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    書信中的故事
    ——周作人與江紹原往來書札箋疏(二)

    2014-11-14 04:03:00高恒文
    國際中國文學(xué)研究叢刊 2014年0期
    關(guān)鍵詞:主義文學(xué)小品文

    高恒文 畢 婧

    書信中的故事

    ——周作人與江紹原往來書札箋疏(二)

    高恒文 畢 婧

    1927年12月14日,周作人致江紹原的信中説:

    我近來殊不做工作,就只編了兩部“文存”以騙錢,此外應(yīng)了北新半月刊之邀譯了一篇小文,乃是Miss哈利孫著希臘神話中論Mountain Mother者,這實(shí)在可以説是道士“爬過砧板去替廚司做菜”,一定更不爲(wèi)人所歡迎,我也是專以自己之趣味爲(wèi)主,故亦不管了。近日只讀了一小本“希臘羅馬Folklore”……(引按,下略)

    按,“兩部‘文存’,即《談龍集》《談虎集》”;“文存”二字,似由《胡適文存》各集書名而來,似乎兼有嘲諷和自嘲之意。

    這樣的編、譯工作,已經(jīng)不少了,何以説“近來殊不做工作”?原因就在于讀、寫俱廢。正如錢理群所説,“對(duì)于周作人,這是再嚴(yán)重不過的事:周作人不僅看書成癖,而且以寫作作爲(wèi)生命存在方式,停筆不寫,在某種程度上,就意味著思想,以至生命的停滯”。這顯然是因爲(wèi)北新京局被查封、《語絲》在北京??⒅茏魅艘膊坏貌槐茈y別處的直接原因。但更深刻的思想原因則如其1928年1月所説:“我在去年年底便已省悟,生在此刻現(xiàn)在的中國最好還是如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》裏所説的‘多磕頭少説話’,至多也須‘莫談國事’,不然就容易被人家指爲(wèi)赤化或歐化,一樣地都不大穩(wěn)當(dāng),所以我決心不再談時(shí)事”;“從今年起改爲(wèi)隱逸,食粟而已,不問國旗,恐怕不能寫什麼文章”。雖然一時(shí)還做不到,行動(dòng)上文章還是寫了的,思想上還有《偉大的捕風(fēng)》那樣豪邁、慷慨的言説,但據(jù)實(shí)而言,從1927年底開始,周作人的思想確實(shí)轉(zhuǎn)變了,用他《兩個(gè)鬼》的説法,“紳士鬼”逐漸占了上風(fēng),“流氓鬼”逐漸隱伏起來了,也就是這裏所謂的“改爲(wèi)隱逸”了。不是“不做工作”,而是工作的性質(zhì)有了變化。

    在此後的周作人與江紹原的通信中,我們也可以清楚地理出周作人這種思想變化的軌跡。此亦周作人與江紹原通信的重要性。

    1929年1月13日,周作人致江紹原的信中説:

    以前的小文擬結(jié)集爲(wèi)一小冊(cè),以後當(dāng)閉戶讀書,偶寫文章已以亂談外行話(文學(xué)之類)爲(wèi)限,而不再來談時(shí)事矣。

    “以前的小文擬結(jié)集爲(wèi)一小冊(cè)”,即1929年5月出版的《永日集》。周作人之所以這樣説,既是向江紹原表明自己思想的變化和以後工作的方向,也是在自述編輯《永日集》的心得?!丁刺覉@〉跋》《〈燕知草〉跋》《〈雜拌兒〉跋》和《閉戶讀書論》等著名的文章均在其中?!丁刺覉@〉跋》《〈燕知草〉跋》《〈雜拌兒〉跋》中評(píng)點(diǎn)廢名、俞平伯作品,向讀者揭示作品的思想內(nèi)涵和特徵,也是師生之間交流“隱逸”、“言志”的心得,相互明志?!丁刺覉@〉跋》云:

    廢名君小説中的人物,不論老的少的,村的俏的,都在這一種空氣中行動(dòng),好像是在黃昏天氣,這時(shí)候朦朧暮色之中一切生物無生物都消失在裏面,都覺得互相親近,互相和解。在這一點(diǎn)上廢名君的隱逸性似乎是很占了勢(shì)力。

    這是指明廢名創(chuàng)作已經(jīng)“與著者平常的作品有點(diǎn)不同”,這個(gè)“不同”就是有了“隱逸性”?!丁囱嘀荨蛋稀分该鳌捌讲奈恼隆钡摹把胖隆?,“就是他近于明朝人的地方”,接著便發(fā)揮説:

