四川地區(qū)民歌《繡荷包》的歌詞特點(diǎn)

黃代柯

(成都文理學(xué)院，四川成都610101)

四川地區(qū)民歌《繡荷包》的歌詞特點(diǎn)

黃代柯

(成都文理學(xué)院，四川成都610101)

《繡荷包》是中國(guó)廣泛流傳的民歌，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)意義上生活方式和情感方式來源于女紅，轉(zhuǎn)換為歌唱，在民歌《繡荷包》中蘊(yùn)含了古典形態(tài)的情感因子。四川地區(qū)的繡荷包又有其巴蜀文化特色。本文以四川地區(qū)民歌《繡荷包》的歌詞為研究對(duì)象，總結(jié)和比對(duì)，以呈現(xiàn)其特點(diǎn)。

民歌;《繡荷包》;歌詞;巴蜀文化

《繡荷包》是一種民間小調(diào)，清末民初時(shí)期盛傳于我國(guó)的大江南北。多數(shù)人認(rèn)為它是以刺繡荷包贈(zèng)送情人為信物的愛情歌曲。這種融情于絲線、寄情于歌聲的內(nèi)心表達(dá)方式傾訴了少女對(duì)戀人的忠貞和愛戀。

在傳統(tǒng)社會(huì)，各個(gè)年齡階段的女性一邊刺繡各式各樣的花荷包，一邊盡情吟唱小調(diào)的情景，或抒發(fā)對(duì)戀人的思念，或表達(dá)對(duì)自然景物和生活的贊美，或吟頌歷史人物、敘述傳奇故事，演唱的題材內(nèi)容十分多樣。這些民歌的容量也很大，少則三、五段，多則幾十段。在這一過程中，情感表達(dá)、充實(shí)生活、教育功能等目的被民歌這一載體所突出。在“起興”的古老傳統(tǒng)的影響下，在針線游走之際，民歌“繡荷包”不經(jīng)意間隨之成為了核心主題，逐步成為了一個(gè)民歌的門類。

筆者認(rèn)為民歌《繡荷包》與民間活動(dòng)中的刺繡荷包有著必然的密切的聯(lián)系，這從二者藝術(shù)的形式特點(diǎn)上能夠發(fā)現(xiàn)其中表意符號(hào)的相似性。筆者在田野考察的具體過程中卻發(fā)現(xiàn)：傳唱《繡荷包》的民間歌手男女皆有，在流變中，女工技藝逐步地與民歌發(fā)生一種分離，田野考察中偶爾遇見能刺繡者，對(duì)于民歌《繡荷包》的了解程度也很低，可見刺繡、民歌這二者雖由共同的文化承載符號(hào)“荷包”所統(tǒng)攝，但在歷史變遷之中，兩種藝術(shù)形式之間的關(guān)系卻已經(jīng)越來越遠(yuǎn)，這也許正是現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型為我們帶來的遺憾。

一 基本概況

四川地區(qū)的《繡荷包》是本文分析《繡荷包》歌詞的視覺焦點(diǎn)，其原因主要是，同名《繡荷包》是同一宗族繁衍成的各式各樣的子體的民歌類型，在變化過程中形成了各式的變體，筆者嘗試在比較過程中展現(xiàn)其歌詞的特點(diǎn)。眾多同名的小調(diào)造就了許多風(fēng)格迥異、異彩紛呈的音樂形象，表達(dá)了不同的審美情趣。下文擬從文本角度分析，按其主題與內(nèi)容，將《繡荷包》的歌詞分為以下兩個(gè)大類：

民歌一定程度上反映人類對(duì)最基本的物質(zhì)生活需要的訴求。無論在什么年代，身處何地，滿足人們的生活的基本需求、維持生活正常開展，農(nóng)事是基本的保障。正如刺繡荷包盛物的基本功能一樣，《繡荷包》民歌中也體現(xiàn)著人類對(duì)物質(zhì)生活的追求，其中具有代表性的是：

(一)農(nóng)事元素的表現(xiàn)

農(nóng)事詩(shī)基本上可以算是各民族、各地區(qū)早期文學(xué)的主要題材，這與早期人類為生存而勞作總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。農(nóng)民的勞作與節(jié)氣、祈福、歌頌勤勞和表達(dá)農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)成了農(nóng)事類型的《繡荷包》民歌。如《大竹縣民間文學(xué)集成》中的《十二月繡荷包》有這樣的唱詞：

