楹聯(lián)文化現(xiàn)象芻議

●陳偉明

楹聯(lián)， 作為中華民族獨有的一種文化現(xiàn)象，從發(fā)軔到成熟始終與其母體——大中華文化體系一脈相承。 特別是這種頗具儒家文化色彩的對稱文學(xué)樣式， 無時無刻不在彰顯著本民族的人文理念。 盡管其發(fā)萌階段只是具有驅(qū)鬼避邪、 祈祥納福功能的兩塊桃板(桃符)而已，但它為楹聯(lián)樣式的最終形成奠定了前期基礎(chǔ)。 從有文明記載發(fā)端，桃符由習(xí)俗過渡到楹聯(lián)形制，時間跨度相當(dāng)漫長， 因而當(dāng)其演化為一種公眾文化時，便顯得一發(fā)而不可收拾了?；赝麣v史，人們不難發(fā)現(xiàn)，其它文學(xué)樣式都有或冷或熱、或長或短的起伏期或停滯期，唯獨楹聯(lián)這種藝術(shù)形態(tài)與華夏文明始終相親相伴，就像川流不息的大江大河綿延不斷。如果用辯證思維來解讀這一獨特的文化現(xiàn)象， 更能認(rèn)清它的價值所在和繁榮發(fā)展的合理性。 縱觀千百年來興衰成敗、 朝代更迭， 一些流傳千古的妙聯(lián)佳構(gòu)大多已成為時代或歷史的警言讖語。 其間， 或憑吊懷古、鑒往知今，或指點江山、寄情托物，都不同程度上成為后人考評歷史的佐證和引經(jīng)據(jù)典的重要依據(jù)。所以，當(dāng)楹聯(lián)重新回到大眾視野并與時代節(jié)拍相契合的時候， 則表現(xiàn)出前所未有的爆發(fā)力。 有如『運城現(xiàn)象』的出現(xiàn)就像一顆火種，迅速引燃了天津、山東、恩施等地方楹聯(lián)的星星之火。正是這些各具特色的地方現(xiàn)象， 才助推了全國楹聯(lián)文化現(xiàn)象的最終形成。 但我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，這些『現(xiàn)象』的背后，遠不是激動和自豪那么簡單，也不是此消彼長『個體』行為的短暫亮相， 而是此間起著主導(dǎo)和決定性作用的政治、歷史、社會等諸多至關(guān)重要因素。為此，我們十分有必要對楹聯(lián)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)進行更深入的探討。 本人不揣淺陋，僅就個人一些淺顯看法聊發(fā)議論，權(quán)作拋磚引玉， 以期引起廣大楹聯(lián)愛好者們的共鳴。