    不過我們要知道,明朝的名士的文藝誠然是多有隱遁的色彩,但根本卻是反抗的,……(引按,引略)中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成,而現(xiàn)在中國情形又似乎正是明季的樣子,手拿不動(dòng)竹竿的文人只好避難到藝術(shù)世界裏去,這原是無足怪的。

    這裏的“隱遁”説,即《〈桃園〉跋》中的“隱逸”説,意思完全一樣,只是增加了所謂的“晚明”、“公安派”,預(yù)示著即將在《中國新文學(xué)的源流》中正式提出的“載道”、“言志”理論??梢娝谶@封信中自述的心志,已經(jīng)在《永日集》開始踐行了。

    1929年2月7日,周作人在致江紹原的信中説:

    我覺得現(xiàn)在各事無可批評(píng),有理説不清,我們只可‘閉戶讀書’,做一點(diǎn)學(xué)藝上的工作,此不佞民國十八年的新覺悟也。

    這是針對(duì)江紹原1月27日來信而言的。江在來信中説:“目前各處都在舉行破除迷信的運(yùn)動(dòng),搗毀廟宇偶像,時(shí)有所聞。大概所毀掉或燒掉的東西中,很有一些是應(yīng)該保存下來備人研究的。先生若肯出來説一句話,必有好效果?!苯B原不免書生氣(“研究”),而且天真(“效果”),但是對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)批判、文化批判,不正是周作人在《語絲》之北京時(shí)代所做的大量工作嗎?很顯然周作人在此前的通信中所謂的以後“不再來談時(shí)事”,江紹原並沒有真正領(lǐng)會(huì),或者説沒有當(dāng)真。所以周作人在這封信中重申“閉戶讀書”之“新覺悟”後,並且進(jìn)一步申説道:

    我覺得現(xiàn)在世界上是反動(dòng)時(shí)代的起頭,低文化的各國多趨于專制,中國恐亦難免,且封建思想更深且重,所以社會(huì)現(xiàn)象亦更不佳,既無反抗之志與力,我想且稍取隱逸態(tài)度爲(wèi)宜。

    “世界上”、“中國”如何如何,如此“宏大敍事”,是否觀察、判斷切實(shí),姑且不論,關(guān)鍵是周作人因此也就爲(wèi)自己的“隱逸”説找到了不僅國內(nèi)而且國際的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。此殆“勢(shì)所必至,理有固然”之謂歟?

    1929年4月19日,周作人在致江紹原的信中則説:

    年來經(jīng)驗(yàn)日多,世故漸深,頗有進(jìn)步,對(duì)于世事絶不妄評(píng),唯甚有興趣旁觀,只可惜因此亦遂缺少執(zhí)筆之興,即別的文章也不大做耳。

    “世故”、“進(jìn)步”之説,殆乎自嘲,似不可當(dāng)真;“對(duì)于世事絶不妄評(píng)”以下,所説事實(shí),有文集、年譜可證。然而,“世故”二字,極其重要,不可忽視:雖玩笑卻近真,未必不是事實(shí)之夫子自道;周作人無意中用來自嘲的這“世故”二字,未必不可以當(dāng)作他更津津樂道的“隱逸”或“閑適”二字的另説?!半[逸”乎“世故”乎?“閑適”者“世故”也?

    “世故”二字絶不是周作人偶爾不慎失口(筆)。第二年,1930年2月1日,周作人在致胡適的信中説:

    近六、七年在北京,覺得世故漸深,將成“明哲”,一九二九年幾乎全不把筆,即以前所作亦多暮氣,偶爾重閲,不禁憮然,卻亦覺得仍有道理,——另封附呈《永日集》一冊(cè),其中閉戶讀書論(引按,即《閉戶讀書論》)請(qǐng)讀之以供一笑。

    仍然是玩笑口吻以自嘲,但一樣是“世故漸深”四字連用,可見此念之深。特意“請(qǐng)讀”《閉戶讀書》,在于它是“世故”之思想表現(xiàn)也,震驚于“世”變而有“閉戶讀書”之“論”之“故”也;“以前所作”,“卻亦覺得仍有道理”,正在于“世故”之“漸深”也。