三月荷包繡清明，陽(yáng)雀飛進(jìn)青竹林，

但愿風(fēng)調(diào)雨又順，今年得個(gè)好收成。

四月荷包繡插秧，荷包掛在郎胸膛，

風(fēng)吹絲線根根動(dòng)，根根動(dòng)在郎身上。［1］

這一段歌詞表達(dá)了對(duì)農(nóng)事的美好期盼，在時(shí)間維度上，能夠感受抒情主體面對(duì)大好春光心生希望的憧憬，在空間維度上，能夠感知其面對(duì)沃土心生有個(gè)好收成的美好愿景。“四月荷包繡插秧”一句，是最為直接地表達(dá)了農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)于時(shí)間的感受的關(guān)系，在傳統(tǒng)觀念中，時(shí)間的概念與具體的農(nóng)業(yè)行為共生，成為了一種特殊的現(xiàn)象。

我國(guó)北方地區(qū)的民歌《繡荷包》中有歌詞：

上四莊好地面，無水種莊田，馬家有個(gè)姑娘真來的是好看。［2］

在這段歌詞中，人與土地的關(guān)系，人自身的情欲構(gòu)成一種“生存-繁衍”的圖景，表達(dá)了民間社會(huì)勃發(fā)的生命質(zhì)感。巴蜀地區(qū)在抒情主題上，偏向于以女性作為敘事主體。

這類民歌采用的唱詞較為普遍，體現(xiàn)了農(nóng)事對(duì)于民間歌曲歌詞的影響。當(dāng)然，亦有民歌能夠超脫其作為勞作的本質(zhì)，達(dá)到一種人生境界的抒發(fā)，歌詞本身透著豪邁、自信與生活的情趣，如《一顆豆子圓又圓》：

一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣成錢，人人說我生意小，小小生意賺大錢。［3］

這類以具體的農(nóng)事情態(tài)的敘述為主題，抒發(fā)個(gè)人情懷的民歌歌詞，在《繡荷包》中并不多見。可見，繡荷包僅僅是將農(nóng)事作為背景題材和敘述元素，輕松地化用于大規(guī)模鋪陳的歌詞之中的。

(二)日常場(chǎng)景的展現(xiàn)

《繡荷包》的歌詞多將日常生活作為演唱內(nèi)容，通過日常生活狀態(tài)的描述以達(dá)到風(fēng)俗、風(fēng)貌的展現(xiàn)和個(gè)體情感的抒發(fā)。如：

“姑娘剛十八，許了一個(gè)婆婆家，許了一個(gè)小女婿常常不在家?！保?］

這里展現(xiàn)了漢民族的婚姻風(fēng)俗和女性對(duì)男性的依附及其寂寞的心理狀態(tài)。

《繡荷包》中對(duì)日常生活的描述重點(diǎn)是對(duì)愛情生活的抒寫，但因愛情生活的具體境遇不同，因而這種情歌有時(shí)也充滿了悲苦憂愁的情調(diào)，如：

年年常在外，月月不會(huì)來，捎書帶信要個(gè)荷包戴。［5］

年年常在外，月月不會(huì)來，家丟下一女繡上個(gè)荷包袋。(二段)

誰人走口外，他把荷包帶，是兩銀子做盤纏。［6］(末段)

打開書皮看，打開書皮瞧，原來是情郎哥想要荷包。

想要荷包戴，就該來自來，為什么捎書帶信來。［7］

這些歌曲與山西河曲的《繡荷包》“要一個(gè)荷包袋”的情節(jié)相似，表達(dá)了女性對(duì)出門討生活的愛人的想念，這里“荷包”既是日常生活的必備品，同時(shí)也是寄予情感訴求的象征物。

這種類型的歌詞除了在以上的寧夏、河南兩省出現(xiàn)外，在山西省、江蘇省、四川省等地都有同質(zhì)的歌詞，表現(xiàn)出女性對(duì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、外出謀生的情郎的思念之情。通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，在展現(xiàn)日常生活方面，各地區(qū)《繡荷包》之間有著聯(lián)系與影響，在敘述層面的相似性，和在微妙情緒方面的差異，體現(xiàn)了地域文化的影響(見下文)。

藝術(shù)是人類情感體驗(yàn)和審美情趣的反映，同時(shí)也是價(jià)值取向的表達(dá)，通過《繡荷包》的歌詞內(nèi)容能夠發(fā)現(xiàn)抒情主體的情感需求和價(jià)值取向方面的種種追求，其中有代表性的是：

(一)婚戀和愛情主題

上文所述的《繡荷包》是情歌類的代表歌唱題材，反映日常之中女性的生活狀態(tài)之外，其蘊(yùn)育的情感色彩更值得研究。《繡荷包》小調(diào)作為勞動(dòng)者表達(dá)自己思想、情感、意志、愿望以及喜怒哀樂的藝術(shù)形式，通過演唱者將刺繡荷包與演唱小調(diào)這一過程完美融合，更為直觀地表達(dá)了所寄托的情感。四川松潘的《繡荷包》這樣唱道：

霜打梅花開，情郎帶信來，情郎哥帶信你就要一個(gè)荷包袋，情郎你帶信要一個(gè)荷包袋。

你要荷包袋，咋不親自來，為什么常把信兒常把信兒帶?為什么常把信兒常把信兒帶?

