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    六詩(shī)之“賦”疏證
    ——兼論“賦”之原初核心功能

    2014-11-14 15:31:21
    中國(guó)韻文學(xué)刊 2014年4期
    關(guān)鍵詞:陳說(shuō)荀子詩(shī)經(jīng)

    劉 瀏

    (北京物資學(xué)院 發(fā)展規(guī)劃辦公室,北京 通州 101149)

    歷來(lái)凡論賦體之得名、敘賦體之源起者,莫不追溯至《周禮·春官》所言“大師教六詩(shī),曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌”,或《毛詩(shī)序》所言“詩(shī)有六義,一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌”。此二說(shuō)實(shí)則一也,可約稱(chēng)為“六詩(shī)”說(shuō)。自古及今,對(duì)“六詩(shī)”說(shuō)通行的解釋為:風(fēng)、雅、頌為《詩(shī)經(jīng)》的類(lèi)別,賦、比、興為《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)方式(或曰表現(xiàn)手法、創(chuàng)作手法、修辭方法等等)。而由“賦”這一表達(dá)方式,又衍生出“賦”之一體。從楚辭的騷體賦,到荀卿的短賦(《荀子·賦篇》中的禮、智、云、蠶、箴等),到漢代一變而為古賦(又稱(chēng)大賦),到六朝再變而為徘賦(又稱(chēng)駢體賦),到唐代又變?yōu)槁少x,到宋代又變?yōu)槲馁x(又稱(chēng)散體賦),到明清又產(chǎn)生所謂“八股文賦”等等,皆冠以“賦”名,同屬“賦”體,一變?cè)僮?,后世的?chuàng)作者和批評(píng)者遂大其流而渺其源。然而溯其源頭,六詩(shī)之“賦”究作何解?似乎已有定論而猶未確證。自漢末以降,學(xué)者均將六詩(shī)之“賦”解釋為“鋪”、“鋪陳”或“敷陳”等難以例證的概念(文字篇幅達(dá)到何種程度可稱(chēng)為“鋪陳”難以實(shí)例說(shuō)明)。其中最具代表性亦最為人所稱(chēng)引的說(shuō)法是劉勰《文心雕龍·詮賦》:“詩(shī)之六義,其二曰賦。賦者鋪也。鋪采摛文,體物寫(xiě)志也?!币庵^六詩(shī)之“賦”是一種鋪陳事物的修辭方法,“賦”這一文體也是由此演繹發(fā)展而來(lái)。至當(dāng)代,曾有學(xué)者對(duì)六詩(shī)之“賦”與文體之“賦”的關(guān)系提出質(zhì)疑,如褚斌杰先生的《中國(guó)古代文體學(xué)》說(shuō):“賦的意義,無(wú)論是鄭注、孔疏,還是班固的論點(diǎn),實(shí)際并沒(méi)有把作為文體之一的‘賦’,跟《詩(shī)經(jīng)》所謂‘六義’聯(lián)系起來(lái)的意思。因?yàn)?,首先鄭玄的?huà),旨在解釋《詩(shī)經(jīng)》中賦比興的賦,并未涉及作為文體的‘賦’;而班固的《兩都賦序》,其意思只不過(guò)是說(shuō),賦體是和《詩(shī)經(jīng)》雅頌相通的。”許結(jié)先生的《中國(guó)賦學(xué)——?dú)v史與批評(píng)》也說(shuō):“‘六義’之‘賦’,是詩(shī)之一種表現(xiàn)方式,……與‘賦體’文學(xué)亦有距離?!眱晌粚W(xué)者都敏銳地感覺(jué)到,六詩(shī)之“賦”作為“詩(shī)”之一種表現(xiàn)方式,與文體之“賦”似乎沒(méi)有聯(lián)系。如果沒(méi)有聯(lián)系,那么班固為什么說(shuō)“賦者,古詩(shī)之流也”(《兩都賦序》)?而且漢人是絕對(duì)承認(rèn)“賦”與“詩(shī)”(即《詩(shī)經(jīng)》)之間的淵源聯(lián)系的。那么,這種聯(lián)系究竟體現(xiàn)在何處?六詩(shī)之“賦”本義的確是作“鋪陳”解嗎?其原初功能究竟是什么?如果說(shuō)它最初只是一種表達(dá)方式,那么它又是如何、在何時(shí)發(fā)展成為一種文體的呢?文體之“賦”與它之間究竟有無(wú)傳承接續(xù)關(guān)系呢?基于以上問(wèn)題,本文擬從六詩(shī)之“賦”的闡釋源頭談起,疏證本義,正本清源。

