重要的不是放棄 而是放下

濟群

在今天，很多人對財富的追求，早已不再是為了維持生計，而是轉(zhuǎn)向財富的積累。對于他們來說，財富的意義或許就體現(xiàn)在數(shù)字的變化上，今天增加一個零，明天又減少一個零，如此而已。

命運是靠我們自己運作的

雖然，每個生命都帶著無始以來形成的業(yè)力，但如果我們能正確認識到因與緣的內(nèi)在聯(lián)系，就可以通過對外緣的改善，達到改造命運的效果。

若是我們因為前生不修布施，導致今生的貧窮下賤，但只要懂得通過行善、布施和供養(yǎng)來增長福德資糧，就能在因地上逐漸改變命運。若是我們因為前生嗔心熾盛而樹敵眾多，但只要我們懂得忍耐謙讓，嚴以律己，寬以待人，對方也就無法與你繼續(xù)爭斗，從而在客觀上改變這段惡緣的成熟。若是我們因為前生殺生過多，導致今生的多病與短命，但只要懂得慈悲、放生和護生，就能不斷增加延壽的緣，從而改變短命的業(yè)報。

然而，外緣的影響是相對的，它既能使命運朝好的方向邁進，也能促使其朝相反的一面發(fā)展。若是我們因為前生行善積德帶來了福報，但卻不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗勢欺人、多行不義，那么，今生造下的惡緣一旦成熟，就會轉(zhuǎn)福為禍。

世間沒有一成不變的命運，因此佛法又將命運稱為“運命”，也就是說，命運是由我們自己來運載的，它的改變就掌握在我們手中。佛法認為，命運是由業(yè)力決定的，而業(yè)力就是阿賴耶識中儲藏的無始以來的生命信息，它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為，導致今生的生命狀態(tài)，再由現(xiàn)在的行為，決定未來的生命走向。

“眾生業(yè)力不可思議，果報亦不可思議”，世上之所以會有那么多我們無法理解的現(xiàn)象，并不是由某種不可知的神秘力量所推動，而是由我們的行為導致。佛法認為，世間所有現(xiàn)象都有內(nèi)在的因緣聯(lián)系，即“諸法因緣生，諸法因緣滅”，所謂的偶然，也是建立在必然的前提下。

放棄財富后私心就沒有了嗎

一個人放棄財富后，私心就沒有了嗎？內(nèi)心深處就什么占有欲都沒有了嗎？事實上，放棄只是形式上的改變，而私心是無始以來的積累，是根深蒂固的。所以，還要通過不斷修行來舍棄內(nèi)心深處的我執(zhí)。修行的過程，就是克服自我、超越自我的過程，是從有我到達無我的過程。

這個過程要通過勤修戒定慧完成。戒是以戒律割舍對世俗生活的占有和貪著，定是以定力降伏自私和自私引起的煩惱。我執(zhí)使我們整天妄想紛飛，整天在得失、榮辱、恩怨中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，片刻不得安寧。學佛修行，就要把心安住在佛法上，安住在正念上，使心從自我執(zhí)著中超越出來，獲得自在和安詳。

而菩薩道的修行則是在利他中完善人格。如果一個人整天只為自己考慮，煩惱就會越來越多，患得患失也會越來越嚴重。反之，如果我們考慮的是眾生的利益，眾生的幸福，沒有自我摻雜其中，我執(zhí)就會逐漸減少，由此而來的煩惱也就不治而愈。

我們可以通過布施來克服慳貪，許多人對財產(chǎn)很執(zhí)著，不但舍不得給父母妻兒使用，甚至舍不得給自己用，把錢存起來才覺得滿足，布施正是對治吝嗇的有效手段。我們還可以通過持戒來克服欲望，通過忍辱來克服嗔恨，通過精進來克服懈怠，通過禪定來克服散亂，通過智慧來克服煩惱。菩薩的修行，就是“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，若能以此作為行為準則，就能逐步擺脫對我的執(zhí)著。

一個沒有我執(zhí)的人，是不會有任何私心雜念的。《金剛經(jīng)》告訴我們：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！逼兴_道的修行，要由無我引發(fā)“無緣大慈，同體大悲”，把自己和所有眾生視為一體，不求回報地慈悲關(guān)愛。只要我執(zhí)還存在，我們和眾生之間就會有隔閡，哪怕是和自己的親人，也覺得他是他，我是我，無法真正融為一體。或許只有母親對兒女的愛可以接近這個程度，但母愛往往是狹隘的，不能遍及一切眾生。若能破除我執(zhí)，沒有作為主體的我，自然也就沒有作為客體的眾生，沒有由此而來的一系列私心雜念。

找尋存在的感覺

佛陀在菩提樹下悟道時發(fā)現(xiàn)：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相?！钡@一寶藏卻在重重無明和煩惱的遮蔽之下，雖有若無，也就是佛陀接著所說的“只因無明妄想，不能證得”。這種無明，又使生命存在原始的匱乏感和失落感，使我們不斷尋找外在支撐，好讓這個“我”得到證明，得到肯定。問題是，我們尋找的這些支撐都是脆弱而無常的，每增加一個支撐，反而在增加一份垮塌的危險，增加一份不安定因素。

