大慶文學(xué)篝火意象敘事的原型闡釋

李楓　任金鳳

摘 要：大慶文學(xué)中普遍存在篝火意象敘事。這些意象文化內(nèi)涵豐富，具有神話原型的意義，由于北方作家多受薩滿文化的浸潤，因此，其篝火意象也主要源于薩滿神話原型。篝火原型表征著石油工人惡劣的生態(tài)環(huán)境，象征了石油工人頑強(qiáng)的生命力，體現(xiàn)了石油工人對光明的向往，昭示了人性的善惡。

關(guān)鍵詞：篝火意象敘事；薩滿神話；大慶文學(xué)；原型

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）10-0158-03

在大慶文學(xué)中，普遍存在篝火意象敘事。這是因?yàn)榛饛恼Q生之初就與人類有著密切的關(guān)系，對人類生活具有積極的作用，進(jìn)而遠(yuǎn)古先人對火無上崇拜與敬畏。這種文化行為和心理進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)思維和作品中，成為文學(xué)原型。大慶文學(xué)的篝火意象主要源于薩滿神話，其中《托阿恩都哩》講的是小英雄托阿為了給人類盜火，被罰變成了天上的打石匠奉獻(xiàn)犧牲的故事。這里的火體現(xiàn)的是正面價(jià)值，它為人類帶來了溫暖和光明。而《沙克恩都哩》講的是火負(fù)面價(jià)值，一個(gè)部族的人為了打獵生存，被妖魔困在山洞，妖魔要將他們吃掉。小伙沙克沙歷盡千難萬險(xiǎn)，打敗了惡魔，救出了族人。火意象在歷史文化的沉淀中，積淀了豐富的文化內(nèi)涵，大慶作家通過篝火意象展示了石油工人真實(shí)的生活。

一、篝火原型表征著石油工人惡劣的生態(tài)環(huán)境

火是人類文明的起源，與人類活動息息相關(guān)，自古以來，火就被看做是一種神圣的存在。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于沒有火，先民們只能“食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛”[1]。直到火的出現(xiàn)，結(jié)束了人類茹毛飲血的落后生活方式，人們逐漸意識到火對于他們生存環(huán)境的重要性，人類開始進(jìn)入了文明時(shí)代。關(guān)于火的產(chǎn)生，東西方有許多神話傳說，西方盜火的普羅米修斯、東方的鳳凰浴火重生、燧人氏鉆木取火、火神祝融等等。在中國火神是民間俗神信仰中的神祗之一，各民族都有火神祭祀的風(fēng)俗，體現(xiàn)了對于火的敬仰、崇拜。

大慶作家王立純先生的長篇小說《月亮上的篝火》是反映大慶油田會戰(zhàn)時(shí)期的優(yōu)秀作品。通過對油田基層小人物的塑造，為我們描繪了那個(gè)時(shí)代“無名英雄”戰(zhàn)天斗地的壯舉。在文章的楔子里他寫道：“這是大災(zāi)之年的初春時(shí)節(jié)，陽光渙散，萬物蕭索，除了殘余的麻雀偶爾從空中飛過，小山村里再也看不到任何活物?！盵2]這是一幅凄涼之景。作者把故事設(shè)定在大慶市薩爾圖區(qū)，薩爾圖是蒙語“月亮升起的地方，但這么富有詩意的地方卻是“白花花的堿疤癩……小草長不盈寸……房子都矮趴趴斜歪歪……”。工人們來到荒原，沒有房子，只能住在馬棚改造的屋子里，“那屋子四壁都是白霜，睡在炕上的人都戴著大狗皮帽子，只露出兩只黑晶晶的眼睛”；飯是窩頭，菜是大鍋湯，“大湯盆里撒一把蔥花，一把大粒鹽，熱水湍急一沖，再用勺子宛轉(zhuǎn)地一攪，湯就成了”?？吹竭@種情形景，滿懷激情的年輕石油工人雖然心情沉重但并沒有灰心，因?yàn)樵谶@里有石油，有篝火。

