鄒自然
【摘 要】陶淵明的《桃花源記》建構(gòu)的理想社會(huì)是“烏托邦”式的理想家,折射出陶淵明內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。
【關(guān)鍵詞】陶淵明、《桃花源記》、烏托邦、理想家園
初中教材選取了陶淵明的《桃花源記》,這寄托了陶淵明“烏托邦”式的理想?!斑_(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,這是中國(guó)古代知識(shí)分子一直以來(lái)所信奉的人生準(zhǔn)則。對(duì)于陶淵明而言,雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的遠(yuǎn)大理想,但他始終在苦苦尋覓著聊以慰籍心靈的精神家園,于是,詩(shī)人在《桃花源記》中以漁人的視角向世人展現(xiàn)了一幅美妙而又神奇的畫卷。
在《桃花源記》中,我們可以看到桃花源內(nèi)的社會(huì)生活概貌。“男女衣著,悉如外人”、“不知有漢,無(wú)論魏晉”,這里沒有壓迫,有的只是祥和靜謐;沒有離亂和貧困,有的只是“春蠶收長(zhǎng)絲,秋熟靡王稅”式的自給自足;沒有俗世的爾虞我詐,有的只是“童孺縱行蹤,班白歡游詣”的悠閑高曠。從作者的創(chuàng)作意圖來(lái)看,陶公是借漁人的眼睛再現(xiàn)自己的理想家園,是面對(duì)東晉末期的黑暗現(xiàn)實(shí)而提出的生活原則的文學(xué)化模式,那么,這種“烏托邦”式的理想家園究竟能否實(shí)現(xiàn)了呢?
首先,我們認(rèn)為陶淵明所建構(gòu)的理想社會(huì)是虛擬的、不切合實(shí)際的一種空想。東晉政治的黑暗和腐敗,士族的狂妄和奢靡,個(gè)人仕途的坎坷蹇困,地位的卑微窘迫,這一切殘酷現(xiàn)實(shí)讓陶淵明陷入無(wú)盡的痛苦之中。于是,他通過(guò)桃花源來(lái)慰藉自己那顆向往自由寧?kù)o、民殷國(guó)實(shí)的理想社會(huì)的心靈,同時(shí),小國(guó)寡民式的理想社會(huì)正是對(duì)貧富懸殊、壁壘森嚴(yán)的士族門閥制度的強(qiáng)有力的反抗。由此我們可以得知這種“烏托邦”式的理想家園在陶淵明那個(gè)時(shí)代根本不可能實(shí)現(xiàn),因?yàn)樵谒幍哪莻€(gè)時(shí)代階級(jí)對(duì)立,而要實(shí)現(xiàn)所謂的平等、自由、“耕者有其田”的理想家園,須等待歷史進(jìn)程的發(fā)展和演變,并且到現(xiàn)在我們還沒有實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義,階級(jí)仍然存在,貧富兩極分化尚未真正消除。所以陶公之夢(mèng)是一個(gè)脫離生活實(shí)際的美麗而天真的白日夢(mèng),是無(wú)法面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)而發(fā)出的凄愴的怨言,是壯志難酬借以告慰失落靈魂的精神歸宿。
其次,陶淵明在這個(gè)自己精心建構(gòu)的精神家園之中,雖然擺脫了塵世的羈絆,卸去了心上的重荷,心靈獲得了前所未有的解放,但詩(shī)人仍然無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)的紛擾,他歸隱田園是一種被迫的自覺地退卻,雖說(shuō)含有一定的自愿成分,但這種退卻是包含著深沉的悲劇意義的。魯迅先生說(shuō):“即使是從前的人,那詩(shī)文完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人、‘山林詩(shī)人是沒有的,完全超出于人世間的,也是沒有的?!扔性?shī),就可以知道于世事未能忘情。”由此我們可以得知,詩(shī)人雖然縱情于山水,雖然最終選擇歸隱這一條路,但決非我們后人讀其詩(shī)時(shí)的那樣輕松愉悅。田園顯然不是自己理想中的桃花源,因?yàn)椤奥释林疄I,莫非王土”,純粹的凈地何處尋覓?況且少有壯志的陶淵明,何曾徹底摒棄了塵世?“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”,少年時(shí)的壯志深藏心底,真性情的陶淵明不可能淡忘世事的動(dòng)蕩,漠視百姓的疾苦。關(guān)心世事又不能有所作為,這種殷切的痛苦,潛伏于安寧恬適的田園,始終讓陶淵明倍受痛楚的煎熬。