    一 《周禮》之“賦”字義探析

    對(duì)六詩(shī)之“賦”加以闡釋?zhuān)钤缫?jiàn)于東漢末年鄭玄箋注的《周禮·春官·大師》。其注曰:“賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡?!笔状螌⒘?shī)之“賦”訓(xùn)為“鋪”,并添字解作“直鋪陳”。鄭玄生活年代最近于古,其本人又是當(dāng)世首屈一指的經(jīng)學(xué)大師,其說(shuō)自然相當(dāng)可信,這也是后人遵循其說(shuō)并在此基礎(chǔ)上不斷延伸的原因。但是訓(xùn)詁作為一種實(shí)證科學(xué),講求的是證據(jù),而證據(jù)中最可信者,莫若以本經(jīng)解本經(jīng)。也就是說(shuō),解釋一個(gè)古字,最可靠的辦法是在該字出現(xiàn)的那部古籍(以及與該書(shū)同時(shí)期的其它古籍)中找到其全部用例,并作歸納分析,最后釋出字義。而當(dāng)我們逐一考察《周禮》一書(shū)中其它“賦”字用例時(shí),卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一例可作“鋪”或“直鋪陳”解。

    《周禮》中“賦”字用例共44則,其中“財(cái)賦”3則、“貢賦”3則、“九賦”5則、 “邦賦”3則、“賦貢”2則、“賦用”2則、“征其賦”2則,其余如“令賦”、“野之賦”、“邦中之賦”、“四郊之賦”等等,限于篇幅不一一列舉??偟膩?lái)看,除六詩(shī)之“賦”外,其它43則用例可分為兩類(lèi):一類(lèi)作名詞,如財(cái)賦、邦賦等,一類(lèi)作動(dòng)詞且不接賓語(yǔ),如令賦(即令其賦)等。其涵義均不難索解,作動(dòng)詞可釋作“征斂”(從天子角度,自上而下)或“獻(xiàn)納”(從諸侯國(guó)及民眾角度,自下而上),作名詞則可釋作“征斂獻(xiàn)納之物”。此即為“賦”字的本義,合于《說(shuō)文解字》對(duì)“賦”字的解釋?zhuān)骸百x,斂也。”與《周禮》同時(shí)期的書(shū),如《尚書(shū)·禹貢》云:“厥土惟白壤,厥賦惟上上錯(cuò)。”(《尚書(shū)》傳曰:“賦為土地所生,以供天子?!?所用“賦”字涵義和《周禮》完全相同。因此,“賦”之本義如同今之所謂“賦稅”,只不過(guò)上古賦稅多以實(shí)物形式完成,如《周禮》所說(shuō)“貢草木”、“貢?shū)B(niǎo)獸”、“貢布帛”、“貢祀物”、“貢貨賄”之類(lèi)。而且,當(dāng)時(shí)的人們基于共同認(rèn)知,將“賦”直接作為一種制度化行為的專(zhuān)名來(lái)使用,毋需列舉所賦之物名目。因此,“賦”作動(dòng)詞時(shí)專(zhuān)指貢賦納稅這一制度化行為,作名詞時(shí)則專(zhuān)指貢納之物。

    先秦時(shí)期講求循名責(zé)實(shí)、名實(shí)相符,孔子曰:“名不正則言不順?!?《論語(yǔ)·子路》)荀子曰:“名無(wú)固宜,約以命之。約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜?!?《荀子·正名》)用今天的話(huà)說(shuō),語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物,指稱(chēng)某事物的字或詞作為語(yǔ)言的一種基本單位,其意義是社會(huì)賦予且為社會(huì)所制約的,即所謂“約以命之”、“約定俗成”。據(jù)此來(lái)看,如果鄭玄的解釋?zhuān)础百x”作“鋪”或“直鋪陳”解,只在《周禮》中“六詩(shī)”這一處講得通,而在同一部書(shū)里再找不到第二個(gè)同樣的用法和意義,那么就一定違背了語(yǔ)言的使用規(guī)律,必將導(dǎo)致讀者的不解,從而失去其溝通傳播的作用。由此可以推斷,《周禮》所說(shuō)六詩(shī)之“賦”其實(shí)并沒(méi)有“鋪”或“直鋪陳”的涵義,而是當(dāng)它和其它“賦”字的涵義相同或者相通,才能使之為讀者所理解。

