美麗新疆·中國夢風(fēng)中，那一座故城

潘美玲

美麗新疆·中國夢風(fēng)中，那一座故城

潘美玲

在新疆北部，對于準(zhǔn)噶爾這個名字，人們一點也不陌生。單單一個準(zhǔn)噶爾盆地就囊括了新疆北部大半?yún)^(qū)域及人口，還有以準(zhǔn)噶爾命名的報刊、建筑等等。準(zhǔn)噶爾，這個曾經(jīng)代表著一個種族，創(chuàng)造過強(qiáng)大的準(zhǔn)噶爾汗國的部族，這個曾擾得康、雍、乾三朝皇帝心神不寧的部族，如今，已隱沒在歷史風(fēng)煙中，變得遙遠(yuǎn)且朦朧，即使在信息飛速發(fā)展的e時代，用百度、谷歌這些強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)搜索引擎，得到的也只是些程式化、術(shù)語化的介紹，那個曾經(jīng)位居衛(wèi)拉特蒙古之首的準(zhǔn)噶爾，那個統(tǒng)治過整個中亞地區(qū)的準(zhǔn)噶爾，那個雄霸西域近一個世紀(jì)的準(zhǔn)噶爾，還有噶爾丹、策旺阿布旦、噶爾丹策零、阿睦爾撒納這樣一群鮮活的名字，連同他們的噠噠馬蹄聲已追隨歷史的煙塵湮沒在遠(yuǎn)方。

故城——印在大地上的書頁

三百多年后的一個清冷的午后，我輕手輕腳來這里，來到曾經(jīng)喧嘩一時的準(zhǔn)噶爾古城遺址。初冬的寒風(fēng)獵獵地吹，夕陽斜斜地照，四野空曠、寂寥、愴然。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見它，我心一慟，像很多年前在草原上行走，遇到的那些飽經(jīng)風(fēng)霜的牧人似的，我不由得加快步伐，想迎上前以蒙古人特有的禮節(jié)躬身施禮說聲：阿莫爾賽很（蒙古語，很好之意）！然而，及至近前，我卻剎住了腳。

高高的墻體坍坍塌塌，像一道道傷口袒露在風(fēng)中；肆意瘋長的蒿草漫過城墻，遮蔽了曾經(jīng)的繁榮與鮮活；荒草連接遠(yuǎn)山，蒼涼的氣息彌漫在空中，此情此景讓人不覺凝重起來，心情、行為自然而然慢了下來。慢慢走近，慢慢思量，慢慢品看一草一木、一堵墻、一片瓦。我極目四野，腦際首先想到的是明朝文學(xué)家楊慎的《臨江仙》：滾滾長江東逝水/浪花淘盡英雄/是非成敗轉(zhuǎn)頭空/青山依舊在/幾度夕陽紅……

真想拎一壺濁酒，坐在城墻根，借著夕陽或殘月，與故城酣酣地對飲一回，美美地諞上幾天幾夜，猛猛地侃一侃那些神勇的、驕悍的抑或狡猾的、智慧的衛(wèi)拉特男人們，還有那些秀外慧中、勤勞能干的女人們。

為了拜訪這座古城，我曾細(xì)細(xì)查閱過《和布克賽爾蒙古自治縣縣志》，最初看到道爾本厄魯特森木古城并不知道它指何處，心存疑惑。以我有限的蒙語理解，道爾本為四，厄魯特即衛(wèi)拉特，森木也譯作蘇木，為西蒙古舊時一種行政建制，相當(dāng)于今天的鄉(xiāng)或鄉(xiāng)以下單元，這里也許引伸意為處所，合起來翻譯可能是四衛(wèi)拉特城池。四年前第一次到這里，當(dāng)?shù)赝懈嬖V我，縣志上的“道爾本厄魯特森木”就是這座古城，我心才釋然。