再者,雖然陶淵明向往那種“自給自足”、恬淡安適的農(nóng)家生活。但是,他的理想并沒有得以真正實(shí)現(xiàn),回歸田園后,并不意味著從此可以“任性”,可以盡情地“徜徉山水”,不用為“五斗米折腰”而委身俗流了。相反他得解決生存問(wèn)題,“量力固守轍,歲不寒與饑”(《詠貧士》)?!霸诩汉卧固?,離憂凄目前”,“饑來(lái)驅(qū)我去,不知竟何之!”(《乞食》)。為此他必須躬耕勞動(dòng),“貧居依稼穡,戮力東林隈”,“晨興理荒穢,戴月荷鋤歸”。這其中不乏豐收的喜悅,但更是“種豆南山下,草盛豆苗稀”、“不言春作苦,??重?fù)所懷”的無(wú)奈和惶恐。義熙四年(公元408年)一場(chǎng)意外的火災(zāi),“火屢焚如”,使陶淵明的生活陷入了赤貧、窘迫的境地?!跋娜臻L(zhǎng)抱饑,寒夜無(wú)被眠,造夕思雞鳴,及晨愿烏遷”。并且身為人父,他“丈夫雖有志,因?yàn)閮号畱n”(《詠貧士》),“辭世,使汝等幼而饑寒”(《與子儼等疏》)。這里是有遺憾和愧疚的。所以歸隱后的陶淵明心靈是事事、時(shí)時(shí)受著煎熬的,既是在生活上的,也有在責(zé)任上的。正是由于現(xiàn)實(shí)與理想的沖突摩擦,使得陶淵明雖抱七尺男兒之軀,卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的人生夙愿。于是,他企圖借"天命"來(lái)詮釋自己的悲劇人生。對(duì)于陶淵明的隱居行為,縱觀其整個(gè)思想,其主要原因是對(duì)上古賢德之君羲皇、神農(nóng)、炎帝之后的封建社會(huì)的全否定。歷史在陶淵明看來(lái),是一個(gè)墮落的過(guò)程,由于人們過(guò)渡的物質(zhì)欲望,引起無(wú)窮的競(jìng)爭(zhēng),產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為,使社會(huì)陷入黑暗。政治的腐敗、世道的惡濁,促使陶淵明在發(fā)出深成感慨之后歸隱。遠(yuǎn)古時(shí)代的有衣有食。無(wú)憂無(wú)慮的生活是其所追求的。遠(yuǎn)古朝代尚能如此,近時(shí)為何不能?“無(wú)君而庶物定,無(wú)臣而萬(wàn)事理”、“君會(huì)而虐興,臣沒而賊生”(阮籍)“曩古之世,無(wú)君無(wú)臣。穿井而飲,耕田而食,日出而作,日入而息。泛然不系,恢爾自得......”(鮑敬言)。一種理想社會(huì):人人勞動(dòng),自耕自食,沒有剝削,沒有壓迫,也沒有戰(zhàn)亂。然而,這樣的社會(huì)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中是很難找到的。要想脫難黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì),看來(lái)只有脫離塵世,聚眾據(jù)險(xiǎn)逃難。這種方式在當(dāng)時(shí)和這以前的朝代里也相當(dāng)普遍了。家鄉(xiāng)發(fā)生的這類事件,陶淵明是目睹過(guò)的;前些朝代發(fā)生過(guò)的這類事件,陶淵明也從書上看到了?!埃ń荩┳曰感詠?lái),驅(qū)蹙殘敗,主乃男不被養(yǎng),女無(wú)匹對(duì)。逃亡去就,不避幽深......”家鄉(xiāng)人民的逃難,在他思想上引起了強(qiáng)烈的共鳴:“入徐無(wú)山中,營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居,躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之,數(shù)年間至五千余家”。人民的逃亡,田園生活的樂(lè)趣和自己苦痛的經(jīng)歷,特別是晚年無(wú)家可歸、顛沛流離的遭遇,相互緊密地?fù)胶驮谝黄?,一個(gè)美好的社會(huì)的胎胚,就在他胸中孕育了。這就是陶淵明所幻想的烏托邦——桃花源。在陶淵明心中的理想社會(huì),就是“桃花源”,作為其57歲的著作《桃花源記》,就是陶淵明對(duì)于黑暗社會(huì)的反抗。在《桃花源記》中,描繪出一幅充滿人間和諧氣氛的社會(huì)圖景,標(biāo)志著陶淵明的社會(huì)理想所達(dá)到的高度。所謂“桃花源”的社會(huì),其主要特點(diǎn):一是“相命肆農(nóng)耕”,人人勞動(dòng),自耕自食;二是“秋熟靡王稅”,沒有君主,沒有剝削壓迫,從而也就沒有等級(jí)。因此,“桃花源”社會(huì)理想的誕生,是陶淵明長(zhǎng)期、反復(fù)、艱苦探索的結(jié)果。其廣泛吸取了《禮記》大同社會(huì)的“天下為公”、“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”的博愛友善,這是其在全面總結(jié)前代有關(guān)理想社會(huì)的理論和思想,在此基礎(chǔ)上,通過(guò)生動(dòng)具體的故事形象將其鮮明具體的表現(xiàn)出來(lái)。而且,桃花源理想的誕生,與陶淵明目睹戰(zhàn)亂及其給老百姓帶來(lái)的災(zāi)難、自己勉力躬耕仍免不了饑寒的切身感受有密切關(guān)系。endprint
文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐2014年10期