    但是,如果我們把六詩(shī)之“賦”也解釋作“征斂”或“獻(xiàn)納”,這就明顯與文學(xué)創(chuàng)作上的表達(dá)方式無(wú)關(guān),無(wú)法和“比”、“興”共同成為《詩(shī)經(jīng)》的三種表達(dá)方式。那么,“賦”有沒(méi)有與“征斂獻(xiàn)納”相通而又與文學(xué)創(chuàng)作有關(guān)的涵義呢?前文說(shuō)到,“賦”既有“獻(xiàn)納之物”的名詞義,當(dāng)進(jìn)獻(xiàn)之物陳列滿(mǎn)庭供天子觀(guān)看時(shí),則可引申出“賦”的“直陳”義。而當(dāng)職掌者向天子陳述進(jìn)獻(xiàn)之物的名稱(chēng)、數(shù)量、形色、功能、意義等等時(shí),又引申出“賦”的“陳說(shuō)”義。這種陳說(shuō)發(fā)生在特定的場(chǎng)合(王庭),面對(duì)著特定的對(duì)象(天子或國(guó)君),當(dāng)然就必須有禮儀程式的規(guī)范與修辭方法的講究以合周朝禮制。從這一角度上說(shuō),六詩(shī)之“賦”作為《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)方式之一,其真正含義應(yīng)是“賦”字的引申義,即“直接陳說(shuō)”。析言之,六詩(shī)之“賦”是源于其“征斂獻(xiàn)納”之本義而引申出的具有特定規(guī)范或體式的直接陳說(shuō),而并非劉勰所說(shuō)的“鋪采摛文、體物寫(xiě)志”的“鋪陳”。

    二 六詩(shī)之“賦”的原初功能探析

    清楚了六詩(shī)之“賦”的真正含義是“直接陳說(shuō)”,那么這種表達(dá)方式與“賦”這一文體的形成有何關(guān)系?要厘清這一問(wèn)題,先要找到六詩(shī)之“賦”與文體之“賦”的共同或相通之處。如果單從“直接陳說(shuō)”這一表達(dá)方式來(lái)考察,我們的確可以看到“詩(shī)”(這里指《詩(shī)經(jīng)》)與“賦”之間的相似性,但能不能就此判定,只要是用“直接陳說(shuō)”的表達(dá)方式就可以稱(chēng)之為“賦”呢?唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)云:

    鄭以賦之言鋪也,鋪陳善惡,則詩(shī)文直陳其事,不譬喻者,皆賦辭也。

    孔穎達(dá)接受了鄭玄的說(shuō)法,認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中只要是“直陳其事,不譬喻者”(這里的“譬”為引譬連類(lèi),指六詩(shī)之“比”;“喻”為以物喻事,指六詩(shī)之“興”),都是“賦辭”。這一結(jié)論顯然是不能成立的。而在鄭玄之后,關(guān)于六詩(shī)之“賦”的闡釋概莫能跳出“鋪”或“鋪陳”說(shuō)的底子。年代稍晚于鄭玄的訓(xùn)詁專(zhuān)家劉熙說(shuō)“敷布其義謂之賦”;到了魏晉南北朝,摯虞說(shuō)“賦者,敷陳之稱(chēng)也”,劉勰說(shuō)“賦者鋪也,鋪采摛文,體物寫(xiě)志也”,鐘嶸說(shuō)“直書(shū)其事,寓言寫(xiě)物,賦也”(《詩(shī)品序》);到了宋代,李仲蒙說(shuō)“敘物以言情謂之賦”;到了南宋朱熹那里,對(duì)“賦”的闡釋形成了定論,即“賦者,敷陳其事而直言之也”。當(dāng)代學(xué)者也多繼承朱熹之說(shuō),如葉嘉瑩說(shuō):“所謂‘賦’者,有鋪陳之意,是把所欲敘寫(xiě)的事物加以直接敘述的一種表達(dá)方法?!鄙鲜龇N種說(shuō)法,均脫胎于鄭玄的“直鋪陳”說(shuō),或取其“鋪陳”義,如摯虞、劉勰;或取其“直陳”義,如鐘嶸、朱熹。但是,上述諸家都只是停留在文體之“賦”對(duì)六詩(shī)之“賦”的表達(dá)方式上的相似,未能從本質(zhì)上確立從六詩(shī)之“賦”到文體之“賦”的演變關(guān)系。