    周作人和江紹原是亦師亦友的特殊關(guān)係,私交甚深,通信中的話是可以當(dāng)真的,老朋友不打誑語,表明心跡,無須刻意文飾;1930年的周作人和胡適,因爲(wèi)有1929年那一次情真意切的通信,也和好如初了,自然也是聰明人面前不打誑語。所以,通信中的私言私語,“世故”不妨就是“世故”,不必如公開文章修辭以“隱逸”、“閑適”等古語、雅言。

    這樣,我們也就在周作人和江紹原的通信中,看到一個(gè)真實(shí)的故事:周作人在20年代中後期,在巨大而險(xiǎn)惡的世變之中,思想的轉(zhuǎn)變和人生的轉(zhuǎn)折。

    1928年3月2日,周作人在致江紹原的信中説:

    近頗想讀明人小品文,並選一冊(cè),作爲(wèi)自己教書之用,唯所要之文集大抵不易得,故進(jìn)行頗遲遲也。

    這是一條十分重要的材料,周作人與晚明小品文的關(guān)係之最初事實(shí),他的“晚明小品文”理論的形成,這些問題可以因此作更清楚、準(zhǔn)確的論述;到目前爲(wèi)止的這個(gè)問題的研究,完全是依據(jù)周作人公開發(fā)表的文章,尤其是忽略了周作人和江紹原的通信,因而敍事和論述並不確切。

    “明人小品文”,即晚明小品文。“選一冊(cè),作爲(wèi)自己教書之用”:“選一冊(cè)”事後來由沈啓無完成,即《近代散文抄》,周作人序;“作爲(wèi)自己教書之用”,指的是周作人當(dāng)時(shí)在燕京大學(xué)的教學(xué)。早在1926年,周作人就有此想之最初規(guī)劃。1926年5月5日致俞平伯的信中就説:

    由板橋冬心溯而上之這班明朝文人再連上東坡山谷等,似可編出一本文選,也即爲(wèi)散文小品的源流材料,此事似大可做,于教學(xué)亦有便利。

    “似可編出一本文選”、“于教學(xué)亦有便利”之説,和致江紹原信大體一致,只是編選內(nèi)容有所差異,思想尚未定型而已。再加上時(shí)局動(dòng)蕩,周作人沒有立即著手進(jìn)行這部文選的編選工作。關(guān)于周作人的這個(gè)最初規(guī)劃及其由來,參閲本書的“晚明小品:周作人和俞平伯的‘低徊趣味’”一章,茲不贅述。

    到了1928年3月,由這封周作人致江紹原的信來看,“進(jìn)行頗遲遲”一語表明,編選晚明小品文的工作,周作人已經(jīng)開始“進(jìn)行”了。同月,1928年3月27日,周作人致江紹原的信中詳細(xì)開列書目,委托代購《皇明文雋》、《珂雪齋集》、《白蘇齋集》,並且解釋説,“以上皆公安袁氏兄弟的東西。因近來擬學(xué)儒林外史(引按,即《儒林外史》)之非現(xiàn)在上海之馬二先生編選明文也”。這裏只説因爲(wèi)“編選”,沒有再説“想讀”,此亦可見周作人確實(shí)開始了編選工作,委托購書並非只是因爲(wèi)“近頗想讀明人小品文”的原因。至于這個(gè)工作周作人爲(wèi)什麼沒有完成,又爲(wèi)什麼由學(xué)生沈啓無最終編選出來一部《近代散文抄》?具體原因目前尚無確切材料提供準(zhǔn)確的解釋。不過周作人顯然大力支持沈啓無的編選工作,其具體表現(xiàn)就是因爲(wèi)出版變故而不厭其煩地前後兩次爲(wèi)此書寫序。周作人的序文在高度評(píng)價(jià)這本書的意義的同時(shí),也大力向文壇推薦沈啓無這個(gè)尚未出道的文學(xué)新人:“在近來兩三年內(nèi)啓無利用北平各圖書館和私家所藏明人文集,精密選擇,録成兩卷,各家菁華悉萃于此,不但便于閲讀,而且使難得的古籍,久湮的妙文,有一部分通行于世,寒畯亦得有共賞的機(jī)會(huì),其功德豈淺鮮哉?!鄙騿櫉o因此聞名于文壇。