一、 楹聯(lián)是專屬于中華民族的國之血脈和文化精粹

當(dāng)我們談到楹聯(lián)的專屬性時， 并非刻意強調(diào)兩行文字在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域一枝獨秀， 只是就其獨有的本土面目和民族性而言。 它不像書畫、詩歌那樣，其它民族也都有相近似的文學(xué)樣式， 盡管在表達方式和表現(xiàn)手法方面有所不同， 但尚有可相互融合、借鑒之處。 而楹聯(lián)則不然，因其受漢字結(jié)構(gòu)、詞性、字義、平仄、對稱等條件的嚴(yán)格限制很難被嫁接和移植。 筆者曾有過這樣的經(jīng)歷， 幾位從事不同語種翻譯的老專家約請本人，一同探討怎樣才能『原汁原味』地將楹聯(lián)經(jīng)典之作翻譯出來， 像其它傳統(tǒng)文化那樣在全球范圍內(nèi)得到推廣。 當(dāng)涉及到平仄、對稱等關(guān)鍵環(huán)節(jié)時，大家都感到楹聯(lián)不同于詩歌、散文等，僅憑演繹和解讀的方式來『切換』是遠遠不夠的，其中很多『游戲規(guī)則』根本無法進行技術(shù)上的處理。 因而，這件事也就隨之作罷了。由此不禁聯(lián)想到一個非常專業(yè)的話題， 即聯(lián)界有關(guān)寬律和嚴(yán)律的爭論。 我們暫且不談寬與嚴(yán)的界定標(biāo)準(zhǔn)和尺度， 但兩種意見的背后折射出千百年來為什么它的基本形態(tài)并未發(fā)生太多的變化。我想，原因大概有三： 一是它的胎痕決定了其基本形態(tài)的不可更改性； 二是漢語言的獨特句式結(jié)構(gòu)難以嫁接； 三是漢字的聲律無法轉(zhuǎn)換。 上述制約條件看似苛刻， 卻恰是構(gòu)成楹聯(lián)這種對稱文學(xué)樣式不可或缺的基本要素。 這樣講并非故弄玄虛，而是基于其字句對等、詞性對品、結(jié)構(gòu)對應(yīng)、節(jié)律對拍、平仄對立、形對意聯(lián)(今人歸納的)的特殊屬性。如果大家都能從這個角度來認(rèn)識它的專屬性， 那么作為中華民族最具代表意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 楹聯(lián)是當(dāng)之無愧的。

二、 楹聯(lián)是從屬于大中華文化體系的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式

盡管學(xué)術(shù)界對楹聯(lián)的發(fā)端和形成有著不同的聲音和見解，但本人始終認(rèn)為，楹聯(lián)絕不是從其它文學(xué)樣式中派生出來的一個分支或附庸。 只要人們靜下心來仔細研讀歷史，就會發(fā)現(xiàn)楹聯(lián)的前身——桃符，與象形文字和摩崖石刻等早期華夏文明有著許多相似之處，無不經(jīng)歷了漫長的漸變過程。毫無例外，楹聯(lián)從先民們用作驅(qū)鬼避邪、祈祥納福的桃板脫胎， 后又經(jīng)符咒和文字的附麗升華， 慢慢演變?yōu)榻裉烊藗兛吹降拈郝?lián)形態(tài)。當(dāng)然，我們現(xiàn)在討論的不是先有桃符還是先有文字的話題， 而是通過這樣的類比說明一個最簡單的道理： 即任何文學(xué)樣式的出現(xiàn)都不會一蹴而就、 更不是孤立的， 多是經(jīng)由各種社會的和文化的因素長期相互滲透、 相互作用形成并逐漸剝離開來的。所以，我們只能說文字的出現(xiàn)將桃符習(xí)俗提升到文化層面， 而且為其注入了更多的文化蘊含。作為對稱文學(xué)，楹聯(lián)從發(fā)萌之日起就已不自覺地將這種遺傳基因潛意識地輸入到民族的血脈之中了， 我們姑且稱之為『楹聯(lián)自覺期』。 正是先民們這種最原始的文化自覺， 始終與綿亙幾千年的中華文明交相輝映， 共同孕育出絢麗多姿的楹聯(lián)文化。由此及彼，兩行文字所閃現(xiàn)出的智慧光芒又恰恰與講求平衡的儒家思想——中庸之道異曲同工(僅代表個人觀點)。 在歷史的長河中，楹聯(lián)雖然也在不斷地吸收其他姊妹藝術(shù)的養(yǎng)分， 但其自身的對稱性卻始終沒有改變， 這也是形成其基本藝術(shù)特質(zhì)的關(guān)鍵所在。追遠溯長，從民間公認(rèn)的后蜀主孟昶的第一副春聯(lián)：