    究其原因,乃后世闡釋六詩(shī)之“賦”者忽略了鄭注中另一個(gè)關(guān)鍵部分,即直陳的內(nèi)容是“今之政教善惡”,直陳之目的在于諷諫。也就是說(shuō),鄭玄所闡釋的六詩(shī)之“賦”,不僅僅是表達(dá)方式上的“直接陳說(shuō)”,同時(shí)還要承擔(dān)諷諫天子知善惡、明得失、行正道、施仁政的政治功能。而這才是六詩(shī)之“賦”的原初核心功能,也是六詩(shī)之“賦”的本質(zhì)特征,也是后來(lái)“賦”得以成為一種獨(dú)立文體的淵源所在。

    能夠證明這一論斷信而有征的證據(jù)是,與《周禮》時(shí)代相當(dāng)接近的《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載周天子“聽(tīng)政”制度時(shí)所提到的“瞍賦”:

    故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書(shū),師箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語(yǔ),近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽史教誨,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。

    三國(guó)東吳韋昭釋“瞍賦”曰:“無(wú)眸子曰瞍。賦,公卿列士所獻(xiàn)詩(shī)也?!边@一解釋源自東漢鄭眾的說(shuō)法:“鄭司農(nóng)云:諷誦詩(shī),主誦詩(shī)以刺君過(guò),故《國(guó)語(yǔ)》曰:瞍賦矇誦,謂詩(shī)也?!卑脆嵤辖?,“賦”和“誦”均指向“公卿列士所獻(xiàn)詩(shī)”,但《國(guó)語(yǔ)》原文及其它地方均沒(méi)有這樣的暗示。且揆之常理,公卿列士既已獻(xiàn)詩(shī)于前,又何勞瞍、矇“賦、誦”于后?如此疊床架屋,周天子豈非不堪其煩?因此,這里“瞍賦”的“賦”、“矇誦”的“誦”,包括前面“師箴”的“箴”,都應(yīng)當(dāng)是某種特定的陳說(shuō)形式,而且指向不同的內(nèi)容以期達(dá)到特定的諷諫目的。

    在禮制完備的周代,周天子身邊的每一種人都有其特定的地位和職能。三公、九卿、列士參議國(guó)事,遂獻(xiàn)諷諫之詩(shī);瞽為樂(lè)師,遂獻(xiàn)曲,以與詩(shī)配樂(lè);史為外史,掌三墳五典,為天子執(zhí)政提供借鑒,遂獻(xiàn)書(shū)。此三者均用“獻(xiàn)”,這不僅是“進(jìn)獻(xiàn)”動(dòng)作的完成,還包括公卿列士的吟唱、瞽師的演奏、史官的敘述講解這些實(shí)質(zhì)內(nèi)容。同樣,師、瞍、矇等人因其職責(zé)不同,或進(jìn)箴言,或直陳,或婉言(按:此處用王力釋“誦”之義項(xiàng)三:“用婉言隱語(yǔ)諷諫?!蹲髠鳌は骞哪辍罚簢?guó)人誦之曰:臧之狐裘,敗我于狐駘。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:瞍賦,矇誦。”),從不同角度、以各種方式向君王表達(dá)諷諫之義。所以,在此三者之下,又有“百工諫,庶人傳語(yǔ),近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽史教誨,耆艾修之”等等,其目的都是諷諫君王斟酌行事、不悖正道。

    六詩(shī)之“賦”與“瞍賦”之“賦”處于同一時(shí)期,且后者也不可能作“征斂”、“獻(xiàn)納”解,二者涵義應(yīng)該是相同,即斯時(shí)之“賦”,既有在特定場(chǎng)合、面對(duì)特定對(duì)象的體式規(guī)范,又有諷諫天子明察“今之政教善惡”的政治功能。這兩個(gè)要素的結(jié)合就使“賦”具備了成為一種獨(dú)立文體的可能性。