    周作人最初的構(gòu)想中,如其在致俞平伯的信中所説,是要編選一本“由板橋冬心溯而上之這班明朝文人再連上東坡山谷等”的散文選,這顯然和他在1928年致江紹原的信中説編選一本晚明小品文選,大有不同。也就是説,在1926年的最初構(gòu)想中,“晚明文學(xué)”或“晚明散文”、“晚明小品文”這樣的概念,還沒有形成。再回頭細(xì)看周作人1926年5月5日致俞平伯的信,其中之所以説是要編選一本“由板橋冬心溯而上之這班明朝文人再連上東坡山谷等”這樣的散文選,他是這樣解説的:

    我常常説現(xiàn)今的散文小品並非五四以後的新出産品,實(shí)在是“古已有之”,不過現(xiàn)在重新發(fā)達(dá)起來罷了?!ㄒ?,引略)現(xiàn)在的小品文與宋明諸人之作在文字上固然有點(diǎn)不同,但風(fēng)致實(shí)是一致,或者又加上了一點(diǎn)西洋影響,使他有一種新氣息而已。

    這裏“宋明”並稱,亦可見其時(shí)還沒有“晚明”這個(gè)概念,或者説,“晚明”還沒有作爲(wèi)一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體而出現(xiàn)。

    “晚明”這個(gè)概念,是1928年才從周作人的思想中出現(xiàn)的。

    1928年3月,周作人致江紹原的信中出現(xiàn)的是“明朝”二字,如前所説,實(shí)際上就是指的“晚明”。1928年5月寫的《〈雜拌兒〉跋》中的一段話很重要,可以作爲(wèi)旁證;周作人在抄引自己1926年?duì)?wèi)重刊《陶庵夢(mèng)憶》所寫的序中的一段話之後,接著説:

    唐宋文人也作過些性靈流露的散文,只是大都自認(rèn)爲(wèi)文章游戲,到了要做“正經(jīng)”文章時(shí)便又照著規(guī)矩去做古文;明清時(shí)代也是如此,但是明代的文藝美術(shù)比較地稍有活氣;文學(xué)上頗有革新的氣象,公安派的人能夠無視古文的正統(tǒng),以抒情的態(tài)度作一切的文章,雖然後代批評(píng)家貶斥它爲(wèi)淺率空疏,實(shí)際卻是真實(shí)的個(gè)性的表現(xiàn),其價(jià)值在竟陵派之上。

    周作人1926年曾經(jīng)“宋明”並稱,特意提出“東坡山谷”,但現(xiàn)在的看法顯然有了變化:“東坡山谷”“也作過些性靈流露的散文,只是大都自認(rèn)爲(wèi)文章游戲,到了要做‘正經(jīng)’文章時(shí)便又照著規(guī)矩去做古文”,這和“公安派的人能夠無視古文的正統(tǒng),以抒情的態(tài)度作一切的文章”是不同的。經(jīng)過這樣的清理,周作人的思想中,不再“宋明”相提並論了,“宋”不見了,並且“公安派”的小品文及其文學(xué)觀念就被凸現(xiàn)出來了。因此説,在周作人那裏,“晚明”作爲(wèi)一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體,至此已經(jīng)明確了,只剩下最後和命名了。這裏有一個(gè)問題需要説明:周作人1926年?duì)?wèi)重刊《陶庵夢(mèng)憶》所寫的序,以張岱爲(wèi)例,專論“明清有些名士派的文章”的意義,只是就事論事,不能視爲(wèi)與同年致俞平伯信中“宋明”並稱不一致。

    1928年11月,周作人在《〈燕知草〉跋》中的那段著名的話,我們上文已經(jīng)引述,茲再引一次,以便于分析:

    中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成,而現(xiàn)在中國情形又似乎正是明季的樣子,手拿不動(dòng)竹竿的文人只好避難到藝術(shù)世界裏去,這原是無足怪的。

    “公安派”、“小品文”、“明季”是關(guān)鍵詞,以“公安派”爲(wèi)主的晚明(“明季”)“小品文”作爲(wèi)周作人“晚明小品文”之實(shí)體與概念,至此終于形成。

    1928年3月27日,周作人在致江紹原的信中説:

    關(guān)于無産階級(jí)之尊論甚是,唯我覺得階級(jí)雖有,而不能以無産劃分,蓋有許多無産朋友其思想全是有産的也,故似乎應(yīng)分一種爲(wèi)有産思想者(包含上述的窮朋友),一種是非有産思想者,庶幾近于事實(shí)。所可惜者,第二種人實(shí)在寥寥無幾,決組不起團(tuán)體來,至于第一種則滔滔者天下皆是,“討赤”諸帥諸同志不必説,即自稱無産階級(jí)的“革命文學(xué)”家如成仿吾蔣光赤輩亦無不隸屬在內(nèi),而農(nóng)工大衆(zhòng)蓋什九如此。實(shí)在“非有産階級(jí)思想者”在現(xiàn)在不妨稱之爲(wèi)賢人,因其希少而可貴也。請(qǐng)看今日之域中,全是“正人君子”紳士之天下。Geory Brondes在Hellas之末云:“Enrope has fall into the hands of clowns”,雖然,豈止歐羅巴而已哉!