據(jù)縣志記載：道爾本厄魯特森木古城遺址在和布克賽爾縣城東南五公里處，距莫特格鄉(xiāng)兩公里。古城呈方形，邊長四百一十四米，墻的方向北偏西二十度。北墻保存較好，在北墻中段有一缺口，寬二十米，可能是城門，現(xiàn)已成為一條干河床，河床在城內(nèi)呈“人”字形分布，其首部即在北墻缺口，一條支流伸向西南。東墻保存一般，沒有城門。南墻正中有一門，保存較好，可以看出痕跡，門洞寬十米。古城高五點二米，上底寬五米，下底寬五米，每一夯段長四十五米，墻四角有半圓形崗樓。主要遺跡分布在城中部偏北，其余皆為平地，遺跡主要為建筑遺址，有殘垣，夯土臺，有筒瓦、瓦當(dāng)、蓮花方磚等……在古城西北角有一殘破的藏式佛塔，發(fā)現(xiàn)有經(jīng)文、泥制佛像和銅念珠，現(xiàn)僅存一塔基，高約三米。該城四周水草豐茂。據(jù)歷史資料看，此城興建于明崇禎十二至十六年（1639—1643），曾一度為準(zhǔn)噶爾汗國的政治活動中心。

在遺址的入口處，和布克賽爾縣人民政府立的碑上介紹的內(nèi)容與縣志大致相同，但墻體寬度有出入，“上底寬七米，下底寬八米”。也許是測量位置不同，也許是測量時間有先后。城墻主要以西部特有的干打壘方式筑成。不同的是，內(nèi)里是一層夯土一層秸桿夯打而成，外層用長四十三厘米、寬二十五厘米土塊包砌，以目前殘存的地基看，遙想當(dāng)年，墻基寬度遠(yuǎn)不止目前這個數(shù)。城墻四周有明顯的崗樓遺跡，城外還有很深的護(hù)城塹。

經(jīng)歷了三百多年歲月的輪回，仍能看到一個游牧民族建造的古城身影真是很讓人驚喜！這座城池遺址的物理形狀不是我關(guān)注的重點，我想知道這座城池是不是我曾經(jīng)聽到的許多民間傳說中的那一座，是不是像傳說中那樣雄偉高大，神圣不可侵犯。來到它的身邊，更多的是為滿足我這樣的感慨。

比如現(xiàn)在，在寒風(fēng)里，我一個人拎著相機(jī)，沿著斷斷續(xù)續(xù)的殘墻，從北走到南，南面已沒有了城墻，我便沿著若隱若現(xiàn)的墻基走向東，然后再慢慢踱進(jìn)一片荒蕪的中心，在城池中徘徊、尋找。說實話，我也不知道要尋找什么，只是想在這座荒廢了幾百年的城池中多停留一會兒。一雙嶄新的靴子被荒草和泥濘搓得不成樣，很是心疼，但卻忍不住還要走，還想看。爬到那座佛寺遺址上，揀到一塊細(xì)小的瓦片，端詳半天，心里琢磨：衛(wèi)拉特著名的僧人兼學(xué)者扎雅班第達(dá)是在這里講經(jīng)的嗎？他是在這里潛心研究和創(chuàng)造托忒蒙古文字的嗎？

城中偏東北有兩堵孤零零、單單薄薄、似乎一指就能戳倒的墻，在這里站立了很久，想不出三百多年前這里住的是君王還是牧人，這樣一堵再普通不過的土坯墻，它的內(nèi)里當(dāng)年是奢華還是簡陋？這間屋里演繹過愛情還是陰謀？

多年從事這方面研究的葉爾達(dá)先生，較傾向于此故城建于《蒙古—衛(wèi)拉特法典》制定之前，也就是1640年之前。他在《跨洲東歸的土爾扈特》一書中認(rèn)為：巴圖爾洪臺吉有遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)，又有卓越才干，他為使自己所在的和布克賽爾成為真正的政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、交通中心，從俄羅斯等國家和地區(qū)請來工匠，于1638年前基本建成了新都城，并在該年底在新都城接見了沙皇俄國使者。城中有四衛(wèi)拉特首領(lǐng)們的宮殿，還有寺廟、商鋪、手工作坊等，甚至從國內(nèi)外引進(jìn)家畜、家禽進(jìn)行養(yǎng)殖，成為一所固定的居民城鎮(zhèn)。

在《扎雅班第達(dá)傳》中，曾記述1638年扎雅班第達(dá)從西藏出發(fā)，1639年秋天到達(dá)塔爾巴哈臺厄吉爾圖臺吉的營地過冬。而此時正是準(zhǔn)噶爾部興盛之時，首領(lǐng)巴圖爾洪臺吉正在大興土木，修筑城池，謀劃籌備制定《蒙古—衛(wèi)拉特法典》（下文簡稱《衛(wèi)拉特法典》）之際，在這樣的用人之際，像扎雅班第達(dá)這樣優(yōu)秀的學(xué)者和黃教傳播人，巴圖爾洪臺吉沒有理由不請他來參與和謀劃。一些史料稱，扎雅班第達(dá)雖未納入《衛(wèi)拉特法典》的序之中，但他是推動或者參與編修《衛(wèi)拉特法典》的人員之一，如果這個時段能確證他是在和布克賽爾，那么，準(zhǔn)噶爾故城與《衛(wèi)拉特法典》便有必然的聯(lián)系。