所以，這種匱乏絕不是增加什么就可以填補的，而是要向內(nèi)找尋。一旦開啟生命內(nèi)在的寶藏，我們就不再需要外在支撐了。就像那些水邊林下的禪者們，雖然生活中一無所有，但不會覺得缺少什么。原因就在于，他們已體認到圓滿的覺悟本性。正如六祖悟道時感嘆的那樣：“何其自性，本來清凈；何其自性，本來具足；何其自性，本不動搖；何其自性，本不生滅；何其自性，能生萬法?！斌w認到這樣的覺悟本性，就如寶藏在握，還會為瓦礫動心嗎？還會為塵埃追逐嗎？

但我們迷失了本性，不了解自己的本來面目，所以要四處找尋存在的感覺?！独銍澜?jīng)》謂之“迷頭認影”——忘了頭就在肩上，卻把影子來當做是“我”。我們把這種感覺投射到身體上，投射到身份上，投射到家庭上，投射到名譽上，投射到事業(yè)上，總以為抓住什么之后才會踏實。其實，我們抓住的只是一些虛幻而短暫的存在。更糟的是，當我們抓住這些之后，會在不知不覺中形成依賴。

點石成金者的悲哀

在今天，很多人對財富的追求，早已不再是為了維持生計，而是轉(zhuǎn)向財富的積累。對于他們來說，財富的意義或許就體現(xiàn)在數(shù)字的變化上，今天增加一個零，明天又減少一個零，如此而已。問題是，一旦陷入這樣的追求，心態(tài)就會隨著數(shù)字的增減而變化，似乎人生的全部意義便在于此。只要有利可圖，其他一切又算得了什么？現(xiàn)在有句話叫做“窮得只剩下錢了”，這不僅僅是幽默，事實上，正是相當一部分人的真實寫照?？杀氖?，當整個社會也走向這一歧途時，道德解體了，自然破壞了。最后的結(jié)果或許就是，整個世界也窮得只剩下錢了。endprint

這使我想起一個故事：

從前有個做夢都想發(fā)財?shù)娜?，一天，幸運終于降臨到他的頭上，甚至比他想要得到的更多。因為他獲得了點石成金的魔力，任何東西只要一經(jīng)他的手，就會變成真正的黃金。他迫不及待地將他的屋子變成了黃金的宮殿，然后是花園、街道。當最初的狂喜漸漸平息之后，他想起應當和家人一道來分享這份奇跡，可他的妻兒也成了冷冰冰的金子塑像。于是他開始感到孤獨，只好安慰自己說：“畢竟，我有了再也用不完的黃金，雖然沒有了親人，但我還可以用金子買到我想要的一切?！苯Y(jié)果他很快對購物也厭倦了，因為他買來的一切都變成了同樣的金子。最后，他開始餓了，這時他才發(fā)現(xiàn)所謂的幸運已為自己帶來了最大的不幸，因為所有的食物在他手中都成了無法食用的金子?！袄咸旌牵盐业哪Яκ栈厝グ?！”他哭泣著、懇求著，在饑餓和孤獨中慢慢地死去。

如果有一天，我們真的把自然中的一切都變成了錢，錢能夠買到的或許也只是錢了，我們又將何以為生？所以說，財富決不是生活的惟一目標，更不是幸福的惟一保障。

我們活在哪里

我們每天活在哪里？其實，并不在我們所以為的現(xiàn)實中，而是在這個無形無相而又變幻莫測的內(nèi)心世界。比如，我喜歡誰或討厭誰，我做什么或不做什么，是誰在主宰這一切？正是內(nèi)心抉擇的結(jié)果。為什么你會喜歡某人？是貪愛的心理使然；為什么你想得到什么？是占有的心理使然。不僅如此，我們的一切行為，都來自與之相應的心理。

在每天的早晚功課中，都會念到：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造?！边@一偈頌出自《華嚴經(jīng)》，告訴我們：心的運作最終會發(fā)展出十法界。其中，包括四圣和六凡，前者為佛、菩薩、聲聞、緣覺，后者為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所有這些生命形態(tài)，乃至其間的種種差別，并不是天生如此，而是根源于我們不同的心行。成佛取決于它，墮落同樣取決于它。

我們?yōu)槭裁茨艹煞?？是因為眾生本具成佛潛質(zhì)，也就是潛在的覺悟本體，又稱佛性。但同時，生命還有著無始無明，有著與生俱來的我執(zhí)和煩惱，如果不加以阻止，便會將我們導向惡道。

左右生命走向的，正是那些綿綿不絕而又剎那變化的心念。每個心念的生起，都會在內(nèi)心留下痕跡，并通過不斷重復積累成習慣。而習慣會成為心態(tài)，進而發(fā)展為性格，最終固定為人格。你有什么心態(tài)，有什么人格，就會營造什么樣的生命環(huán)境。所以說，每個心念的發(fā)展都代表著一條生命道路，順著這個方向，最終會發(fā)展出一個世界。