    按,“關(guān)于無産階級(jí)之尊論”,指江紹原來信中所説:“這幾天我又在夢(mèng)想:天下稍太平後,應(yīng)該成立個(gè)無産階級(jí)黨。先生對(duì)于此等事,有興趣否?階級(jí)之有,無法否認(rèn);只有同階級(jí)中人聯(lián)合起來才能濟(jì)事;而國民黨決不屬于無産階級(jí)。”周作人所謂“尊論”,自然是客氣話,因爲(wèi)江氏這段話,既昧于事,亦不知人:“無産階級(jí)黨”早有,即國民黨正在屠殺的共産黨;周作人怎麼可能會(huì)有組黨“興趣”?國民黨當(dāng)然“決不屬于無産階級(jí)”,其“聯(lián)俄”“聯(lián)共”蓋一時(shí)之政治策略。因此這些問題,周作人置之不理?!半A級(jí)之有”自然“無法否認(rèn)”,但周作人卻另有一説,回信專就此問題發(fā)表意見。

    這裏有三點(diǎn)值得注意,下面逐一箋疏。

    第一,“有産思想者”與“非有産思想者”之分。周作人這個(gè)思想十分深刻,“許多無産朋友其思想全是有産的”,這是對(duì)中國社會(huì)的深刻的思想觀察和分析。信中所説,不是一時(shí)偶感,而是有其長(zhǎng)久以來深入思考的。早在1925年,周作人《讓我吃主義》云:

    中國本來沒有一定的階級(jí),紳士與平民也只是一時(shí)的地位,不是永久的門第的區(qū)分,但在地位不同的時(shí)候卻的確是兩個(gè)階級(jí),有兩個(gè)人生觀,雖然隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換:在被吃的地位時(shí),安分地讓你吃;在可以吃人的時(shí)候,便又樂觀地讓我去吃了。

    唐代中國門閥社會(huì)的解體,科舉制度的確立,卻如周作人所説,“紳士與平民也只是一時(shí)的地位”,即使唐代以前,尤其是六朝時(shí)代,雖然是門閥社會(huì),但由于持續(xù)的激烈政治變動(dòng),也沒有“永久的門第”、“王侯將相寧有種乎”之問,道出的卻是事實(shí)。這裏的思想焦點(diǎn)主要的還不是“階級(jí)”,而是“吃人”,側(cè)重論述中國傳統(tǒng)思想的一個(gè)特徵。到了1927年,《文學(xué)談》一文中云:

    在中國,有産與無産這兩階級(jí)儼然存在,但是,説也奇怪,這只是經(jīng)濟(jì)狀況之不同,其思想?yún)s是統(tǒng)一的,即都是懷抱著同一的資産階級(jí)思想。無産階級(jí)的而抱著資産階級(jí)思想???是的,我相信這是實(shí)情。貧賤者的理想便是富貴,他的人生觀與土豪劣紳是一致的,其間的關(guān)係只是目前的地位,有如微時(shí)的漢高祖楚霸王之于秦始皇。

    這是論述現(xiàn)代中國的思想狀況,論述的主旨也是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)論之社會(huì)思潮和政治思潮。周作人雖然承認(rèn)現(xiàn)代中國的“有産與無産這兩階級(jí)儼然存在”,但他顯然不相信階級(jí)鬬爭(zhēng)的政治理論,也不相信這種革命能解決思想問題,而不能解決“都是懷抱著同一的資産階級(jí)思想”的思想問題,即使“革”了“資産階級(jí)”的“命”,也不過如漢高祖取代了秦始皇。在這裏,我們可以清楚地看到,周作人仍然堅(jiān)守五四的“新文化運(yùn)動(dòng)”的啓蒙主義立場(chǎng),堅(jiān)持他的“思想革命”的思想。