俄羅斯蒙古學(xué)者茲拉特金在《準(zhǔn)噶爾汗國史》中曾記載1640年托波爾斯克將軍派往巴圖爾洪臺吉處的使者緬?！ち宣溩舴?qū)懙溃骸昂榕_吉在蒙古邊境的基布克賽爾（即和布克賽爾）天然界區(qū)建造了一座石城從事耕耘，并要在這座小城中居住?！?/p>

這些都說明一個問題，作為準(zhǔn)噶爾部的營地，巴圖爾洪臺吉既然在這里建立了都城，一定想把它作為中心地帶來發(fā)展的。而1640年前，他把都城已建設(shè)得非常不錯，并在這里迎接來自蒙古各部的首領(lǐng)，接待俄羅斯使者，說明這里已經(jīng)成為衛(wèi)拉特蒙古的一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中心，他們沒有理由不在此舉行一些重大活動，召開重要會議。

這是我第二次造訪這座故城。我不是考古學(xué)家，卻一個人在這座殘破不堪的古城遺址上逗留了整整一個下午，原因很簡單，就是想聞聞曾經(jīng)喧囂的味道，從草根、墻泥的縫隙里接受或者感受一點哪怕是一絲先人們的氣息。但是，那個下午，除了風(fēng)，在這座故城中，我沒有聽到任何聲音。的確，這里不會有誰理會我，也不會有誰為我解答任何問題，除了那些殘斷的土坯墻這里還會有什么呢？

最喧嘩的消失得最干凈，只有靜默是長久的。城墻一直靜默著，就像一頁印在大地上的書頁，被歲月翻看得破敗不堪，卻始終以靜默的姿態(tài)經(jīng)歷著不同時代，迎接著每一個走近它的人品讀。

法典——留在生活中的規(guī)矩

因了和布克賽爾縣志中一句“據(jù)歷史資料看，此城興建于明崇禎十二至十六年（1639—1643）”，我窮盡了家中這幾年來搜集到的所有與西蒙古有關(guān)的書籍、論文，可惜沒有查到一點有關(guān)準(zhǔn)噶爾汗國城池興建年代的信息。這也許與我涉獵這方面時間短、擁有資料不豐富有關(guān)，但是，我實在想知道這座古城的建造時間，因為各種跡象表明，它與著名的《衛(wèi)拉特法典》制定有著某種深刻的聯(lián)系。

有關(guān)《衛(wèi)拉特法典》誕生地問題，中外學(xué)者一直有各種爭議，每個學(xué)者都有自己的觀點和依據(jù)，有認(rèn)為在外蒙古，也有認(rèn)為在塔爾巴哈臺某處。國內(nèi)學(xué)者大多認(rèn)同在塔爾巴哈臺制定，而具體位置卻有很多爭議。作為一個僅僅喜歡涉獵這方面知識的業(yè)余愛好者，我沒有厚重的史料作鋪墊，也沒有深厚的理論功底能說服誰，但有一點自己的理解和認(rèn)識。

制定《衛(wèi)拉特法典》的發(fā)起人是準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)巴圖爾洪臺吉，他為什么要發(fā)起這樣一個具有劃時代意義的重大革新呢？因為曾經(jīng)輝煌一時的蒙元帝國滅亡后，經(jīng)歷了三百多年、兩個朝代的演變，蒙古人逐步分裂為漠南、漠北與漠西蒙古，而此時的蒙古各部早已沒有了往昔咄咄逼人的強(qiáng)勢與霸氣，內(nèi)部之間因為水草、領(lǐng)地、牲畜紛爭不斷，外部有柯爾克孜、諾蓋等族虎視眈眈，兵戎相見。遠(yuǎn)在西域的衛(wèi)拉特蒙古也同樣經(jīng)歷著這一切不如意。隨著巴圖爾洪臺吉的逐漸強(qiáng)大，統(tǒng)治勢力不斷擴(kuò)張，和碩特部在其首領(lǐng)顧實汗率領(lǐng)下，遷居青海；土爾扈特及部分和碩特部在土爾扈特首領(lǐng)和鄂爾勒克帶領(lǐng)下，離開了原來牧地，游牧至伏爾加河下游；剩下的杜爾伯特、輝特逐步依附于強(qiáng)大起來的準(zhǔn)噶爾部。