歌曲為三個(gè)樂句，最后一句歌詞重復(fù)第二句內(nèi)容。如此細(xì)膩的愛情表達(dá)，為我們展示了一個(gè)天真爛漫、俏皮活潑的少女形象。不僅使我們看到一位姑娘一邊繡制荷包，一邊唱曲的生動(dòng)場(chǎng)面，最后一句“為什么常把信兒常把信兒帶”的重復(fù)反問更讓人體會(huì)到一種少女真切、復(fù)雜的美好心情。第一句是直觀的質(zhì)問，第二句卻表達(dá)了一種情真意切的急迫心理。這背后的略帶潑辣、真摯激越的感情，是巴蜀女性的典型特征。

另外，由于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦女有極其嚴(yán)苛的道德標(biāo)準(zhǔn)，女性在追求戀愛和婚姻的問題上經(jīng)常受到“父母之命、媒妁之言”的約束，《繡荷包》為其提供了表達(dá)主觀的愛情愿景的平臺(tái)。另一方面，上文所引述的表達(dá)思念的主題也是《繡荷包》歌詞能夠承擔(dān)的意義表達(dá)。從表達(dá)愛情的層面來看，“繡荷包”已成為一座青年男女之間溝通情感的橋梁，女子把對(duì)戀人的思戀化作一針一線繡制成荷包送與戀人，男子攜帶著心上人繡制的荷包外出勞作，荷包已然成為兩者在精神上的寄托。即便女性并未有具體的思念的對(duì)象，繡荷包也依然可以宣泄其情感，表達(dá)其愿望，所以也就順理成章地成為愛情的象征。

(二)傳奇與歷史的抒情化表達(dá)

荷包上的刺繡花紋種類繁多，其中一類荷包上繡有歷史人物或歷史故事，《繡荷包》的歌詞也有類似場(chǎng)面的再現(xiàn)，唱詞中體現(xiàn)出姑娘的心靈手巧和樸實(shí)的審美觀，同時(shí)也表現(xiàn)出人們對(duì)幸福生活的渴望和對(duì)忠貞愛情的追求。這也構(gòu)成了荷包傳遞歷史知識(shí)和文化信息的手段。如：

六繡鴛鴦成雙對(duì)，鴛鴦成對(duì)不離分，我與情哥成雙配，緊緊抱郎在懷心。

七繡天上七姊妹，姊妹下天來凡塵，姊妹下來凡塵配，恩恩愛愛暖人心。［8］

又如：

七把子荷包兒繡得出奇，天上牛郎會(huì)織女，神仙都有團(tuán)圓日，百鳥兒搭橋七月兒七。［9］

七仙女下凡配董永和牛郎織女的神話故事是民間喜聞樂道的傳奇佳話，這與抒情主題所憧憬的美好愛情產(chǎn)生契合，在歌詞的邏輯上圓融無礙。歌詞用精練的語言概括故事內(nèi)容，形象地表現(xiàn)出人們對(duì)美好愛情的追求，傳達(dá)出姑娘對(duì)情郎的相思之情以及她們精湛的女紅手藝。

又如：

花荷包，繡三針，三繡桃園三個(gè)人，月兒彎彎月，三人公主一條心。［10］

對(duì)于男性而言，歷史包含歷史觀，承擔(dān)構(gòu)建知識(shí)的功能，對(duì)于女性而言，歷史僅僅是繡在荷包上的故事，故事本身的復(fù)雜性被圖示化、歌詞化之后，其價(jià)值立場(chǎng)簡(jiǎn)單而明了。歷史常識(shí)的傳播過程中，伴隨了價(jià)值觀的傳遞，民歌成為了道德教化的中介。

二 典型文本

筆者在田野考察的過程中，找到了四川閬中老觀鎮(zhèn)龍坪公社八村的屈尚琴，通過對(duì)她演唱的《繡荷包》進(jìn)行記錄整理，發(fā)現(xiàn)了這首《繡荷包》的歌詞是非常完整的。這位六十出頭的婦女在演唱中表現(xiàn)出很強(qiáng)的記憶力，不光一口氣唱完了三十二段的歌詞，并且在唱完后還明確指出自己唱的這首《繡荷包》與當(dāng)?shù)仄渌藗鞒挠兴鶇^(qū)別，其最大的不同就是這支曲子的末尾有四段“勸世文”。