作者通過篝火這個(gè)簡單而又復(fù)雜的意象向讀者傳達(dá)了石油工人們高貴的精神品質(zhì)，在艱苦的工作環(huán)境中，來自五湖四海的石油工人們?nèi)蝿谌卧梗欢讯洋艋鹕幌⒌厝紵?，而熊熊篝火映襯的是雕像般的大慶石油工人，為了祖國的美好明天而奉獻(xiàn)自己青春，他們揮灑自己的熱血。從古至今，火一直存在人類的生活中，不論生活環(huán)境多惡劣，偉大的石油工人們憑著火一樣的熱情、鋼鐵般的意志、戰(zhàn)天斗地的精神頑強(qiáng)的拼搏著，在石油會戰(zhàn)時(shí)期，我們的老石油工人老前輩就是在那樣困苦的條件下完成一件又一件艱巨的任務(wù)。

二、篝火原型象征了石油工人頑強(qiáng)的生命力

鳳凰涅槃，浴火重生，這是中國一段古老而美麗的傳說。傳說中的天方國，有一對神鳥，雄為鳳，雌為凰，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它們就要背負(fù)著積累與人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火之中，以生命和美麗的終結(jié)換取人世間的祥和和幸福。鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)的同時(shí)，也將獲得重生，并在重生中得到升華。在烈火中鳳凰憑借頑強(qiáng)的生命力脫胎換骨，展現(xiàn)出生生不息、周而復(fù)始的生命?！对铝辽系捏艋稹分惺凸と说纳畋闳缭趹?zhàn)火中經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。主人公劉播曾說“這大概是中國近代史上除了戰(zhàn)爭之外最為艱苦卓絕的一次進(jìn)軍”，石油會戰(zhàn)時(shí)期，一切都是困難的，吃不飽飯、沒有住的屋子，試想一下，這樣的日子是怎樣生活的。在第四章中男主人公御廚傳人馬本良不慎將腳扭傷沒辦法回到大隊(duì)了，“如果留在野地里過夜，那就極有可能永遠(yuǎn)回不去了，即使不被狼吃掉，也得被蚊子咬死”。面對如此困境，馬本良急中生智，將兜中還揣著的食堂引火用的火柴點(diǎn)亮，用火來報(bào)警求救。“就在周圍劃拉一些干的濕的蒿草，等到夜色一深，便攏起一堆篝火……，那篝火就旺烈起來，熊熊地照亮著黑暗的荒野。”天無絕人之路，真的有人看到了這團(tuán)篝火并且前來幫忙，這才使馬本良撿回一條命。這把火不僅驅(qū)散了寒冷，趕走了野獸，更是救了馬本良的命。在那樣困難的年代，沒有現(xiàn)代都市鱗次櫛比的高樓大廈，沒有流光溢彩的霓虹燈，有的只是吃不飽穿不暖，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，甚至連一把手電筒都是奢侈品，馬本良不能像現(xiàn)代人一樣打電話向親朋好友們求救，周圍都是大荒野，雜亂的蒿草甸里荒無人煙，再加上內(nèi)心的惶恐不安，死亡離他是如此之近，這時(shí)候的人內(nèi)心是孤獨(dú)的、絕望的。在如此危險(xiǎn)的境地他靠自身的機(jī)智存活下來，顯示了他頑強(qiáng)的生命力。是團(tuán)篝火為馬本良帶來了希望。王立純先生曾在書中這樣描述過篝火——“篝火是這片土地上常開不敗的生命之花，冷天靠它取暖烤干糧，熱天靠它驅(qū)蚊子攆狼，不管人們彼此認(rèn)得不認(rèn)得，只要見到篝火，就可以圍上去共享?！边@里的篝火不僅僅是簡單的工具，只為人們防寒取暖、煮食烹飪，在這里的篝火已經(jīng)升華了，它象征著人類光明的未來、生的希望。篝火的特質(zhì)體現(xiàn)在人物身上就表現(xiàn)為淳樸善良的特質(zhì)，馬本良就是這樣一個(gè)人。他做人堂堂正正，寬厚仁忍，工作一絲不茍，特別是他在成為炊事班的班長后一直秉著公平的原則，從不徇私，哪怕就是做個(gè)窩頭，那也要“上錐下圓，等邊等距，一個(gè)個(gè)勻稱極了，就像工藝品，就像用千分尺量好的”。他從不偏幫偏倚，總是以誠待人以德服人，有情懷和寬廣包容的胸襟。作家以馬本良這個(gè)藝術(shù)形象為代表向我們展示了第二代石油工人歷史的真實(shí)、人性的真實(shí)，肯定并且弘揚(yáng)人性中的本色、善良，這也是《月亮上的篝火》的深刻性與獨(dú)到性之所在。