此時，皇太極即帝位，建立大清，蒙古各部紛紛歸服。作為四衛(wèi)拉特之首的顧實汗也遣使向清朝進(jìn)貢，表明衛(wèi)拉特蒙古臣服清廷。而沙皇俄國又加緊對蒙古各部滲透和擴(kuò)張，他們實行拉攏誘騙、武裝蠶食之術(shù)，企圖使蒙古各部臣服俄國。

巴圖爾洪臺吉清楚地意識到，加強(qiáng)各部間團(tuán)結(jié)，共同抵御外侮，是鞏固已取得統(tǒng)治政權(quán)的關(guān)鍵。聰明的巴圖爾洪臺吉以準(zhǔn)噶爾衛(wèi)拉特聯(lián)盟的名義，邀請喀爾喀汗王、伏爾加河流域的土爾扈特首領(lǐng)、青海和碩特首領(lǐng)及黃教著名人士共同召開會議，制定了著名的《衛(wèi)拉特法典》。

雖然國內(nèi)外學(xué)者對《衛(wèi)拉特法典》誕生地各持觀點，但是有一個淺顯的道理：既然此次會議的發(fā)起人和主持人是巴圖爾洪臺吉，他又在自己營地——和布克賽爾建立了穩(wěn)固的城池宮殿，并且頻繁接待各地來訪使者，此時，正是提高威望，擴(kuò)大影響，展示他不凡實力的大好時機(jī)，作為東道主，他怎么會舍近求遠(yuǎn)移到他處去開這樣一個重大的會議呢？

史料雖然記載不多，但是，從一些只言片語中，我們已窺視到巴圖爾洪臺吉的遠(yuǎn)見卓識。他選擇了依山傍水的和布克賽爾前山緩坡、水草豐茂的地帶作為根據(jù)地，將一個游牧的部族以農(nóng)耕文化形式定居下來，建立起城堡、宮殿，引進(jìn)畜禽，定居牧民，種植農(nóng)作物，各地商人紛紛前往設(shè)立貨棧，進(jìn)行貿(mào)易，這意味著什么？意味著有家有國有了根基，意味著民以食為天、以居為安的日子即將到來，更意味著要有行之有效的決策來治國安邦。他需要一部統(tǒng)民心、樹國威、成大業(yè)的大法典。

再讓我們來看看《衛(wèi)拉特法典》。它不是簡單意義上的一部法律條文，也不是宗教意義上的清規(guī)戒律，更不是統(tǒng)治階級單純的政策方針，而是依照舊《察津必齊克》，遵照蒙古最基本的習(xí)慣，結(jié)合當(dāng)時實際確立的，其內(nèi)容涉及到宗教、軍事、組織、政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活、民事糾紛、刑事訴訟等各個方面。它是迄今為止研究衛(wèi)拉特宗教信仰、社會組織、政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)、生活、婚姻、家庭、道德規(guī)范、風(fēng)尚、習(xí)俗等方面寶貴的資料。它實施的范圍包括當(dāng)時的準(zhǔn)噶爾、喀爾喀、青海以及伏爾加河流域廣大地區(qū)，生效時間因區(qū)域而異，有的長達(dá)上百年。其歷史意義在于：《衛(wèi)拉特法典》的誕生，調(diào)整了各部之間的關(guān)系，建立了聯(lián)合抵抗外侮的同盟，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，為衛(wèi)拉特、喀爾喀等各部經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

事實上，過去了三百多年，雖然《衛(wèi)拉特法典》的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但是，時至今日，《衛(wèi)拉特法典》中的很多規(guī)矩已成為衛(wèi)拉特蒙古人的生活習(xí)俗。法典中規(guī)定，喇嘛教為蒙古各部共同信仰的宗教，嚴(yán)禁用語言和行動侮辱僧侶。記得我今年到巴音布魯克草原的巴音郭楞鄉(xiāng)一座喇嘛廟采訪時，因語言不通，找了一位當(dāng)?shù)氐拿勺迮幼鑫业呐R時翻譯，在與廟里的住持交談時，她始終畢恭畢敬坐在喇嘛的下手，一句一句問，然后再一句一句轉(zhuǎn)述給我。我覺得他們坐得距離有點遠(yuǎn)，建議她坐到喇嘛身邊交談，她笑著對我說，喇嘛是最受人尊敬的人，我們蒙古女人不允許與喇嘛平起平坐的，更不可以與喇嘛、主持拉扯，那樣會受到長輩訓(xùn)斥和責(zé)罰的。自那以后，我見到喇嘛僧人也變得規(guī)規(guī)矩矩，不再口無遮攔了，雖然我是個率性的漢家女子。