    階級(jí)革命、階級(jí)鬬爭(zhēng)的最主要、最主要的形式就是群衆(zhòng)運(yùn)動(dòng)。周作人明確宣布“我是不相信群衆(zhòng)的”的——同是寫于1927年的《北溝沿通信》云:

    群衆(zhòng)還是現(xiàn)在最時(shí)新的偶像,什麼自己所要做的事都是應(yīng)民衆(zhòng)之要求,等于古時(shí)之奉天承運(yùn),就是真心做社會(huì)改造的人也無不有一種單純的對(duì)于群衆(zhòng)的信仰,仿佛以民衆(zhòng)爲(wèi)理性與正義的權(quán)化,而所做的事業(yè)也就是必得神佑的十字軍。這是多麼謬誤呀!我是不相信群衆(zhòng)的,群衆(zhòng)就只是暴君與順民的平均罷了,然而因此凡以群衆(zhòng)爲(wèi)根據(jù)的一切主義與運(yùn)動(dòng)我也就不能不否認(rèn),——這不必是反對(duì),只是不能承認(rèn)他是可能。

    “不相信群衆(zhòng)”是因爲(wèi)“群衆(zhòng)就只是暴君與順民的平均罷了”,即上引所謂“無産階級(jí)的而抱著資産階級(jí)思想”、“有如微時(shí)的漢高祖楚霸王之于秦始皇”的意思。因爲(wèi)“不相信群衆(zhòng)”,所以周作人繼而宣布“因此凡以群衆(zhòng)爲(wèi)根據(jù)的一切主義與運(yùn)動(dòng)我也就不能不否認(rèn)”;而階級(jí)鬬爭(zhēng)正是“以群衆(zhòng)爲(wèi)根據(jù)”的“主義與運(yùn)動(dòng)”,因此周作人自然是“不能不否認(rèn)”的。之所以補(bǔ)充解釋説“這不必是反對(duì),只是不能承認(rèn)他是可能”,也因爲(wèi)“否認(rèn)”、“承認(rèn)”是思想認(rèn)識(shí)問題,而“反對(duì)”則是政治態(tài)度、立場(chǎng)問題,周作人堅(jiān)守思想自由之自由主義立場(chǎng),而回避政治參與。階級(jí)鬬爭(zhēng)、群衆(zhòng)運(yùn)動(dòng)是集體主義的,堅(jiān)持階級(jí)鬬爭(zhēng)、群衆(zhòng)運(yùn)動(dòng)就必須堅(jiān)持集體主義思想。周作人是堅(jiān)守自由主義的思想立場(chǎng)的,而自由主義又是反對(duì)集體主義的,視集體主義將對(duì)個(gè)人自由構(gòu)成致命威脅,所以周作人否認(rèn)“以群衆(zhòng)爲(wèi)根據(jù)的一切主義與運(yùn)動(dòng)”,這也是與他的自由主義思想立場(chǎng)密切相關(guān)的。

    第二,“討赤諸帥諸同志”。周作人痛斥北方“討赤”、南方“清黨”的問題,我們已經(jīng)討論過了,這裏需要説明的是,這和他“不能不否認(rèn)”、“不能承認(rèn)”無産階級(jí)革命一樣,是基于自由主義的思想立場(chǎng),而非政治態(tài)度、政治立場(chǎng)。還是在1927年,周作人在《〈談虎集〉後記》中説:“北方的‘討赤’不必説了,即南方的‘清黨’也是我所怕的那種反動(dòng)之一,因爲(wèi)它所問的並不都是行爲(wèi)罪而是思想罪,——以思想殺人,這是我所覺得最可恐怖的?!敝光帧吨茏魅藗鳌吩谟懻撝茏魅诉@時(shí)期的思想、言論時(shí)指出:“激昂無産階級(jí)與資産階級(jí)一並視爲(wèi)自己思想的對(duì)立面加以拒絶,周作人的個(gè)人主義與自由主義立場(chǎng)從真正得以確立;以後他自外于左翼右翼,認(rèn)爲(wèi)二者實(shí)無區(qū)別,思想根源就在這裏?!边@個(gè)判斷是很準(zhǔn)確的。周作人30年代的思想立場(chǎng)就是這樣確立的,時(shí)在1927年。更進(jìn)一步地説,他的這個(gè)立場(chǎng)的確立,是在20年代先後面對(duì)“非宗教基督教同盟”運(yùn)動(dòng)(參閲前引錢理群的分析)、面對(duì)北方“討赤”南方“清黨”的政治事件的思考和批判,更加堅(jiān)定地堅(jiān)持其五四“新文化運(yùn)動(dòng)”的個(gè)人主義和自由主義的思想立場(chǎng)。