新年納余慶；

佳節(jié)號長春。

甚或經(jīng)學(xué)術(shù)界考證后的東晉陸云與荀隱的通名聯(lián)：

日下荀鳴鶴；

云間陸士龍。

都不過是在強調(diào)楹聯(lián)這種文學(xué)樣式形成的時間早晚， 而絕不是我們所講的發(fā)端期。因為，在奴隸社會和封建社會漫長的發(fā)展過程中， 遠不像今天的人們可以憑借快捷的傳播手段，『日新月異』、花樣翻新般地鼓搗出許多令人匪夷所思的『文學(xué)樣式』。相反， 凡是能夠在歷史長河中經(jīng)受住考驗并留下清晰坐標(biāo)的傳統(tǒng)文化， 幾乎都有著相類的孕育、發(fā)端、雛形、蛻變、完善、成熟等經(jīng)歷。所以，這些民族文化精粹都同樣在后世的傳承過程中表現(xiàn)出驚人的生命力。其間， 楹聯(lián)所展現(xiàn)出的代表性顯得尤為卓犖不群， 因為自它脫胎的那一刻起就已深深地烙上了揮之不去的民族印記， 為其以后發(fā)展成一種獨有的民族文化現(xiàn)象提供了先決條件。 如今天的人們在春節(jié)期間看到家家戶戶懸掛的雖不再是初始形態(tài)的桃板， 取而代之的是左右對稱的兩行聯(lián)墨藝術(shù)，但它的本質(zhì)特征依然故我，仍是人們對未來美好愿景表達訴求的最佳載體。

三、不分對象、老少咸宜的特質(zhì)成就了楹聯(lián)文化的普眾性

楹聯(lián)是一種由俗而雅、 由雅而俗的大眾文學(xué)。它所具有的化繁為簡、能雅能俗的變通能力，充分表現(xiàn)在不分對象、老少咸宜的藝術(shù)特質(zhì)上。在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，沒有哪一種文學(xué)藝術(shù)像楹聯(lián)這樣既能登堂入室、宣示重大的主題，又能走進尋常百姓家、表達普眾的心理訴求。這些看似極為尋常，卻深刻地反映出兩行文字并不局限于某個階層或某個領(lǐng)域， 它是從屬于整個民族大家庭的公眾文化。翻揀歷史，人們會發(fā)現(xiàn)一道奇特的景象： 無論是達官顯貴還是文人墨客， 在面對楹聯(lián)時不再是相互間的冷嘲熱諷，都表現(xiàn)出少有的趣味相投，即使是尊貴無比的『天王老子』也概莫能外。如故宮、頤和園等皇家莊園內(nèi)的殿宇亭廊， 名聯(lián)佳構(gòu)無處不在。 這個特殊的階層用兩行文字盡情地抒發(fā)政治懷抱和閑情逸致的同時，也無時無刻不在標(biāo)榜著自己的好惡和價值取向。 但它同時又被廣大人民群眾所喜聞樂見，舉凡民間的婚喪嫁娶、五行八作無不與之有著密切的交集。 如馬上、枕上、廁上的『三上』之說，都表明楹聯(lián)的觸角遍及各個領(lǐng)域，不受時空和對象的任何局限。這里需要說明的是，古人的『傳統(tǒng)楹聯(lián)』遠不像現(xiàn)如今有太多的『清規(guī)戒律』束縛，要求也寬泛了許多， 尤其是民間的春聯(lián)表現(xiàn)得更為突出。對此，我們可以理解為這一文學(xué)樣式在學(xué)術(shù)層面與現(xiàn)實生活不同條件下所表現(xiàn)出的彈性和張力， 亦可視為『寬嚴(yán)相濟』、『取舍有度』了。 因而，我們有理由說，楹聯(lián)才是真正屬于不同階層、 不同人群最為相融的一個共享平臺。從分類上看，楹聯(lián)的支脈十分龐雜，甚至可以細化到某一個行業(yè)。前面我們談到楹聯(lián)文化是從先民桃符習(xí)俗演化而來的， 因而它自始至終都保有鮮明的本土面目和群體色彩， 這對其最終成為一種最接地氣的民族大眾文化奠定了堅實基礎(chǔ)。相形之下，其它姊妹藝術(shù)則難以望其項背，大多已隨著時代潮流的過濾、沉淀逐漸分解為精英文化和大眾文化， 有的甚至被歷史的長河所湮沒。 面對今天一浪高過一浪的楹聯(lián)文化大潮時， 人們切不可認(rèn)為它的出現(xiàn)具有偶然性， 而是一個國家在尋回自己的精神家園過程中， 民族意識覺醒的必然結(jié)果。