《衛(wèi)拉特法典》第一百一十八條中也明確規(guī)定：兒子不應(yīng)對母親家的親屬有債務(wù)上的賬目，外甥偷母親家親屬的東西不受罰，只需賠償損失。在牧區(qū)，至今仍保留外甥拿舅舅家的東西不記賬、不用還的習(xí)俗。

有時，細(xì)數(shù)這些星星點點的習(xí)俗，真的感覺像踏在準(zhǔn)噶爾故城的褐色泥土上，有一種古老而厚重的氣息，讓人回味無窮。

傳說——留在記憶中的輝煌

草原是這些年我走得最多的地方，喜歡它的寧靜、寬廣、單純和怡然。因為在草原上行走才知道了土爾扈特、和碩特、準(zhǔn)噶爾、厄魯特、杜爾伯特、輝特這一串西蒙古部落的名稱。他們有的已成為記憶，有的變成了史書，有的至今仍在繼續(xù)。

有關(guān)準(zhǔn)噶爾及其厄魯特蒙古，我知道的并不多，僅僅是在從事土爾扈特、和碩特蒙古東歸文化挖掘中，觸及到一些與厄魯特蒙古有關(guān)的事件、人物，在這些故事、傳說、歌謠中，巴圖爾洪臺吉、噶爾丹這些人物被描繪得十分精彩，由此我對他們產(chǎn)生了興趣。

想了很久，不知給準(zhǔn)噶爾這個名詞添加一個什么后綴才合適，有人稱之“準(zhǔn)噶爾汗國”，有人稱之準(zhǔn)噶爾部，也有人稱準(zhǔn)噶爾。歲月輪回，朝代更迭，興衰滅亡，都是歷史必然。如今，時過境遷，后綴是什么已經(jīng)不重要，重要的是它曾代表了一個時代，曾與強(qiáng)大的康乾時代對抗了七十多年！對于曾經(jīng)的西蒙古而言，它是一代汗王的光榮與夢想。今天，除了從事邊疆史研究的人們，能提起或知道這些歷史事件、人物的已不多。但是，一個國家、一個地區(qū)、一個民族，無論它們的歷史有多久遠(yuǎn)，無論它們經(jīng)歷過怎樣的變故，消亡得多么徹底，總有一些痕跡會印在這片大地上，總有一些古老的信息會在某一時刻或某群人中散發(fā)出來。

比如民間傳說，它就像一個連接過去和現(xiàn)在的孔。從這個孔里，我們總能聞到一些遠(yuǎn)古的味道。很幸運(yùn)，我就是從這里一點點走進(jìn)土爾扈特，走近四衛(wèi)拉特的。雖然它只是一種口頭文學(xué)，其中不乏虛擬、神話，但它不是無本之木、無源之水，在它們異彩紛呈的描述中，總有一些歷史的影子時隱時現(xiàn)。

在和布克賽爾地區(qū)，有關(guān)準(zhǔn)噶爾古城的傳說很多，《準(zhǔn)噶爾四衛(wèi)拉特寺廟》、《準(zhǔn)噶爾四衛(wèi)拉特瓦解》等，在不同程度上反映了當(dāng)時的政治、社會發(fā)展?fàn)顩r。而在衛(wèi)拉特蒙古人中廣泛流傳的《色忒爾札卜的故事》不僅真實再現(xiàn)了那一段歷史，而且將當(dāng)時衛(wèi)拉特蒙古人的風(fēng)俗習(xí)慣、遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的土爾扈特人與親人的聯(lián)系，衛(wèi)拉特內(nèi)部的相互鉗制等錯綜復(fù)雜的關(guān)系描繪得淋漓盡致。在巴圖爾洪臺吉派機(jī)智沉穩(wěn)的老臣庫爾木西與土爾扈特聯(lián)姻時，故事是這樣敘述的：臨行前，洪臺吉再三囑咐庫爾木西說：“你們一定要注意完整地做到：定親禮節(jié)須去三趟，送禮禮節(jié)須去三趟，彩禮禮節(jié)須去三趟，婚禮禮節(jié)須去三趟，要把全部禮節(jié)數(shù)做到，想方設(shè)法促成這門婚事?！卑凑蘸榕_吉的旨意，老臣庫爾木西帶領(lǐng)人馬，以主人的威望為依靠前往土爾扈特地域。經(jīng)過很多日日夜夜的艱苦跋涉，終于到了土爾扈特汗的領(lǐng)地，選好黃道吉日，他們來到土爾扈特汗宏偉的宮殿前，向土爾扈特汗稟報來意，磕著頭說：

