重讀《地球，我的母親》

林榮松

（寧德師范學院中文系，福建寧德352100）

重讀《地球，我的母親》

林榮松

（寧德師范學院中文系，福建寧德352100）

《地球，我的母親》是郭沫若詩歌的重要作品，以往解讀立足于禮贊工農(nóng)、勞動和創(chuàng)造，其實，最值得注意的是生態(tài)視域下人與地球的關(guān)系。地球博大的慈母胸懷，“我”發(fā)自內(nèi)心的報恩心理，從中可以窺見人類與地球關(guān)系的未來圖式，體現(xiàn)了對人與自然和諧相處與可持續(xù)發(fā)展的價值取向和熱切期盼。

地球；母親；“相親”；“報恩”；生態(tài)情懷；悖論

郭沫若的《地球，我的母親》是詩集《女神》中的重要作品，在中國新詩史上占有重要地位。以往解讀該詩立足于禮贊工農(nóng)、勞動和創(chuàng)造，其實，最值得注意的是生態(tài)視域下人與地球的關(guān)系，而這一層長期以來被忽略了。

一

置身于五四時代開放性文化結(jié)構(gòu)之中，郭沫若的態(tài)度是別致的。他對中國傳統(tǒng)文化有獨到的理解和割舍不斷的情感，但又不是固守的、學究式的推崇，既用傳統(tǒng)文化“凈化自己，充實自己，表現(xiàn)自己”，又能“融化一切外來之物于自我之中”，從而構(gòu)建《地球，我的母親》的生態(tài)文化立場。

中華傳統(tǒng)文化不乏生態(tài)智慧。傳統(tǒng)文化中的自然觀多以儒家“天人合一”作為代表?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕闹細w，也是中國文化的終極眷顧，培育了中華民族親近自然的文化心理和倫理目標。郭沫若深受傳統(tǒng)文化熏陶，同時吸收了西方浪漫主義尊崇地球母親的思想。在《中國文化之傳統(tǒng)精神》《論中德文化書》等文中，多次談到他的泛神論傾向濫觴于傳統(tǒng)文化，坦言因為喜歡莊子才和斯賓諾莎的著作“接近”，才受泛神論思想的“牽引”。在他看來，泛神論提供了一種“天人合一”、物我兩忘的理想境界，可以讓人回到原始的“大同社會”。歌德鼓吹“以自然為慈母，以自然為女友，以自然為愛人，以自然為師傅”，郭沫若感同身受：“特別是對于自然的感念，純?nèi)皇且詵|方的情調(diào)為基音的，以她作為友人，作為愛人，作為母親?！倍猿缟凶匀粸橹匾卣鞯拈L江流域文化，特別是巴蜀文化，對郭沫若的精神個性給予了深刻的影響和發(fā)展的基礎，加深了他對大自然執(zhí)著的偏愛。故鄉(xiāng)的兩條河流沫水與若水，不僅成了他的名字，更融入到他的血脈之中。所有這一切，都成為郭沫若文學創(chuàng)作的寶貴資源，寫出《地球，我的母親》絕非偶然。

郭沫若是中國現(xiàn)代最早真切感悟生命自由與自然尊嚴的代表人物之一，他強調(diào)“絕端的自主，絕端的自由”，由此激發(fā)出強烈好奇心和審美想象。郭沫若還是一位“重視人倫感情”的人，以“孝”為先思想深烙在他的意識深處，每提起父母莫不感激之至。正是這種立場與情感的交織，“盡人之性”與“盡物之性”才能完美融合，人與地球之間的親和關(guān)系才能真正建立起來。《地球，我的母親》作為時代精神的宣泄與自我感情的釋放，既契合了“勞工神圣”的五四潮流，又拓展了對地球的認知范圍與體驗程度，詮釋了由自然彼岸回歸自然之中的生態(tài)倫理命題。

二

郭沫若回憶《地球，我的母親》的創(chuàng)作經(jīng)過時說：“那天上半天跑到福岡圖書館去看書，突然受到了詩興的襲擊，便出了館，在館后僻靜的石子路上，把下馱（木屐）脫了，赤著腳踱來踱去，時而又率性倒在路上睡著，想真切地和‘地球母親’親昵，在那樣的狀態(tài)中感受著詩的推蕩、鼓舞，終于找到合適的詩句?！惫粢载S富的意象、奇妙的聯(lián)想和飽滿的情緒，描述了地球的慈母胸懷，“我”發(fā)自內(nèi)心的報恩心理，字里行間蕩漾著濃濃的親情。詩人用一顆純粹的心在呼喊，這顯然要比說教性的文字感染力更強。