四川閬中老觀鎮(zhèn)龍坪公社八村的屈尚琴演唱的《繡荷包》全文唱詞如下：

正月里，鬧元宵，情姐兒許我的花荷包，月亮彎兒月，緞子的荷包花圍到(圍腰)。

花荷包，繡一針，一繡天上的五色云，月亮彎兒月，寅時(shí)下雨卯時(shí)晴。

二月里，百花開，緞子的荷包繡起來，月亮彎兒月，繡到了多少蹺兒古怪。

花荷包，繡二針，二繡情哥兒起兩樣心，月亮彎兒月，丟下我們了愛別人。

三月里，正清明，緞子的荷包兒繡麒麟，月亮彎兒月，繡一對(duì)童子拜觀音。

花荷包，繡三針，三繡桃園三個(gè)人，月亮彎兒月，三人結(jié)拜一條心。

四月里，四月八，緞子的荷包繡蓮花，月亮彎兒月，我繡一個(gè)嬌嬌兒纏他。

花荷包，繡四針，四繡梧桐樹一根，月亮彎兒月，梧桐樹下做媒人。

五月里，正端陽(yáng)，緞子的荷包兒繡鴛鴦，月亮彎兒月，繡一對(duì)陽(yáng)雀兒站高上。

花荷包，繡五針，五繡錦雞叫五更，月亮彎兒月，半夜的子時(shí)叫一聲。

六月里，天氣熱，緞子的荷包繡不得，月亮彎兒月，汗手摸到花兒要褪色。

花荷包，繡六針，六繡六月間天氣熱得很，月亮彎兒月，汗手難動(dòng)那繡花針。

七月里，七月半，隔壁子王幺姑要借荷包看，月亮彎兒月，看花容易繡花難。

花荷包，繡七針，七繡天上的七子星，月亮彎兒月，七姊妹兒下凡配董永。

八月里，是中秋，緞子的荷包兒繡又悠悠得有，月亮彎兒月，繡一個(gè)書生兒走前頭。

花荷包，繡八針，八繡天上的八種(洞)神，月亮彎兒月，十八的羅漢兒笑盈。

九月里，九月九，緞子荷包繡九州，月亮彎兒月，繡一個(gè)獅兒滾繡樓(球)。

花荷包，繡九針，九繡九龍母來供神，月亮彎兒月，繡一個(gè)天子管萬民。

花荷包，來繡起，情哥就端在那休要理，月亮彎兒月，切莫得說是沒繡得。

郎帶荷包往家走，渾身走得汗暢流，月亮彎兒月，雙手把荷包帶胸里。

吾看得見她回來了，去搬來椅子來坐下，月亮彎兒月，趕快抱柴去燒茶。

搭把椅子來坐起，雙手把茶兒來端起，月亮彎兒月，身帶的荷包是哪里的。

你一無錢哪二無米，你買那荷包兒裝啥子?月亮彎兒月，總是你那野媽媽送你的。

你問這荷包干啥子，你問這荷包兒有無意?月亮彎兒月，我是自那街上買來的。

你個(gè)閑婦你滾過去，哪由你話兒胡說得，月亮彎兒月，拿著那毛鞭兒就打起。

我屋的君心腸狠，打得我渾身莫好地，月亮彎兒月，我何不將高梁來吊起。

打把抖我扯直腳，椅打斷來別個(gè)腳，月亮彎兒月，我為這個(gè)荷包兒把命丟。

燒盆水去抹身，懷懷里揣著一個(gè)勸世文，月亮彎兒月，要?jiǎng)衲袃簩W(xué)好人。

一要?jiǎng)窭赡膬矗膬吹娜藘阂粓?chǎng)空，月亮彎兒月，你看不見自己看別人。

二要?jiǎng)窭赡澔?，貪花的人兒不歸家，月亮彎兒月，到老了要去靠誰家?

三要?jiǎng)窭赡ｅX，十個(gè)篩子碗中圓，月亮彎兒月，輸錢容易贏錢難。

四要?jiǎng)窭赡辖?，無事上街消折財(cái)，月亮彎兒月，小小的財(cái)兒折了劃不來。

從歌詞的內(nèi)容上來看，這首歌曲向我們講述了一個(gè)由于男性出軌而產(chǎn)生的悲劇故事。歌詞是加襯句的四句體結(jié)構(gòu)。第一部分的唱詞內(nèi)容是眾多《繡荷包》同名小曲中最為常見的，從正月開始唱起繡荷包直至十九段荷包繡罷，情郎來取得。第二部分共計(jì)九段，是戲劇沖突最為激烈的高潮部分。情郎哥帶著情人為他繡制的荷包回到家中被自己的妻子發(fā)現(xiàn)丈夫與他人有染，不想幾句詢問遭到丈夫毒打，妻子委屈之下懷揣勸世文上吊結(jié)束自己的生命。第三部分即勸世文的內(nèi)容，共四段。規(guī)勸世人崇尚好的品格，勸人立身處世走正道。