    第三,“革命文學(xué)”。1928年1月,創(chuàng)造社、太陽社等正式倡導(dǎo)“革命文學(xué)”,標(biāo)志著“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的開始。成仿吾、蔣光赤分別就是創(chuàng)造社和太陽社的著名理論家、小説家。就在周作人寫這封信的上個(gè)月,成仿吾在1928年2月出版的《創(chuàng)造月刊》上發(fā)表了著名的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》一文,在倡導(dǎo)作爲(wèi)“無産階級(jí)文學(xué)”的“革命文學(xué)”的同時(shí),嚴(yán)厲批判“以《語絲》爲(wèi)中心的周作人一派的玩意”是“代表有閑的資産階級(jí)”。

    周作人既然不以“無産階級(jí)”、“資産階級(jí)”之分爲(wèi)然,認(rèn)爲(wèi)“都是懷抱著同一的資産階級(jí)思想”,那麼自然會(huì)否認(rèn)無産階級(jí)的“革命文學(xué)”。也是在周作人給江紹原寫這封信的上個(gè)月,1928年2月,周作人發(fā)表《爆竹》一文,其中説:

    中國人總喜歡看樣,我們于是有第三階級(jí)第四階級(jí)的名稱了,但事實(shí)上中國有“有産”與“無産”這兩類,而其思想感情實(shí)無差別,有産者在升官發(fā)財(cái)中而希望更升更發(fā)者也,無産者希望將來升官發(fā)財(cái)者也,故生活上有兩階級(jí),思想上只一階級(jí),即升官發(fā)財(cái)之思想。……故中國民族實(shí)是統(tǒng)一的,生活不平等而思想則平等,即統(tǒng)一于“第三階級(jí)”之升官發(fā)財(cái)?shù)幕熨~思想。不打破這個(gè)障礙,只生吞活剝地號(hào)叫“第四階級(jí)”,即使是真心地運(yùn)動(dòng),結(jié)果民衆(zhòng)政治還就是資産階級(jí)專政,革命文學(xué)亦無異于無聊文士的應(yīng)制,更不必説投機(jī)家的運(yùn)動(dòng)了。

    按,“第三階級(jí)”、“第四階級(jí)”是“革命文學(xué)”理論文章中分別指代資産階級(jí)、無産階級(jí)的術(shù)語。“事實(shí)上中國有‘有産’與‘無産’這兩類,而其思想感情實(shí)無差別”云云,正可箋證致江紹原書信中的話,也正是後者的來歷?!盁o産者希望將來升官發(fā)財(cái)者也”,遠(yuǎn)比書信中所謂的“有許多無産朋友其思想全是有産的”,説法更爲(wèi)刻薄?!凹词埂痹圃?,這種假設(shè)關(guān)係複句形式,和“無聊文士”、“投機(jī)家”等詞彙,更是對(duì)成仿吾等人的刻意挖苦、嘲諷,幾近刻毒。這表明了周作人的這篇論戰(zhàn)文章也是有感而發(fā),深受成仿吾等人批判的刺激而寫的。

    周作人否認(rèn)、批判“革命文學(xué)”,當(dāng)然不僅僅是因爲(wèi)深受成仿吾等人批判的刺激,而是源于上文所述其獨(dú)特的階級(jí)理論。在1927年7月,“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)尚未正式開始,周作人就曾經(jīng)以“文學(xué)談”這樣正式、正規(guī)的文學(xué)評(píng)論、評(píng)判的題目,討論“無産階級(jí)文學(xué)”。這篇文章本來是由日本報(bào)紙上一篇評(píng)論無産階級(jí)文學(xué)的文章而寫的,與國內(nèi)尚未開展的“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)沒有直接的關(guān)係,雖然國內(nèi)早就有“無産階級(jí)文學(xué)”的提法。並且周作人在文章開始不久就這樣説:

    我想文學(xué)裏不會(huì)有什麼階級(jí),但所表現(xiàn)出來的可以是屬于某一階級(jí)或時(shí)代的精神,文字形式也可以因了內(nèi)容而有若干的差異。