三、篝火原型體現(xiàn)了石油工人對光明的向往

相傳，古時(shí)候人間沒有火，人類在夜晚只能生活在黑暗之中，受虎豹等兇猛野獸的侵害。那時(shí)候，人們抵抗能力低，自身的生活沒有保證，因而常常有人死去。天上的玉皇大帝可憐人們派來雷公送火，一個(gè)勇敢的年輕人沒有畏懼這突如其來的事物，反而認(rèn)真地觀火。火為人們帶來光明和溫暖，人們感到了火的可貴，他們揀來樹枝，點(diǎn)燃火，保留起來。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅?？墒怯幸惶欤凳氐娜怂?，火燃盡了樹枝，熄滅了，人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中。年輕人決心為族人帶來光明，他要去尋找火。年輕人翻過高山，涉過大河，穿過森林，歷盡艱辛，終于來到了遂明國。他歷盡千辛萬苦，終于學(xué)會了永遠(yuǎn)不會熄滅的火種——鉆木取火的辦法，人間從此有了火，有了光明。這個(gè)勇敢的年輕人就是傳說中的創(chuàng)世神布洛陀。

火是自然界的一種自然現(xiàn)象或狀態(tài)，遠(yuǎn)古先人們對火的認(rèn)識是逐漸積累的，火使原始先民生活發(fā)生了巨大變革，促進(jìn)了人類社會的長足進(jìn)步。在大慶這片土地上，火對于生產(chǎn)、生活具有特別的意義，因而大慶作家們開始描寫火、贊揚(yáng)火。在大慶文學(xué)中，作家對火的感情也是熱烈的，真摯的。

在《月亮上的篝火》中，油田會戰(zhàn)時(shí)期，來自五湖四海的石油工人們吃不飽穿不暖，每天餓著肚子堅(jiān)持在采油第一線。在《橘紅色的火焰》里，谷風(fēng)隊(duì)長在大火中失去妻子，失去原本幸福美滿的家庭，帶著兩個(gè)嗷嗷待哺的孩子，他還依然堅(jiān)守在崗位上，帶領(lǐng)著石油工人們在鉆井隊(duì)繼續(xù)作業(yè)。在大慶，石油工人們堅(jiān)持不懈的動力是對美好未來的向往，對光明未來的向往。黑暗似乎具有能夠遮斷一切光明的魔力，但是石油工人們對于光明的向往是永遠(yuǎn)也不可能被阻斷的。在這兩部作品中，無邊的黑暗象征著艱苦的生活環(huán)境，石油工人們?yōu)閿[脫這黑暗的境地，只能扎根油田，獻(xiàn)身油田，就像點(diǎn)燃的火把一般，燃燒了自己，照亮了別人。老一輩的革命工人用自己的熱血為下一代開創(chuàng)未來，他們揮灑熱血，揮灑青春，無怨無悔的呆在石油第一線。

四、篝火原型昭示了人性的善惡

巴什拉在《火的精神分析》中認(rèn)為：“火是內(nèi)在的、普遍的，它活在我們的心中，活在天空中。……唯有它在一切現(xiàn)象中確實(shí)能夠獲得兩種截然相反的價(jià)值：善與惡。”[3]火象征神圣、光明、溫暖、凈化，又象征毀滅、災(zāi)難、懲罰[4]?；鹂梢詭砦拿鳎瑤硐Ｍ?，但也可以燒毀一切，摧毀一切，它們之間僅隔一步之遙[5]。