勸世文是一種規(guī)勸型的文體，含有道德教化功能，往往與悲劇故事共生。舊時(shí)有以講唱“勸世歌”為業(yè)的人，說唱并重地勸化世人遠(yuǎn)離作惡，日三省身，是一種民間立場(chǎng)的道德教化方式。勸世文很少在民間歌曲的題目中出現(xiàn)，同很多民歌的命名一樣，通常從歌曲的歌詞中選第一句為題?！独C荷包·勸世文》的發(fā)現(xiàn)再次印證了民間歌曲的社會(huì)教化功用。民間文學(xué)寓教于樂，在歌唱的同時(shí)，宣傳美好道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既抒發(fā)了人們的思想情感，又構(gòu)建起社會(huì)對(duì)真善美的共同認(rèn)識(shí)。

屈尚琴會(huì)唱的大多數(shù)曲子是年輕時(shí)看唱本自學(xué)來的，并沒有人專門教授。她在唱罷整首歌曲后對(duì)筆者再三強(qiáng)調(diào)，說其他人演唱的都只有前面一部分，或者最多前兩部分，第三段的勸世文是被他人所遺忘了的。鄭振鐸在論說鼓詞的傳播時(shí)說：“到了清代中葉以后，大規(guī)模的鼓詞，講唱者漸少，而‘摘唱’的風(fēng)氣以盛。所謂‘摘唱’便是摘取大部鼓詞的一段精華來唱的。這似是一種自然的趨勢(shì)，南戲的演唱由全本而變成‘摘出’，鼓詞也便由全部的講唱而變成‘摘唱’。這種趨勢(shì)是緣于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的原因的。以后，成了風(fēng)氣，便有人專門來寫作這種短篇的供給‘摘唱’的鼓詞了?！保?1］屈尚琴所說的其他人唱的《繡荷包》不全，也正是與鼓詞的這種‘摘唱’的現(xiàn)象相契合的?？梢娒耖g文學(xué)在傳播過程中‘摘唱’的情況是普遍存在的。這首在四川閬中流傳的《繡荷包》盡管主題敘事上與傳統(tǒng)的悲劇性的故事并無二致，但是其中的《勸世文》集中展現(xiàn)了其特點(diǎn)。從意義上來說，前面的故事只是一種鋪墊，其核心是強(qiáng)化這個(gè)“女性”抒情主體勸說的力度。

《詩(shī)·東山》云：“蜎蜎者蜀”。蜎，桑蠶也。巴蜀女子，因其在家庭生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中扮演了比較重要的角色，相對(duì)其他地區(qū)，擁有一定的話語權(quán)，但終究是生活在男權(quán)社會(huì)主潮的影響下的。在這類民間文藝的敘述中，四川地區(qū)民歌展示的敘述策略背后的女性策略，有其典型性意義。前蜀時(shí)期宰相韋莊寫過一首《思帝鄉(xiāng)》，把巴蜀女子心態(tài)和性情描寫得淋漓盡致、活靈活現(xiàn)。詞里寫到：“陌上誰家年少，足風(fēng)流?妾擬將身與，一生休?？v被無情棄，不能羞!”這里面充滿的是昂揚(yáng)的精神。這些文本中，蘊(yùn)含著巴蜀女性“自強(qiáng)”的一面，也展示了巴蜀女性的生存策略。

三 表達(dá)方式

從歌詞的展開的方式上可以將《繡荷包》分為敘事和抒情兩個(gè)大類。從總體上來看，敘事性的文本不多，抒情又呈現(xiàn)出如下幾種表達(dá)方式。

(一)敘事

《繡荷包》中的單純的敘事類歌曲并不多，筆者所見的以《繡荷包》為題的敘事歌曲有兩首：上述的閬中老觀鎮(zhèn)的這首算是其一;另外一首是《馬邊彝族自治縣資料卷》第1571頁(yè)所載的，有詞而無歌。由于馬邊地區(qū)的這首曲子是八十年代甚至更早采集的，目前也難以與當(dāng)時(shí)的演唱者取得聯(lián)系以便了解這首歌曲的更多情況。從出版的歌詞來看，兩首雖都為四句體，但內(nèi)容上有很大區(qū)別。這一情況的稀少，也在于民歌基于自身的藝術(shù)特點(diǎn)和局限，在此不多贅述。

(二)借景抒情

抒情是民歌的主要功能，這一特點(diǎn)單從民歌的歌詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法上就有集中體現(xiàn)。歌詞中的客觀物象的描繪主要是用做引起下文以及幫助抒發(fā)演唱主體的情感。這類歌詞充滿了優(yōu)美的意象，如：