《地球，我的母親》重新書寫了人與地球的關(guān)系。人與地球關(guān)系的第一個層面是“相親”：人是地球之子，沒有地球母親無私的養(yǎng)育和呵護，就不可能有人類。地球還用“你的歌”“你的舞”“你給我的贈品”“特為安慰我的靈魂”。每念及此就會由衷希望：“地球，我的母親！/我不愿在空中飛行，/我也不愿坐車，乘馬，著襪，穿鞋，/我只愿赤裸著我的雙腳，永遠和你相親。”從“我現(xiàn)在正在你背上匍行”，“你背負著我在這樂園中逍遙”，到“我飲一杯水，/我知道那是你的乳，我的生命羹”，使“相親”的畫面充滿了母子間才會有的親情和溫馨。第二個層面是“報恩”：“相親”是“報恩”的基礎，“報恩”是“相親”的升華?！跋嘤H”多了些情感的元素，“報恩”多了些道德的成分?！暗厍?，我的母親，/我過去，現(xiàn)在，未來，/食的是你，衣的是你，住的是你，/我要怎么樣才能報答你的深恩？”明白這一點，“表示我的孝心”才有了依附；作為“孝子”的“農(nóng)人”和作為“寵子”的“工人”，連同“草木”“動物”，才會令人“羨慕”。第三個層面是“行動”。“報恩”不是擺設，關(guān)鍵在行動起來，像“田地里的農(nóng)人，炭坑里的工人”用勞動來報答地球母親的深恩。只有這樣，才能“把自己的血液來養(yǎng)我自己，養(yǎng)我兄弟姐妹們”；要做到這樣，“我”不但要健強“體魄”，還要強健“靈魂”。從“相親”，到“報恩”，再到“行動”，環(huán)環(huán)相扣，層層推進，情感的力量與邏輯的力量相輔相成、相得益彰。

在生態(tài)環(huán)境里，世界萬物都是相互依賴，絲絲相扣的。自然是生命的物質(zhì)載體，生命是自然的精神結(jié)晶。自然是人類存在的空間，人類是自然的存在物。對人類而言，地球盡到了母親的責任。對地球而言，人類遠未盡到“孝子”的責任。對于地球母親，人類往往在掠奪式地開發(fā)，在浪費著各類資源，在污染和破壞著從地面到空間的環(huán)境。我們曾經(jīng)健康美麗的地球母親，怎堪如此重負、這般摧殘。問題的嚴重性還不只于此。地球是人類共有的永遠的母親，她的健康美麗事關(guān)人類的千秋萬代。如果人類希望世世代代有一個安身立命之家，就得首先保證地球母親永葆青春、健健康康。所幸的是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人類逐漸認識到“不孝”的惡果，生態(tài)意識日益深入人心，越來越多的人為了保護地球、美化環(huán)境正在不懈努力。

三

郭沫若自稱是一個“偏于主觀的人”，從不客觀地、靜止地描寫自然景物，相反，總是將自己的主觀情感傾注到自然景物中去，使之成為自我表現(xiàn)的對象。從親近自然，到效法自然，到超越自然，再到“沒我”于自然，他在詠嘆生命中感悟自然的偉大，在自然的啟迪下聯(lián)想到日月輪回、新陳代謝千秋萬代。

郭沫若早年就研究過天體的形成和發(fā)展，對宇宙因何存在、為何變化發(fā)展的原因有過思考，雖然沒有找到科學的答案，但這一經(jīng)歷促成和豐富了他的生態(tài)情懷。在給宗白華的信中他曾提及，《三葉集》通訊期間田漢從東京灣來博多灣小聚，有一天看到路旁有一堆嫩草，田漢脫了木屐跳入草叢。郭沫若馬上說：“你愛他，何苦蹂躪他呢？”這種本能的反映，正是深植于心的生態(tài)情懷的最真實的流露。1978年郭沫若病重期間留下遺囑：“我死后，不要保留骨灰。把我的骨灰撒到大寨，肥田?！贝笳侵袊r(nóng)業(yè)的一面旗幟，郭沫若對大寨有著特別的感情，把骨灰撒到大寨肥田不僅體現(xiàn)了一個徹底唯物主義者的生命觀，也使他的生態(tài)文化思想多了幾分感人的成分。