四、 兩行文字簡約而不簡單是楹聯(lián)文化最基本的特性

楹聯(lián)樣式看似簡約明了， 但并不意味著它不能表達深遠意境和重大主題。 誠如孟繁錦先生為中國楹聯(lián)博物館所撰：

一館承天地；

兩行納古今。

此聯(lián)凸顯的恰恰是楹聯(lián)這種文學(xué)樣式的凝練和厚重。 盡管其它傳統(tǒng)文化同為中華民族的瑰寶，但僅就這一點而言，又都難與楹聯(lián)相提并論。 可以說將漢字藝術(shù)發(fā)揮到極致，只有楹聯(lián)這種形式能夠做到。因為它無需借助過度的渲染來進行鋪排揮灑，而是注重漢字內(nèi)在潛質(zhì)的挖掘和萃取，直接了當(dāng)?shù)剡\用字、 詞自身的個性特征排列組合。 如不久前香港新聞出版社社長古廣祥先生所著《中藥趣聯(lián)》一書，用千余味中草藥名鑲珠嵌玉般地輟綴成近兩百種別具特色的佳聯(lián)妙構(gòu)。顯然，作者是在掌握了楹聯(lián)基本創(chuàng)作規(guī)律的前提下， 充分利用自己的

所長并施以妙手， 從而將了無趣味的一味味中草藥編排得活靈活現(xiàn)、 呼之欲出。如：

田雞叫出冬，大狗響鈴鵝抱蛋；

鐵樹飛來鳳，金蟬脫殼地通花。

此聯(lián)最具典型意義。 歷史上亦不乏名垂青史的各種集字聯(lián)。 此類聯(lián)語都有一個共同的特點： 原本枯燥無味的字、 詞一經(jīng)聯(lián)家們匠心獨運、巧妙粘連，會變得生趣盎然、意境全出了。 面對一副好聯(lián)，人們常用意蘊雋永、美輪美奐來形容，這里除了對兩行文字所營造出來的韻律美、 意境美的高度肯定之外， 還有對這種最具民族韻味文學(xué)樣式的由衷喜愛和自然親近感。 楹聯(lián)簡約而不簡單的自身優(yōu)勢，不僅充分彰顯出以漢字為底蘊的中華文化沉穩(wěn)、內(nèi)斂、含蓄、思辨和包容的個性特征，而其承載的人情世故更可謂襟懷博大、海納百川。 如林則徐的：

茍利國家生死以；

豈因禍福避趨之。

魯迅先生的：

橫眉冷對千夫指；

俯首甘為孺子牛。

此類經(jīng)典聯(lián)句， 既體現(xiàn)出仁人志士的家國情懷，又具有極高的藝術(shù)性、思想性和催人向上的正能量。這種以短見長、用小搏大的藝術(shù)表現(xiàn)形式， 無論是反映社情民意還是藉以宣泄個人情感等諸多方面，都顯得那么的從容不迫、游刃有余。 但需要提醒每一個楹聯(lián)研究者和愛好者，切不可將其『作踐』成一種文字游戲和炫技手段。 那將會使其迷失方向，甚或慘遭滅頂之災(zāi)。