篝火能給人帶來光明、帶來溫暖、帶來希望，然而事物發(fā)展是具有兩面性的，篝火的燃燒不僅有正義的一面，有的時(shí)候也會給人帶來厄運(yùn)、災(zāi)難，甚至帶來毀滅。在大慶作家文今女士的長篇小說《橘紅色的火焰》中就有這樣的例證。故事的開篇就發(fā)生了一場災(zāi)難，“不知道是孩子們淘氣玩火還是其他什么原因，用來給大門遮風(fēng)的毛氈門簾有了火星子”[6]，可這星星之火卻發(fā)起了燎原之勢，火勢愈來愈大，無情的大火吞噬了一切，阻礙了人們的行動，災(zāi)難就此發(fā)生了。面對自己家緊鎖的大門，谷風(fēng)隊(duì)長明白了這暗示了什么，谷隊(duì)長的妻子為救人而被大火燒死了，谷隊(duì)長的妻子成為大家心目中的英雄，然而代價(jià)卻是那樣的昂貴，原本幸福美滿的家庭就此破裂了，谷隊(duì)長成了鰥夫，更加讓人憐惜的是谷隊(duì)長的一對嗷嗷待哺雙胞胎兒子，小強(qiáng)小壯還是需要喂奶的年紀(jì)，因?yàn)闊o情的大火他們從此就失去了媽媽的疼愛和照顧。更加現(xiàn)實(shí)的是倆孩子的生活問題，因?yàn)闆]有了母親，父親又要去鉆井隊(duì)工作，沒有人能夠照顧他們。谷隊(duì)長的妻子在大火中挽救了許多的生命，其中就包括保育員芙蓉，芙蓉與付寬是夫妻，可是倆人結(jié)婚多年卻并未生育子女，芙蓉懷著感激之心答應(yīng)幫助谷隊(duì)長照顧兩個(gè)年幼的孩子，并且把兩個(gè)孩子帶回家里，然而這些想法卻沒有得到丈夫的理解。為此他經(jīng)常和芙蓉吵架，呆在鉆井隊(duì)里不回家，為了把兩個(gè)孩子趕走，他請來自己的父母要求芙蓉來照顧，這對老夫妻也沒有發(fā)揮慈善之心，他們用惡毒的語言來侮辱芙蓉，逼迫她。一把大火毀了一個(gè)幸福美滿的家庭，谷隊(duì)長的妻子用自己的生命換取了更多家庭的幸福，然而被挽救的家庭卻不知道感恩，甚至想通過隱瞞來逃脫責(zé)任，作者用這把無情的大火來煉金，來考驗(yàn)，那些沒有禁得住考驗(yàn)的人表現(xiàn)出來的就是讓人厭惡、讓人唾棄的丑陋，他們是自私的，在利益的面前他們都是低下的走狗，沒有靈魂的木偶，火本應(yīng)帶來光明、溫暖和希望，可在這里作者給火賦予了燃燒的毀滅，小說是藝術(shù)的真實(shí)，這個(gè)行業(yè)本身就具有相當(dāng)高的危險(xiǎn)性，石油工人們與天然氣、油等危險(xiǎn)品朝夕相處本就易出事故，然而在事故發(fā)生之后，才最是考驗(yàn)人類靈魂的時(shí)刻，只有這時(shí)我們才能看出誰是什么樣的人，人性是脆弱的、易碎的，在面對危機(jī)困難時(shí)人們才愿顯露出真實(shí)的面孔，只有這時(shí)偽善的人才會卸下面具，露出他丑陋的嘴臉，在《橘紅色的火焰》里，作者以一把大火拉開了故事的大幕——向我們揭示文中每個(gè)人的人性，在這里不是沒有善良的人，就如芙蓉，她知恩圖報(bào)勇于承擔(dān)責(zé)任，可他們的善良卻掩蓋不了人性的丑陋。那些自私的人，為了一己之私寧愿拋棄良心、拋卻責(zé)任，致使之后一幕幕悲劇的發(fā)生。火原型象征著光明與希望，也映照著人性的善惡。

大慶文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的文化元素，其中包括行業(yè)的，如井架、剎把等，普遍的，如蘆葦、月亮等，也有一部分是相對而言大慶獨(dú)有的，如篝火、荒原等。大慶獨(dú)有的物象是構(gòu)成大慶文學(xué)地域文化特色的主要元素，需要深入研究探討，進(jìn)而，為大慶文學(xué)在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中凸顯地域文化特色提供理論參考。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕王立純.月亮上的篝火[M].北京：作家出版社，2005.

〔3〕加斯東·巴什拉.火的精神分析[M].長沙：岳麓書社，2005.

〔4〕黎明.?？思{小說中的象征隱喻[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006，（3）.

〔5〕陶家俊.論《蠅王》的敘述結(jié)構(gòu)和主題意義[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（3）.

〔6〕文今.橘紅色的火焰[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2009.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）