月兒高照風(fēng)吹楊柳梢，奴在房中繡荷包。

一繡天上星斗云，二繡王母赴蟠桃。［12］

三月荷包繡桃紅，姐姐不要嫌妹妹窮，

姐窮來妹也窮，風(fēng)吹桃花遍地紅。［13］

值得注意的是在《繡荷包》民歌中，多次出現(xiàn)這樣的唱詞：“一繡天上五色云，寅時(shí)落(下)雨卯時(shí)晴”［14］，這里是文人化的表達(dá)，有一種“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”的味道，在民歌的傳唱、整理過程中卻對(duì)這一歌詞造成了誤讀與誤記。由于演唱者、記錄者、整理者在知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和個(gè)人審美等方面的不同認(rèn)知，造成了歌詞的不確切性，但通過對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)較為確切的表達(dá)。曾有記錄者在對(duì)以《繡荷包》為題的歌詞進(jìn)行記錄的時(shí)候?qū)ⅰ耙焕C天上五色云，寅時(shí)落(下)雨卯時(shí)晴”相似的歌詞記錄成了“一繡天上一朵云，云是下雨貌是情”［15］(陳茂惠記譜)。明顯的可以看到，“寅時(shí)落(下)雨卯時(shí)晴”的表達(dá)應(yīng)該是其正確的表述方式，不僅有更為確切的畫面感，在邏輯上也更能說得通。由此可見，雅言一旦出現(xiàn)在民歌之中，會(huì)給其傳唱過程和整理過程帶來一些難度，這也是在田野考察過程中值得記錄者注意的地方。

有多首《繡荷包》都以“初一到十五，十五月兒高”為開頭，主要表現(xiàn)女性盼望親人的一種心態(tài)，包含的是對(duì)月圓引起的人未團(tuán)圓的愁思以及對(duì)焦急漫長(zhǎng)等待過程的悵惘。歌詞體現(xiàn)了女性通過繡制荷包對(duì)“年年走口外，月月不回來”的丈夫的思念。

(三)直抒胸臆

這類唱詞經(jīng)常以“第一繡、第二繡……”或者“荷包繡幾針”為起句，段數(shù)通常較多，只是在繡的內(nèi)容上有所不同，它是將一些自然的景物繡在荷包上，表達(dá)勞動(dòng)者對(duì)自然景物和美好生活的渴望和贊美。

這種以“第一繡、第二繡……”或者“荷包繡幾針”為起句，以數(shù)字開頭，引出下文對(duì)應(yīng)數(shù)字的故事的手法是《繡荷包》民歌中一種慣用的演唱模式，同樣以上述閬中老觀鎮(zhèn)《繡荷包》為例：

從花荷包繡一針到繡九針都是引子，這些數(shù)字的意義在于告訴我們下文所講故事?！霸铝翉潈涸隆?，表達(dá)的是歌唱這首歌的場(chǎng)景：在夜晚，與勞動(dòng)無關(guān)，夜晚為農(nóng)閑時(shí)分，說古成為夜晚打發(fā)時(shí)間的消遣，歷史過往、神話傳說、奇思妙想，夜晚的歌天馬行空。用荷包繡幾針引出的故事性情節(jié)，在二者的基礎(chǔ)上構(gòu)建意向，再由“月亮彎兒月”引出的抒情性的情節(jié)。

民歌《繡荷包》的文本分析能夠清晰地揭示荷包不僅僅是作為舊時(shí)民間佩飾有著重要的使用功能，而且是作為一種傳情達(dá)意的工具，寄托著人們生活中對(duì)諸多事情的期盼和情感的寄托。其多樣的表現(xiàn)手法，表達(dá)了民間文學(xué)的多樣性和豐富性。除了上述的幾種表達(dá)上的特點(diǎn)以外，值得關(guān)切的就是其歌詞開展的方式。一般來說，以“繡荷包”為主要表達(dá)對(duì)象的民歌還呈現(xiàn)出兩種較為有特色的“鋪陳”方式。一種是以時(shí)間順序展開，“正月”、“二月”、“三月”分別成為每一段落的起始，貫穿繡荷包的圖案或情景，一般用以表達(dá)各個(gè)月份的典型景色，用以借此事件的流逝說明故事的發(fā)展，這樣的例子較多，在此不再一一例舉。還有的情況就是月份的意義被弱化，成為了一種語言展開方式，較為典型的有：