郭沫若對遠古文明充滿無限向往，追懷“自由純潔的原人”，羨慕“人類的幼年，那恬淡無為的太古”（《南風》）。從這個基點出發(fā)，他在晴朝中陶醉（《晴朝》），在春天里歌唱（《司春的女神歌》），預感到“春潮正漲”（《春潮》），憧憬著新芽萌發(fā)（《新芽》），漫步在清新的松林、平整的沙路和唱著歌的車夫構(gòu)成的“平和”畫面中（《晚步》），享受著“到處都是笑：海也在笑，/山也在笑，/太陽也在笑，/地球也在笑”（《光海》）。郭沫若沒有滿足于樂觀的歌唱，《鳳凰涅槃》已經(jīng)帶有生態(tài)預警的意味。梧桐枯槁、醴泉消歇的惡劣環(huán)境，逼迫鳳凰集香木自焚以獲重生，環(huán)境與生存的關(guān)系就是這么殘酷。正是對皈依自然心有所感，又清醒地看到了這樣的生態(tài)危機，他在《我們的花園》中呼吁：自然是“我們的花園”，需要我們自己來美化。郭沫若筆下尊重勞工與善待地球、人類訴求與生態(tài)保護互為呼應，從中可以窺見人類與地球關(guān)系的未來圖式，體現(xiàn)了對人與自然和諧相處與可持續(xù)發(fā)展的價值取向和熱切期盼。

毋庸諱言，五四時代出于啟蒙和救亡的需要，過于夸大“人”的地位、作用和力量，從而導致對天地自然之道的忽略甚至無知。素有浪漫心性的郭沫若，在“生的顫抖”與“靈的喊叫”中，同樣難免會因缺乏理性制約而壓抑了自然?！兜厍?，我的母親》創(chuàng)作于1919年12月，此前兩個月，郭沫若還寫了一首同樣以地球為題的《立在地球邊上放號》，詩中放聲呼喊：“提起他全身的力量把地球摧毀”。此后兩個月，又有《天狗》一詩問世：“我是一條天狗呀！/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我要把全宇宙來吞了。/我便是我了！”短短數(shù)月時間，從“摧毀”到“相親”“報恩”，再到“我把一切的星球來吞了”，如此矛盾的訴說，主要源于郭沫若生活在一個前所未有的開放時代，各種思潮紛至沓來，而他自己正處于思想發(fā)展的青春期，又寧愿做一個自我放逐的歌者，出現(xiàn)波動與彷徨的現(xiàn)象在所難免。《立在地球邊上放號》和《天狗》一向被當成五四時代個性解放的宣言書，但換個角度看，澎湃激情的背后折射出可怕的人本主義思想觀念。對天地自然失了敬畏之心，人的主觀意志就會無限膨脹。應該看到，郭沫若那一代知識分子還不具備真正的生態(tài)意識，沒能預見人類將面對越來越嚴重的生態(tài)困境，沒能通過倫理反思喚起人類對自然責任的擔當。郭沫若身上實際上存在這樣的悖論：既呼喚生命從令人窒息的環(huán)境中突圍，又向往在激烈的破壞中構(gòu)建新的自然；因?qū)Α叭恕钡膹娬{(diào)獲得了對生命的超越，但過于強調(diào)“人”又限制了思考的廣闊性、深刻性和科學性。可見，人類擺脫人本主義觀念絕非易事，生態(tài)文明的建設任重道遠。

人類有權(quán)享有一個健康美麗的地球，地球同樣擁有健康美麗的權(quán)利。人類在受益于地球的同時，必須捫心自問為她做了些什么。要想走出人類中心主義的歷史局限和思維定勢，實現(xiàn)《地球，我的母親》的期待目標，那么，從現(xiàn)在就開始，從每一個人做起，全身心投入地球生態(tài)的保護吧。

（責任編輯：王錦厚）

[1]郭沫若.中國文化之傳統(tǒng)精神[A].郭沫若研究資料（上）[C].北京：中國社會科學出版社，1981：172.

[2]郭沫若.我們的文學新運動[J].創(chuàng)造周報，1923（3）.

[3]郭沫若.自然底追懷[J].時事新報·星期學燈，1934（70）.

[4]郭沫若.論詩三札[A].沫若文集第10卷[C].北京：人民文學出版社，1999：213.

[5]郭沫若.我的作詩經(jīng)過[A].郭沫若全集·文學編第11卷[M].北京：人民文學出版社，1992.

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1003-7225（2014）04-0036-02

2014-04-15

林榮松，寧德師范學院中文系教授。