民生思想古今談

民生思想古今談

“民生”一詞，古已有之。一般認(rèn)為它最早出現(xiàn)在《左傳》中，《左傳·宣公十二年》記載：“民生在勤，勤則不匱，是勤可以免饑寒也?！边@句話的意思是：百姓的生計(jì)在于勤勞，勤勞就不會(huì)缺少衣食，也就是說(shuō)勤勞可以讓人民免除受凍挨餓之苦。

重視民生、以民為本的思想早在殷周之際就有了萌芽。當(dāng)時(shí)，周以邊陲小邦的身份，取代了“神權(quán)統(tǒng)治代言人”的殷商政權(quán)，說(shuō)明統(tǒng)治基礎(chǔ)的穩(wěn)固不僅需要“順乎天”還需要“應(yīng)乎人”。在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，也有“民之所欲，天必從之”的說(shuō)法。可見，此時(shí)的政治文化觀，已和自命為上帝之子的殷商有了極大區(qū)別，需要“敬天”，但更要“保民”。

民生思想的真正形成，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。先秦諸子中，重視民生疾苦的不在少數(shù)。

面對(duì)魯哀公的問(wèn)政，孔子回答：“處理政事沒(méi)有比使人民富裕且長(zhǎng)壽更要緊的了?！卑Ч穯?wèn)：“應(yīng)當(dāng)怎么做到呢？”孔子回答：“節(jié)省百姓的勞役，減輕百姓的賦稅，百姓就會(huì)富裕；加強(qiáng)對(duì)百姓的教育，使其遠(yuǎn)離犯罪與疾病，他們就長(zhǎng)壽了?！贝送?，孔子還提出了“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”的觀點(diǎn)。

有“古代最偉大民生思想家”之稱的墨子，其主要思想幾乎都蘊(yùn)涵著民生理念。他主張兼愛(ài)非攻，是對(duì)民生的關(guān)注和愛(ài)護(hù)。他主張清廉儉樸，認(rèn)為這不僅有利于社會(huì)積累財(cái)富，更可以減輕人民負(fù)擔(dān)。他還提出了“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，目的在于改善百姓的地位。

中國(guó)古代民生思想的集大成者，當(dāng)屬孟子。孟子認(rèn)為生民之道在于“制民之產(chǎn)”與“取民有制”，即一方面要發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，同時(shí)也要防止取民無(wú)度，財(cái)富不公。孟子還堅(jiān)信，只有得到人民的支持，才有資格做天下的共主。其重視民生的經(jīng)典話語(yǔ)“民為貴，社稷次之，君為輕”，千百年來(lái)被廣為傳誦。

秦漢到明清時(shí)期，民生思想得到繼承，并有所發(fā)展。歷代統(tǒng)治者和思想家，大多認(rèn)識(shí)到民生疾苦與政權(quán)統(tǒng)治的關(guān)聯(lián)所在。

西漢初年政論家賈誼在《新書·大政》篇中指出：治國(guó)理政的人，沒(méi)有不把人民當(dāng)作根本的。“國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。”就是說(shuō)國(guó)家依靠人民決定是安還是危，君主依靠人民決定是有威望還是受欺侮，官吏依靠人民決定是高貴還是低賤。這是論述民、國(guó)、君三者關(guān)系的最典型話語(yǔ)。此外，其名作《過(guò)秦論》更是以秦統(tǒng)一六國(guó)然二世而亡的歷史教訓(xùn)，指出民生與政權(quán)的關(guān)系。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，一個(gè)國(guó)家和政權(quán)的存亡更是與統(tǒng)治者是否重民、得民有關(guān)。因此，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)重臣陸凱提出：“夫民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。民安則君安，民樂(lè)則君樂(lè)?！?/p>

到了唐代，唐太宗、魏徵君臣稱得上是對(duì)民生思想體認(rèn)最深和最明確之人。唐太宗反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“君舟民水”思想時(shí)至今日仍被廣為引用。而作為諫臣的魏徵看到唐太宗逐漸懶于政事，追求奢靡，便上奏著名的《十漸不克終疏》，意在規(guī)勸皇帝牢記“民惟邦本，本固邦寧”的治國(guó)正道。

北宋仁宗時(shí)，大臣石介目睹當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂外患，上書《論根本策》，對(duì)民生思想作了系統(tǒng)的闡發(fā)。他提出“民者，國(guó)之根本”的觀點(diǎn)，并勸誡統(tǒng)治者要永存“養(yǎng)民”之“愛(ài)心”，采取“省差役、停貢獻(xiàn)、抑兼并、斥游惰”等政策來(lái)改善民生，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

明末清初，民生思想有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。當(dāng)時(shí)的思想家黃宗羲、唐甄等人在明朝覆亡的刺激下，對(duì)政治進(jìn)行了“制度的反省”。他們批判君主專制，黃宗羲還駁斥了輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”。這些思想打破了傳統(tǒng)儒家重民、愛(ài)民的舊民本范式，開始走向民有、民主、民治的新范式。

到了近代，中國(guó)革命先行者孫中山提出的三民主義理論中包含有民生主義。后來(lái)，隨著三民主義的不斷完善，民生主義逐漸擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面，如支持農(nóng)業(yè)發(fā)展、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、發(fā)展商業(yè)和金融業(yè)、節(jié)制資本等。然而，受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的制約，孫中山的這些計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。

新中國(guó)成立后，人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主，中國(guó)的民生建設(shè)也掀開了新的一頁(yè)。從“全心全意為人民服務(wù)”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”，再到“三個(gè)代表”“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”，無(wú)不以民生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。時(shí)至今日，改善民生仍是中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，所謂改善民生就是“讓群眾得到看得見、摸得著的實(shí)惠”，這是實(shí)現(xiàn)以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為主要內(nèi)容的“中國(guó)夢(mèng)”的題中之義和最終理想。夢(mèng)想成真，民生改善是最好的詮釋。