正月葫包繡起頭，繡一對(duì)金獅滾繡球，

金獅滾在繡樓口，壓斷黃河水倒流。

二月葫包繡得青，繡個(gè)小哥走南京，

南北而京都走過，你說傷心不傷心。

三月葫包繡桃紅，繡個(gè)小哥命又窮，

郎也窮來妹也窮，風(fēng)吹桃花遍山紅。

四月葫包四把叉，繡個(gè)小哥彈棉花，

路上彈花路上死，房中掉下牡丹花。

五月葫包五匹綢，花帕包到拋過樓，

哪個(gè)小哥撿到了，奴的生庚在里頭。

六月葫包熱難當(dāng)，繡個(gè)葫包裝麝香，

哪個(gè)情哥情義好，上身帶起下身香。

七月葫包七顆針，七天七夜繡不明，

白天繡花爹媽打，黑夜繡花燈不明。

八月葫包繡八黃，外面繡個(gè)姐和郎，

天上黃龍?jiān)谏砍幔叵路蚱抟浑p雙。

九月葫包須須多，繡一個(gè)葫包裝蘋果，

不嫌奴的針線孬，害得奴家打黑摸。

十月葫包都繡齊，團(tuán)轉(zhuǎn)十里花扎滿，

哪個(gè)大哥和我好，將他的名字繡中間。

冬月葫包仍東海，孟姜女兒送寒衫，

人人都有望夫意，久望小哥不回還。

臘月葫包三十天，夢(mèng)見小哥轉(zhuǎn)回還，

殺敵的大刀手中拿，高頭大馬配銀鞍。［16］

在這首歌詞之中，月份的概念并未呈現(xiàn)出與之相關(guān)的自然的景色或敘事的邏輯之中，僅是歌詞鋪陳的一種需要。雖然這首歌詞里也呈現(xiàn)出“我”與“哥”之間的角色關(guān)系，但是非常不嚴(yán)密，基本構(gòu)不成敘事的邏輯。這種鋪陳已成為了一種無意識(shí)的、存在于觀念中的創(chuàng)作、演繹方式。

除了“月份”起頭的方式，還有“繡數(shù)”起頭的方式，如：

一繡繡京城，皇帝管萬民，文武百官保龍庭。

二繡日月圖，日月照三伏，太公釣魚把鉤除。

三繡張?zhí)鞄煟泶┌素砸?，繡的眉毛倒立起。

四繡張果老，身穿綾羅草，倒騎毛驢月中跑。

五繡五更雞，五更金雞啼，一聲一聲叫得急。

六繡一只船，船兒靠江邊，艄公船頭把舵扳。

七繡七姊妹，繡個(gè)團(tuán)員會(huì)，仙桃花籃提手內(nèi)。

八繡貂嬋女，呂布把她戲，月夜戲嬋把命去。

九繡洛陽(yáng)橋，橋兒萬丈高，橋邊柳枝浪蕩飄。

十繡兩個(gè)人，望郎要認(rèn)清，要學(xué)燕子常來往，莫學(xué)陽(yáng)雀叫半聲。［17］

“繡數(shù)”的展開方式使得一種名為《十繡》的民歌成為了《繡荷包》的同類品種。在以繡數(shù)為開頭的《繡荷包》中，較多能看到數(shù)量詞與所引用的歷史事件、歷史人物之間的關(guān)系，“三繡”與“桃園結(jié)義”、“七繡”與“七仙女”等搭配較為常見。但是民歌的自由性決定了這種搭配并不穩(wěn)固，如上文所引的范例，繡數(shù)與物象之間的關(guān)系并不十分嚴(yán)密。這種“繡數(shù)”歌詞鋪陳的方式與“月份”起頭的方式構(gòu)成了《繡荷包》民歌最為直觀的特點(diǎn)。

四 結(jié)語

巴蜀地區(qū)深處西南內(nèi)陸，在20世紀(jì)以來以經(jīng)濟(jì)形態(tài)主導(dǎo)的文明形態(tài)變革之中，也劇烈地變革著，但諸多地區(qū)仍因地處偏遠(yuǎn)，使得《繡荷包》民歌一息尚存，民歌這一“窮人的藝術(shù)”在四川地區(qū)仍有所保留，這是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的幸運(yùn)，本文主要從四川等地區(qū)的民歌《繡荷包》的歌詞入手，可以窺探其最為直接的表意符號(hào)“語言”所表達(dá)出的文化特征。

在上述敘述中，我們發(fā)現(xiàn)四川地區(qū)《繡荷包》在這一類民歌的普遍風(fēng)格中保留了傳統(tǒng)文化的特征，如風(fēng)俗教化、表情達(dá)意等，又展現(xiàn)出其巴蜀文化的基本品格，如女性的特征、地域文化的特征等。在急劇變革的社會(huì)發(fā)展中，這種具有傳統(tǒng)性的文藝正逐步地淡出我們的視域，作為具有歷史標(biāo)本意義的民歌，其現(xiàn)實(shí)意義已經(jīng)逐步走向末路。但其中蘊(yùn)含的智慧、策略和對(duì)于生活的基本態(tài)度，是不應(yīng)被遺忘的。