    三 從六詩(shī)之“賦”到文體之“賦”演變的早期面貌

    雖然漢大賦是賦體成熟的典型,但它并不是賦體的原初形態(tài)。賦史上第一篇以“賦”冠名的作品是先秦《荀子·賦篇》,其中有“禮、智、云、蠶、箴”等所謂“五賦”及“佹詩(shī)”一篇。通過(guò)考察《荀子·賦篇》,我們可以從體式規(guī)范和政治功能這兩方面看到先秦時(shí)期從六詩(shī)之“賦”到文體之“賦”演變的面貌。

    “五賦”只選其首篇“禮”為例,全文如下:

    爰有大物,非絲非帛,文理成章;非日非月,為天下明。生者以壽,死者以葬。城郭以固,三軍以強(qiáng)。粹而王,駁而伯,無(wú)一焉而亡。臣愚不識(shí),敢請(qǐng)之王?王曰:此夫文而不采者與?簡(jiǎn)然易知,而致有理者與?君子所敬,而小人所不者與?性不得則若禽獸,性得之則甚雅似者與?匹夫隆之則為圣人,諸侯隆之則一四海者與?致明而約,甚順而體,請(qǐng)歸之禮。禮。

    “佹詩(shī)”全文如下:

    天下不治,請(qǐng)陳佹詩(shī):天地易位,四時(shí)易鄉(xiāng)。列星殞墜,旦暮晦盲。幽暗登昭,日月下藏。公正無(wú)私,見(jiàn)謂從橫。志愛(ài)公利,重樓疏堂。無(wú)私罪人,憼革貳兵。道德純備,讒口將將。仁人絀約,敖暴擅強(qiáng)。天下幽險(xiǎn),恐失世英。螭龍為蝘蜓,鴟梟為鳳凰。比干見(jiàn)刳,孔子拘匡。昭昭乎其知之明也,郁郁乎其遇時(shí)之不祥也,拂乎其欲禮義之大行也,暗乎天下之晦盲也,皓天不復(fù),憂(yōu)無(wú)疆也。千歲必反,古之常也。弟子勉學(xué),天不忘也。圣人共手,時(shí)幾將矣。與愚以疑,愿聞反辭。其小歌曰:念彼遠(yuǎn)方,何其塞矣,仁人絀約,暴人衍矣。忠臣危殆,讒人服矣?,I、玉、瑤、珠,不知佩也,雜布與帛,不知異也。閭娵子奢,莫之媒也;嫫母力父,是之喜也。以盲為明,以聾為聰,以危為安,以吉為兇。嗚呼!上天!曷維其同!

    兩篇文意均不難理解,“禮”篇以隱語(yǔ)形式導(dǎo)出國(guó)君當(dāng)以禮治國(guó)的政治主張,“佹詩(shī)”則歷數(shù)天下之不治,以盲為明、以聾為聰、以危為安、以吉為兇,直陳其事,略無(wú)避諱。在表達(dá)方式上二者雖有不同,即前者為隱語(yǔ),委婉引導(dǎo)國(guó)君樹(shù)立正確觀(guān)念;后者為直言,直接警醒國(guó)君當(dāng)有憂(yōu)患意識(shí),但二者諷諫國(guó)君行正道、施仁政的政治目的是一致的。

    關(guān)于《荀子·賦篇》的文體,前輩學(xué)人多有論述,比較而言,陸侃如、馮沅君兩位先生的說(shuō)法似乎更接近《荀子·賦篇》之本意:

    這七段合成一整篇,并非如前人所謂五賦末附一詩(shī)?!百x”字乃是這七段的總題?!百x”訓(xùn)“直陳”,言直陳作者對(duì)政治的意見(jiàn)。

    如果將陸、馮二先生的說(shuō)法展開(kāi)來(lái),我們是否可以說(shuō),“賦”作為一種諷諫文體的專(zhuān)名在荀子的時(shí)代甚至更早就已出現(xiàn),否則荀子不可能憑空以“賦”名篇。從《賦篇》來(lái)看,“賦”作為一種文體的要素已經(jīng)形成:一,文辭形式上,源于《詩(shī)經(jīng)》,以四言為主,押韻;二,表達(dá)手法上,以直接陳說(shuō)為主,前“五賦”雖以隱語(yǔ)形式開(kāi)篇,但收結(jié)于國(guó)君之自我陳述,言在彼而意在此,總體上仍可視作直接陳說(shuō),而這又暗合于漢賦的“主客問(wèn)答”體;三,文體功能上,直接表達(dá)政治主張,諷諫國(guó)君行正道、施仁政,具有強(qiáng)烈的政治教化意味。