五、『聯(lián)墨雙修』為楹聯(lián)現(xiàn)象的形成推波助瀾

楹聯(lián)現(xiàn)象之所以能夠亮麗呈現(xiàn)，『聯(lián)墨雙修』的推廣普及可謂功不可沒。楹聯(lián)和書法作為兩大藝術(shù)門類， 千百年來各領(lǐng)風(fēng)騷的同時，又因緣際會般地漸漸融為一體。楹聯(lián)以極富人文底蘊的情感表達為書法藝術(shù)增加了厚重感， 而書法作為一種行為藝術(shù)也為楹聯(lián)的形式美平添了無盡光彩。 正是二者的完美結(jié)合， 才構(gòu)建出一種妙不可言的傳統(tǒng)文化形式——聯(lián)墨藝術(shù)?！郝?lián)墨混搭』并非拉郎配式的牽強附會，而是基于各自需求才慢慢地走到一起的。 書法作為美化漢字的基本表現(xiàn)形態(tài)， 它在滿足人們欣賞需求的同時， 更需要豐富的文化蘊含作依托，進而為人們鑒賞、品咂拓展出更為深遠的意境空間； 楹聯(lián)則不然， 它從胎里就開始背負(fù)著太多的情感寄托， 內(nèi)容上盡管厚重有余而形式上卻略顯不足。 可以說是書法為楹聯(lián)彌補了這一先天的缺憾， 同時也為兩大藝術(shù)門類最終走到一起創(chuàng)造了契機。 人們時常用聯(lián)墨不分家來形容二者之

間的關(guān)系， 不是單純地在強調(diào)兩大藝術(shù)門類的互補性， 而是通過相互依存關(guān)系生發(fā)出一種新的藝術(shù)形態(tài)。試想，如果將聯(lián)墨藝術(shù)拆解開來， 書法勢必顯得蒼白乏味了許多， 無異于出自匠人之手的不同線條變化組合體； 而楹聯(lián)失去了書法的藝術(shù)表現(xiàn)，同樣會大大地弱化了它的外在美和延展力。兩種看似風(fēng)馬牛不相及的藝術(shù)門類，通過『混搭』之后所構(gòu)建出的一種全新境界，充分印證了民族姊妹藝術(shù)同根同源、 血脈相連的大一統(tǒng)性。在喧囂浮華的當(dāng)今社會，書家也好、聯(lián)家也罷，在強調(diào)各自藝術(shù)重要的同時切不可忽略掉了『另一半』。 由此而將兩大藝術(shù)門類徹底割裂開來， 必然導(dǎo)致聯(lián)家只會撰聯(lián)、書家只會書寫的尷尬局面。其結(jié)果不僅使聯(lián)墨藝術(shù)成為一紙空談。 這種判斷，絕非危言聳聽的無妄之語。 今天，我們盡管談的重點是楹聯(lián)文化現(xiàn)象， 但還是十分有必要對書法之于楹聯(lián)的積極作用給出客觀公正的評價。要知道，歷史上許多名聯(lián)佳構(gòu)往往是通過書法藝術(shù)留傳下來的， 這也是我們?yōu)槭裁从脤ｉT的話題來探討有關(guān)『聯(lián)墨雙修』的初衷。眾所周知，傳統(tǒng)文化的回歸是一個相當(dāng)漫長的過程， 因此提示所有熱愛這對姊妹藝術(shù)的人們， 在實踐過程中時刻注重內(nèi)外兼修，以對歷史、對民族高度負(fù)責(zé)任的態(tài)度，謹(jǐn)防避重就輕、舍本求末的功利思想泛濫。 已往的經(jīng)驗告訴我們： 藝術(shù)沒有任何捷徑可走， 只有始終懷揣著對傳統(tǒng)文化的一顆敬畏之心， 才能將本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