魯迅在談到文學(xué)藝術(shù)起源時(shí)說：“我想，人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原始連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版;倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文字;他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’?！保?8］這“杭育杭育”便是今天被我們普遍認(rèn)同為最早的勞動(dòng)號(hào)子。從發(fā)生學(xué)來看，民歌的產(chǎn)生是依附于現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活的，可見藝術(shù)與勞動(dòng)的密切關(guān)系。想必民歌《繡荷包》與實(shí)踐活動(dòng)中的刺繡荷包也是有著密不可分的關(guān)聯(lián)的。恩格斯在談到勞動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)曾說：“只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到了這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂”，［19］荷包在歷史發(fā)展過程中，功能性逐步得到開發(fā)，審美性也得以拓展，《繡荷包》小調(diào)也生發(fā)出更多的形式和內(nèi)容的特點(diǎn)。從當(dāng)下的視野來看，我們的生活也發(fā)生著日新月異的變遷，然而當(dāng)下的文藝生活卻和生活之間越來越疏離，在藝術(shù)表達(dá)上越來越同質(zhì)化。青春作家宣揚(yáng)的經(jīng)濟(jì)的成功，讓我們從中無法窺測(cè)當(dāng)下生活的奧秘、家長(zhǎng)里短的電視劇中找不到具體人性的發(fā)展特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，我相信這種古老的藝術(shù)形態(tài)給了我們相當(dāng)?shù)膯⑹尽?/p>

［1］《大竹縣民間文學(xué)集成》，四川省大竹縣民間文學(xué)集成辦公室，內(nèi)部印刷，第174頁(yè)。

［2］《中國(guó)民間歌曲集成》(河北卷)(深澤縣)，《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編委會(huì)，第452頁(yè)。

［3］《四川民間歌曲選》(漢族部分)，四川省文化局音樂組、中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)四川分會(huì)編印，1978年，第99頁(yè)。

［4］《中國(guó)民間歌曲集成》(河北卷)，《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編委會(huì)編印，第452頁(yè)。

［5］《中國(guó)民間歌曲集成》(寧夏卷，同心縣)，《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編委會(huì)編印，第173頁(yè)。

［6］《中國(guó)民間歌曲集成》(寧夏卷)，《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編委會(huì)編印，第422頁(yè)，中衛(wèi)縣。

［7］《中國(guó)民間歌曲集成》(河南卷)，《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編委會(huì)編印，第498-499頁(yè)，鎮(zhèn)平縣。

［8］《馬邊彝族自治縣資料卷》，馬邊民間文學(xué)三套集成領(lǐng)導(dǎo)小組編印，1988年7月，第193頁(yè)。

［9］《中國(guó)民間歌曲集成》(北京卷)(懷柔)，《中國(guó)民間歌曲集成》全國(guó)編委會(huì)編印，第185頁(yè)。

［10］《繡荷包》廣元市朝天區(qū)小安鄉(xiāng)，演唱：孫成富(男，漢族，1947年生)2008年10月27日采錄，四川師范大學(xué)西部民歌研究所內(nèi)部資料。

［11］鄭振鐸，《中國(guó)俗文學(xué)史》，商務(wù)印書館，2005年4月，第628頁(yè)。

［12］《繡荷包》(南坪縣)，選自《四川民間歌曲選》(漢族部分)，四川省文化局音樂組、中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)四川分會(huì)編印，1978年，第217頁(yè)。

［13］《繡荷包》什邡市紅白鎮(zhèn)松林村三組，2007年4月26日采錄，演唱：毛海清(男，漢族，1946年生)，四川師范大學(xué)西部民歌研究所內(nèi)部資料。

［14］四川師范大學(xué)西部民歌研究所內(nèi)部資料，資料庫(kù)曲目1350，1845，2187，2217。

［15］四川師范大學(xué)西部民歌研究所內(nèi)部資料，(廣元柴井地區(qū))漢族《繡荷包》。

［16］《繡葫包》，選自《射洪縣資料集》，射洪縣文化館、文化局編，第1560頁(yè)。

［17］《繡荷包》，選自《大竹縣民間文學(xué)集成》，四川省大竹縣民間文學(xué)集成辦公室，內(nèi)部印刷，第179頁(yè)。

［18］魯迅，《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，2006年，第六卷，第96頁(yè)。

［19］恩格斯，《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第150-151頁(yè)。

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1004-342(2014)05-122-07

2014-08-02

黃代柯(1985-)，女，成都文理學(xué)院助教，文學(xué)碩士。