    嚴(yán)格地説,這顯然不能算是否認(rèn)“文學(xué)的階級(jí)性”,甚至幾乎可以説是在肯定文學(xué)的階級(jí)性和時(shí)代性,雖然和正統(tǒng)的無産階級(jí)文學(xué)理論的論點(diǎn)、理論前提,畢竟是不同的。這是我們討論周作人文學(xué)思想——特別是他對(duì)“革命文學(xué)”的批評(píng)——時(shí)應(yīng)該充分注意的一個(gè)説法。但是,文章接著在討論了“階級(jí)”的“思想”這個(gè)問題之後説:

    現(xiàn)在如以階級(jí)本位來談文學(xué),那麼無産階級(jí)文學(xué)實(shí)在與有産不會(huì)有什麼不同,只是語句口氣略有差異,大約如白話的一篇《書經(jīng)》,仍舊是鬼話連篇。正如一個(gè)亭長(zhǎng)出身的劉邦補(bǔ)了秦王的缺不能就算社會(huì)革命,把那些古老思想從民衆(zhòng)口裏(或憑了民衆(zhòng)之神聖的名)重説出來,也不見得就可以算是文學(xué)革命了。

    兩個(gè)比喻,機(jī)智而刻毒。何以説法馬上變得這樣刻薄,而和文章前半部分嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度迥異了呢?如果《爆竹》是論戰(zhàn)文字,回應(yīng)成仿吾的激烈批判,那這段話又如何解釋呢?難道周作人對(duì)“無産階級(jí)文學(xué)”、“革命文學(xué)”有著先天性的感情偏見,甚至敵意?或者説他這樣批判“無産階級(jí)文學(xué)”預(yù)示了他即將到來的對(duì)“革命文學(xué)”的批判?

    書信裏的故事,到此結(jié)束。這是一個(gè)比較完整的故事,于此可以看到周作人20年代中後期思想變化的比較全面而清晰的脈絡(luò)與軌跡。這個(gè)變化既表現(xiàn)了他行進(jìn)到20年代末的思想變化的結(jié)果狀態(tài)——由積極而激烈地社會(huì)批判和文化批判,到另一種激進(jìn)的“隱逸”或“世故”;又是他走向30年代的思想展開姿態(tài)——最初是以“言志”的“晚明小品”張目,批判“革命文學(xué)”的“載道”。變化中有其不變的思想內(nèi)核,這就是周作人的個(gè)人主義、自由主義的思想;經(jīng)過20年代中後期在社會(huì)變動(dòng)、政治劇變面前的思想考驗(yàn),周作人更加堅(jiān)定了他在五四“新文化運(yùn)動(dòng)”中建立的這個(gè)思想立場(chǎng)。這個(gè)思想立場(chǎng)使得他毅然批判各種形式的傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的思想和左翼的或右翼的政治力量,尤其是對(duì)北方“討赤”、南方“清黨”的政治屠殺進(jìn)行了持續(xù)的嚴(yán)詞痛斥。但同樣是因爲(wèi)這個(gè)思想立場(chǎng),使得他爲(wèi)自己因無力反抗而走向“隱逸”、“閑適”的人生之路,提供了心安理得的自我解説和振振有詞的公開表達(dá),這樣也就公然放棄了知識(shí)分子的正義承當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。

    ——那麼,最後是否可以推論,這樣也就爲(wèi)他最終公然拋棄民族大義和國民義務(wù),隱伏了思想的契機(jī)?

    錢鍾書《容安館日札》云:西人Campanella嘗賦詩,題曰“哲人有識(shí)而無力”,謂哲人達(dá)心而懦弱,洞察世法之鄙妄,而只能閉戶獨(dú)居時(shí)心光自照,外出則不敢不隨俗委蛇;錢鍾書以爲(wèi)此説尤切今日智識(shí)分子的處境,天真地相信關(guān)窗閉戶就可以躲避脅害。此殆周作人之謂也。只是周作人亦“天真”,亦“世故”:在20年代末,他宣布“閉戶讀書”,看似“天真地相信關(guān)窗閉戶就可以躲避脅害”,實(shí)“世故”也;到30年代末,他大爲(wèi)嘆賞余懷“亂離之後,閉戶深思”之説,在日本侵略者的統(tǒng)治下繼續(xù)沿用民國故技,“相信關(guān)窗閉戶就可以躲避脅害”,則“天真”也。

    (作者爲(wèi)天津師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授)

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