    考據(jù)學(xué)上以孤證得出的結(jié)論是沒(méi)有說(shuō)服力的,那么在兩周時(shí)期,是否還能找到像《荀子·賦篇》這樣的以“賦”冠名、以“賦”為體的證據(jù)呢?試看以下兩則。

    《毛詩(shī)傳·鄘風(fēng)·定之方中》曰:

    建國(guó)必卜之,故建邦能命龜,田能施命,作器能銘,使能造命,

    升高能賦

    ,師旅能誓,山川能說(shuō),喪紀(jì)能誄,祭祀能語(yǔ),君子能此九者,可謂有德音,可以為大夫。

    《韓詩(shī)外傳》曰:

    孔子游于景山之上,子路、子貢、顏淵從??鬃釉唬骸熬?p>登高必賦

    ,小子愿者,何言其愿,丘將啟汝。”子路曰:“由愿奮長(zhǎng)戟,蕩三軍,乳虎在后,仇敵在前,蠡躍蛟?shī)^,進(jìn)救兩國(guó)之患?!薄迂曉唬骸皟蓢?guó)構(gòu)難,壯士列陣,塵埃張?zhí)?,賜不持一尺之兵,一斗之糧,解兩國(guó)之難,用賜者存,不用賜者亡?!薄仠Y曰:“愿得小國(guó)而相之,主以道制,臣以德化,君臣同心,外內(nèi)相應(yīng),列國(guó)諸侯莫不從義向風(fēng),壯者趨而進(jìn),老者扶而至,教行乎百姓,德施乎四蠻,莫不釋兵,輻輳乎四門(mén),天下咸獲永寧,蝖飛蠕動(dòng),各樂(lè)其性,進(jìn)賢使能,各任其事。于是君綏于上,臣和于下,垂拱無(wú)為,動(dòng)作中道,從容得禮,言仁義者賞,言戰(zhàn)斗者死,則由何進(jìn)而救?賜何難之解?”

    孔穎達(dá)對(duì)“升高能賦”的解釋是:“升高能賦者,謂升高有所見(jiàn),能為詩(shī)賦其形狀,鋪陳其事勢(shì)也?!卑创?,“升高能賦”是指用“作詩(shī)”的方式來(lái)陳述登高所見(jiàn)。但我們看《韓詩(shī)外傳》所載孔子諸弟子所“賦”卻并不是“詩(shī)”。而且,揆諸前文所列“賦”作為一種文體的三要素,我們可以發(fā)現(xiàn)孔子諸弟子之“賦”與荀子《賦篇》的相同之處:一,文辭形式以四言為主,且押韻,如子路賦中的“軍”與“奮”,“前”與“患”,子貢賦中的“難”與“天”,“陣”與“存”,“糧”與“亡”,顏回賦中的“心”、“應(yīng)”、“進(jìn)”、“姓”、“兵”、“門(mén)”、“寧”、“能”等等。二,表達(dá)手法皆為直接陳說(shuō),即所謂“言所愿”。而且在《論語(yǔ)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”和“顏淵、季路侍”等章中我們可以看到如出一轍的情節(jié)。這兩章中所記弟子言志,文辭雖簡(jiǎn)樸平易,但一樣有格式上和修辭上的講究,如曾皙說(shuō)“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,就絕不同于平時(shí)的說(shuō)話(huà)。三,表達(dá)目的雖然不是諷諫國(guó)君,但卻是表達(dá)個(gè)人政治主張的典型樣板。

    從孔子諸弟子登高作賦,到荀子《賦篇》,透露了從六詩(shī)之“賦”到文體之“賦”的演變關(guān)系。到了東漢,班固對(duì)這一演變進(jìn)程的早期階段作了完整的闡述。《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》云:

    古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó),以微言相感,當(dāng)揖讓之時(shí),必

    稱(chēng)《詩(shī)》以諭其志,蓋以別賢不肖而觀(guān)盛衰焉

    。故孔子曰“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”也。春秋之后,周道浸壞,聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó),