六、 民族意識的覺醒引燃楹聯(lián)文化的燎原之勢

每當(dāng)我們談到楹聯(lián)文化現(xiàn)象時， 總會不由自主地聯(lián)想到民族意識的話題。 特別是在過去相當(dāng)一段時期內(nèi)， 因傳統(tǒng)文化的漸行漸遠， 國人莫名其妙地患上了帶有普遍性的『空虛癥』，人們不知不覺中仿佛精神上一下子少了些什么。為此，自己常捫心探問： 究竟是什么原因?qū)е卢F(xiàn)今的人們生活富足了之后， 卻沒有了往昔的那種歸屬感和方向感了呢？ 當(dāng)我們不斷回放和反思社會上一幕幕奇聞怪象之后才猛然醒悟：是自己曾經(jīng)的短視行為把民族和傳統(tǒng)的東西丟棄得太久了，以至整個民族家國意識、道德倫理等傳統(tǒng)理念都被弄得模糊不清。當(dāng)時代再次呼喚民族意識和傳統(tǒng)文化回歸的關(guān)鍵歷史時刻， 黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體審時度勢， 以罕有的歷史擔(dān)當(dāng)和面對現(xiàn)實的勇氣， 將傳統(tǒng)文化上升到國家戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識， 從而引發(fā)一波又一波傳統(tǒng)文化的回暖潮，這無寧是國家之幸、民族之幸。 所以說， 任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和形成都不是孤立的，更不會異想天開、橫空出世的。 沒有歷史的呼喚、時代的依托，任何一種文化的繁榮發(fā)展都是難以想見的，同樣，楹聯(lián)也毫無例外。 作為傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的一匹『黑馬』， 楹聯(lián)能夠在當(dāng)下領(lǐng)跑其它姊妹藝術(shù)，除自身得天獨厚的廣泛群眾基礎(chǔ)和獨有的民族專屬性之外， 應(yīng)感謝時代為其提供了前所未有的發(fā)展空間和契機。 我們從以下幾組數(shù)字中就可窺見一斑： 中國楹聯(lián)學(xué)會從創(chuàng)建之初到眼下不過二十多年的功夫，而會員已發(fā)展到一萬一千余人，省、市、縣不同層級的會員更是多達上百萬眾。 如此龐大的楹聯(lián)愛好者群體， 加之各地幾百種楹聯(lián)專業(yè)報刊的推波助瀾， 楹聯(lián)人終于步入了發(fā)展的快車道， 憑風(fēng)好借力般地以如椽巨筆飽蘸時代彩墨， 用自己的熱血和激情揮就出一幅氣吞山河的中國楹聯(lián)壯麗畫卷。固然，民族意識的回歸有政治上的需求和考量， 亦不乏人們在精神和情感層面迷失了太久之后對『家園』的一種急切渴望。但不可否認(rèn)， 沒有民族意識的覺醒就不會有從眾性的傳統(tǒng)文化回歸， 也不會有楹聯(lián)文化今天的繁榮發(fā)展。同理可證，當(dāng)人們已然意識到民族文化正不斷經(jīng)受其它民族文化的挑戰(zhàn)時，是盲目跟進、趨同臣服？ 還是客觀理性、 吸收兼容呢？ 這是擺在所有國人面前不容小覷的重大社會課題。