遺憾的是，人們往往只關(guān)注外在結(jié)果，而忽略了內(nèi)在因果。我們干了錯事，如果當下看不到報應，就會心存僥幸，就會覺得無所謂，明天可以繼續(xù)再干，這是非常短視的。因為阿賴耶識早已經(jīng)忠實地、事無巨細地記錄了這些信息。當我們在重復過程中，這一行為在內(nèi)心形成的力量就會隨之強化?？梢韵胍?，如果阿賴耶識存儲的都是不良信息，生命將呈現(xiàn)怎樣的面貌，走向怎樣的結(jié)果。

社會上，很多人為了做事不擇手段，最后把心做壞了。這種情況在教界同樣存在，因為不懂得心行運作規(guī)律，做事時不能善用其心，雖然事情做成了，但已誤入凡夫心的軌道，或執(zhí)著于地位，或執(zhí)著于事業(yè)，或執(zhí)著于名聞利養(yǎng)。如此，人我是非也就在所難免了。

須知，凡事都有兩種結(jié)果，一是外在結(jié)果，一是心靈結(jié)果。相比之下，后者遠比前者更為重要。因為外在結(jié)果是暫時的，而心靈結(jié)果是長久的，并能長時間地影響生命走向。我們不要以為壞事做了就會過去，事實上，它都會在內(nèi)心形成心理力量。這是一種不健康的負面信息，從心理學的角度來說，就是導致心理疾病的成因。

佛教認為，善行能招感快樂的結(jié)果，而惡行會招感痛苦的果報。這種快樂和痛苦不僅是外在的，同時也是內(nèi)在的。當一念慈悲生起時，內(nèi)心是開放而柔和的；而當一念嗔心生起時，內(nèi)心是扭曲而動蕩的。這些結(jié)果，是我們當下就能感受得到，體會得到的。

如果心行力量強大，還會導致生理反應，影響色身健康。有些被煩惱折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自尋短見，為什么？就是因為他們的內(nèi)心已無法承受這些煩惱，所以需要身體共同負擔，或以毀滅身體的方式進行對抗。可見，這種力量是多么驚人啊。那么，這些力量從哪里來？事實上，也是我們自己不斷縱容起來，發(fā)展起來的。

所以，發(fā)心不僅意味著你要發(fā)展一種什么心理，還意味著你將成就怎樣的人格，感得怎樣的命運。這個問題實在太重要了，也正是從這個角度來說，發(fā)心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因種得不對，比如以貪心、私心想要成佛，那是絕對無法成就的。

有什么樣的心，就會導致相應的生命結(jié)果。這個發(fā)心包含最初的動機，也包含做事過程中每個當下的用心。有時，我們的確是本著高尚的利他之心開始做事，但在做的過程中，卻逐漸偏離方向，進入凡夫心的軌道，這是非常普遍的。因為凡夫心代表著我們無始以來的固有習慣，如果不是時時警惕，刻意扭轉(zhuǎn)，很容易落入業(yè)已形成的慣性之中。

避不開，躲不掉，那就面對

現(xiàn)在，地球的環(huán)境已經(jīng)越來越惡劣。人類對自然不遺余力的破壞，已經(jīng)使我們開始吞咽自己親手種下的這顆苦果：空氣污染了，水源污染了，臭氧層出現(xiàn)了空洞……而由此帶來的各種自然災害正在世界范圍內(nèi)愈演愈烈：水土的流失使水災空前地泛濫；森林面積的減少使沙漠向城市逼近；眾多野生動物的滅絕又使自然界的生態(tài)平衡遭到破壞……

人際關(guān)系也是我們痛苦的一大根源：心愛的人不能長相廝守，只有苦苦問天：“不應有恨，何事長向別時圓”，是愛別離苦；離別的人天各一方，“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休”，是求不得苦；不喜歡的人，討厭的人，卻低頭不見抬頭見，所謂冤家路窄，又是怨憎會苦。

我們的身體更是時時伴隨著痛苦，“吾之大患在吾有身”：出生的痛苦，衰老的痛苦，疾病的痛苦，死亡的痛苦，色身的成、住、壞、空，無時不在給我們的身心帶來折磨。我們不愿意衰老，可不得不老；我們不愿意死亡，可不得不死。即便外在的條件都很好，但只要我們的內(nèi)心還有煩惱，一樣會活得無聊，活得痛苦。

我們修學佛法，必須認識到人生是苦。如果認識不到這一點，就無法生起出離心，因為出離心是基于對苦的認識而產(chǎn)生的：三界如火宅，只要在三界輪轉(zhuǎn)，就無法擺脫痛苦的煎熬。

所以，我們既要利用現(xiàn)有人身為進一步的修行打下基礎，又不能過分貪著和留戀人世。貪著和留戀本身，就會給我們帶來巨大的痛苦。世界是無常變化的，如果我們執(zhí)著于人間，那么，任何一點變化都會對我們造成影響。endprint