    學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣,而賢人失志之賦作矣

    。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂(yōu)國(guó),皆

    作賦以風(fēng),咸有惻隱古詩(shī)之義

    。

    由此可見(jiàn),從孔子到荀子、屈原,“賦”已經(jīng)從《詩(shī)經(jīng)》的一種表達(dá)方式獨(dú)立出來(lái),成為一種專(zhuān)用文體而被時(shí)人所接受、所運(yùn)用,也就是班固所說(shuō)的“學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣,而賢人失志之賦作矣”。

    這種文體之所以定名為“賦”,蓋因首先它不可能稱(chēng)作“詩(shī)”,因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期,“詩(shī)”專(zhuān)指《詩(shī)經(jīng)》,如孔子曰“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”、“詩(shī)可以興、觀(guān)、群怨”;也不能稱(chēng)作“文”,因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期,“文”并非指“文章”或“文學(xué)”,而是指“修飾”或“修辭”,如孔子曰“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”,后世“文”的涵義也是由此生發(fā)出來(lái),這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有后來(lái)所謂的“文人”;也不能稱(chēng)作“誦”(班固說(shuō)“不歌而誦謂之賦”,那古人為何不直接以“誦”為名,可見(jiàn)此說(shuō)之謬),前文已釋“誦”為婉言隱語(yǔ),沒(méi)有固定程序步驟,所以說(shuō)“矇誦”,“賦”則不然,它是政治的、制度的、儀式的;更不能稱(chēng)作“言”或“辭”,“言”、“辭”范圍太廣,既有無(wú)修飾的,又有講技巧的,不能專(zhuān)指一種文體。因此,這種文體無(wú)法冠以他名,只能稱(chēng)作“賦”。同時(shí),“賦”具備成為一種文體專(zhuān)名的條件。首先,它源于《詩(shī)經(jīng)》又有別于《詩(shī)經(jīng)》,其表達(dá)方式合乎時(shí)人的審美習(xí)慣,易于被時(shí)人所接受,所以班固才說(shuō)“賦者,古詩(shī)之流也”。其次,它原本具有的直接陳說(shuō)的表達(dá)方式和諷諫天子的政治功能,使其具備了成為一種獨(dú)立文體的可能性。第三,也是最關(guān)鍵的一點(diǎn),是經(jīng)過(guò)孔子、荀子、屈原及同時(shí)代人的創(chuàng)作實(shí)踐,它已經(jīng)基本完成了從依附到獨(dú)立、從表達(dá)方式到文體的轉(zhuǎn)變,文體功能已趨于成熟。中國(guó)古代文論之一大宗就是文體論,而古代文體論最為講求的就是尊體和辨體。這里的“體”不僅是指形式,更重要的是指精神,所謂尊體,就是尊其“當(dāng)行本色”,所謂辨體,就是辨其“正體”、“變體”。“賦”的“當(dāng)行本色”、“正體”,并不僅僅表現(xiàn)在修飾文字的文辭形式和直接陳說(shuō)的表達(dá)方式上,最核心、最關(guān)鍵的乃在于其內(nèi)蘊(yùn)的諷諫功能和政教力量,這就是班固為什么說(shuō)“作賦以風(fēng),咸有惻隱古詩(shī)之義”的真正原因。

    到了漢代,我們看到,基于“賦者古詩(shī)之流”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),漢人對(duì)賦的創(chuàng)作和批評(píng),仍然以諷諫作為最高原則,從理論到實(shí)踐都自覺(jué)地把諷諫當(dāng)成賦的生命。如揚(yáng)雄說(shuō)“詩(shī)人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”,就是將先秦荀子、屈原等人之賦和時(shí)人渲染文辭、勸百諷一之賦作了明確分野和價(jià)值評(píng)判,而且司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡等人在他們的許多賦作中都自覺(jué)主動(dòng)地涂抹上諷諫色彩。這無(wú)疑是漢人對(duì)“賦”的原初核心功能的繼承與遵守,同時(shí)也證明了從六詩(shī)之“賦”到文體之“賦”的源流關(guān)系是建立在文體原初核心功能傳承的基礎(chǔ)之上,而并非簡(jiǎn)單地繼承其直陳的表達(dá)方式。

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