七、《聯(lián)律通則》日益成為楹聯(lián)人愛不釋手的『公共法則』

《聯(lián)律通則》的頒布實施，使楹聯(lián)文化從無序到有序。盡管清代梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》結(jié)束了楹聯(lián)沒有自己理論專著的歷史，但就『游戲規(guī)則』而言，它并沒有從根本上解決好聯(lián)律技術(shù)上的統(tǒng)一規(guī)范問題。因而，楹聯(lián)創(chuàng)作仍始終處于『隨心所欲』、率性而為的自由狀態(tài)。誠所謂沒有規(guī)矩不成方圓，我們強調(diào)的不僅僅是聯(lián)律的約束力， 而是作品內(nèi)容和意境之外的技術(shù)規(guī)范。 客觀地講，《聯(lián)律通則》的出臺在一定程度上較好地解決了研究者和愛好者在研創(chuàng)過程中所遇到的『疑難雜癥』，特別是對作品的評判和賽事的規(guī)則有了可遵循的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。但這并不意味著它就能包治『百病』，如是則對其顯失公平和過于苛刻了。 對于像楹聯(lián)這樣具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化， 人們根本無法在較短時間內(nèi)讓其完全做到削足適履，來滿足今人的創(chuàng)作和欣賞習(xí)慣。 因此，面對聯(lián)律方面的長期『制度缺失』，『通則』就顯得難以承擔(dān)起如此沉重的歷史欠賬了。所以，在其試行過程中難免會出現(xiàn)這樣或那樣的聲音， 甚至?xí)r常遭到一些持不同意見者的譏諷和詬病。而無論是褒還是貶，人們都不應(yīng)一味地捧殺或棒殺， 應(yīng)更多地看到它對近年來楹聯(lián)文化迅猛發(fā)展所發(fā)揮出的積極作用。 特別需要提醒大家的是：

對待一項『新生事物』的出現(xiàn)，人們該秉持怎樣的心態(tài)？ 本人以為， 凡事總要講求前因后果、 多問幾個為什么？ 尤其是像楹聯(lián)這種民族獨有文化經(jīng)歷了兩三千年的打磨，時至今日才有了相對明確統(tǒng)一的規(guī)則，并不證明今人就比古人高明了哪去， 而是時代發(fā)展的產(chǎn)物。 因為過去的人們在溝通交流方面受到很多的時空限制， 遠沒有我們今天網(wǎng)絡(luò)時代來得這樣便捷， 更沒有現(xiàn)如今頻繁的全國性楹聯(lián)賽事。所以，『通則』的推出，是楹聯(lián)適應(yīng)時代發(fā)展的需要，絕非制定者自作多情的無用功和多余之舉。 從目前全國接連不斷的各級楹聯(lián)賽事來看，人們已逐漸適應(yīng)了『通則』的條條框框，并在推廣和普及過程中慢慢地接受它了。 當(dāng)然，我們在肯定的同時也不能輕下結(jié)論、盲目地夸大它的作用。換言之，從楹聯(lián)文化的發(fā)展大計出發(fā)， 所有熱愛楹聯(lián)的人們都應(yīng)是『通則』不斷完善的參與者和踐行者，而不是坐觀其變、空發(fā)議論的看客。 因之，我們由衷地期望所有楹聯(lián)人在今后相當(dāng)一段時期的實踐過程中，多一份理性和包容，用大家的智慧來妥善解決好聯(lián)律方面的存疑問題。只有這樣，才能確保《聯(lián)律通則》真正成為楹聯(lián)文化持續(xù)健康發(fā)展的『公共法則』。

八、 楹聯(lián)現(xiàn)象的出現(xiàn)成為楹聯(lián)高峰早日到來的重要因素

在剛剛過去的一年里， 習(xí)近平總書記在不同場合多次借助楹聯(lián)(春聯(lián))這種形式， 向世人釋放出一個強烈的信號： 即傳統(tǒng)文化不僅僅是中華民族的血脈， 更是全體華夏兒女共同的精神家園。其弦外之音，無外乎是在標(biāo)明新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對傳統(tǒng)文化的高度重視。那么，黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人為什么在色彩紛呈的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域偏偏對楹聯(lián)情有獨鐘呢？ 我們可以試著做出這樣的解讀： 楹聯(lián)的普眾性和雅俗共賞的基本特質(zhì)， 無疑使其成為頂層設(shè)計者關(guān)注民情民意的最佳切入點。 如癸巳春節(jié)前夕總書記赴甘肅貧困山區(qū)考察時， 就是借助春聯(lián)形式將黨和政府的溫暖送到老百姓家中。這種以民俗入手、細微之處見精神的親民近民動作， 通過傳統(tǒng)文化的代表符號——楹聯(lián)，春風(fēng)化雨般地把黨和群眾之間的關(guān)系變?yōu)榱憔嚯x， 彰顯出新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體以民為本的執(zhí)政理念。 再如總書記到山東考察座談時， 引用的是清代內(nèi)鄉(xiāng)縣衙聯(lián)：