四衛(wèi)拉特的準(zhǔn)噶爾部

好比山峰一般聳立

在朝政興盛之時

希望結(jié)為親家

以祖先教誨子孫傳承

按人間習(xí)慣世間規(guī)律

我們來到了這里

蒼天有多高

以行星聯(lián)在一起

大地有多寬

以親戚聯(lián)在一起

山上流下的河水源頭雖遠(yuǎn)

以河溝魚蝦聯(lián)在一起

樹木根有多深

以茂密的枝葉聯(lián)在一起

好比浩蕩的海水滿滿

好比清香的檀樹茂盛

為分享您的福分浩蕩

我們來到了這里

在深水我們做您的橋梁

在繁忙做您的幫手

在黑夜做您的眼睛

在烈日做您的遮傘

為年老者做拐杖

為年幼者做扶手

為您鞍前馬后照應(yīng)

為您兩手當(dāng)手套

圍在您寬大的袍襟內(nèi)

占據(jù)在您寬敞的腋下

為了我們成為血脈相聯(lián)的親戚

以三歲小馬為騎具

來到這里向您提親。

詩歌一樣優(yōu)美的臺詞背后，傳達(dá)的是準(zhǔn)噶爾的強(qiáng)盛，聯(lián)姻是為了部落聯(lián)盟，為了部族更加強(qiáng)大，話里話外流露的是：這樣互利互惠的事，作為遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的土爾扈特人不可以拒絕的！而在這個故事中的小秀納，便是史書上記載的寄養(yǎng)在外公巴圖爾洪臺吉家的阿玉奇汗。

阿玉奇是土爾扈特歷史上一位智勇雙全、戰(zhàn)功卓著的汗王，在位五十余年，不僅使汗國內(nèi)部的殺戮與分裂得到制止，形成了空前的統(tǒng)一興盛，而且采取了一系列對鄰國和鄰族的外交與征戰(zhàn)，有力地抵制了俄國的控制。特別是他加強(qiáng)與清朝的聯(lián)系，促成圖理琛使團(tuán)訪問土爾扈特汗國，為土爾扈特人東歸打下了良好的基礎(chǔ)。而這一切與他自幼生活在巴圖爾洪臺吉的汗帳之中耳濡目染政治權(quán)力斗爭、軍事較量不無聯(lián)系。雖然故事情節(jié)曲折、殘酷，因每個口傳者難免存在個人好惡，有褒此貶彼的現(xiàn)象，但阿玉奇汗自小生活在塔爾巴哈臺和布克賽爾的準(zhǔn)噶爾城堡、外公巴圖爾洪臺吉的宮殿中，這個歷史事實不能否認(rèn)。

這里引用故事片斷是想闡述兩個問題，一是土爾扈特部西遷伏爾加河流域后，從未間斷與祖國和親人們的聯(lián)系；另一個是準(zhǔn)噶爾故城的確曾在和布克賽爾這塊廣袤的土地上存在過，興盛過。歷史上準(zhǔn)噶爾汗國曾給中央王朝帶來威脅，給人民造成災(zāi)難，最終于十八世紀(jì)中葉被乾隆帝消滅，并在伊犁格登山上立碑著文昭示后人。為此我曾專程到伊犁地區(qū)的厄魯特蒙古人中進(jìn)行過采訪，他們中很大一部分來自于當(dāng)年的準(zhǔn)噶爾人，雖然二百多年過去了，但在他們的身上仍然可以看到歷史的痕跡。

在這篇文稿中，除了說到遺址時使用古城，其余部分我一直使用“故城”二字。用準(zhǔn)噶爾故城，會感覺這座城是我們的一個老朋友，一個故友，我們雖然隔著時空，但一定會有很多話題可以攀談。

欄目責(zé)編：云舒 李奕