得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

用此聯(lián)來教育當(dāng)?shù)馗刹俊?面對全黨懲治腐敗如此重大的政治命題， 黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人卻用老百姓喜聞樂見的楹聯(lián)形式，對各級領(lǐng)導(dǎo)干部進行勸勉和告誡，讓廣大人民群眾再次見證了執(zhí)政者心憂天下、懷揣百姓的良苦用心。因而，收到了意料之外、情理之中的震撼效果。 值得欣慰的是，由此而引發(fā)出的全民性熱議， 恰與當(dāng)前聯(lián)界有關(guān)楹聯(lián)高峰的討論不期而遇、 遙相呼應(yīng)， 此番景象極大地鼓舞了傳統(tǒng)文化工作者的堅守意志。 這難道是一種巧合嗎？ 其實不然， 只要客觀冷靜地回顧一下近些年來中國楹聯(lián)界所取得的輝煌成就， 所有詰疑都隨之云消霧散了。因為，無論是哪種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都絕不是一朝一夕的事情，其背后均有一個相當(dāng)漫長的孕育過程。 從『運城現(xiàn)象』發(fā)端，到全國性楹聯(lián)現(xiàn)象的形成，『路漫漫其修遠兮』，遠不是人們所想象的那樣輕而易舉， 它是一代又一代楹聯(lián)人前仆后繼、矢志傳承的結(jié)果，是用無數(shù)愛心和情感孕育出生命之花的凄美綻放。至此，我們可以做出這樣的判斷： 楹聯(lián)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，盡管顯得有些蒼涼和悲壯，但它無疑是助推楹聯(lián)高峰早日到來的重要因素。綜上所述， 楹聯(lián)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，除其自身不斷完善、壯大之外，更要感謝盛世為這一民族文化遺產(chǎn)提供了千載難逢的發(fā)展機遇。自清以來，楹聯(lián)也曾經(jīng)歷

了幾次高潮期， 但無論是受眾面還是作品數(shù)量都遠不能與當(dāng)前的楹聯(lián)大勢同日而語。每當(dāng)品讀歷史的時候，從中我們總能獲得這樣或那樣的啟迪和感動， 但同時也反復(fù)印證了一個不爭的事實： 即無論是哪一種文學(xué)高峰的到來， 都離不開宏大的時代背景烘托。 唐詩也好、宋詞也罷，均形成于其所處歷史時期的鼎盛階段。同樣，楹聯(lián)經(jīng)歷了漫長的徘徊等待之后， 終于在中華民族偉大復(fù)興的進程中迎來了它最為輝煌的登峰時代。今天我們不吝贊美，用厚積薄發(fā)來形容楹聯(lián)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)， 是因為所有熱愛它的人們對這一刻的到來都期盼得太久了。誠然，眼下『以天當(dāng)年』的眾多作品數(shù)量，讓我們瞠目結(jié)舌的同時，不得不感喟楹聯(lián)文化大潮竟然來得如此迅猛。 它為眾多的楹聯(lián)擁躉們提供了劈波斬浪、 充分展示自己才華的當(dāng)兒， 也時刻在提醒著人們謹(jǐn)防因泥沙俱下而損毀了這一民族的偉大藝術(shù)。因為，真正標(biāo)志著楹聯(lián)高峰到來的臨界點，不是取決于人數(shù)的眾寡和作品的少多，而是超越歷史上任何一個時期的良好創(chuàng)作氛圍和純凈的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。惟其如此，才能使楹聯(lián)現(xiàn)象早日轉(zhuǎn)化為楹聯(lián)文化高峰的精彩呈現(xiàn)。 我們拭目以待！

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