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    文學史中的“進化論”

    2014-11-14 04:03:00
    國際中國文學研究叢刊 2014年0期
    關(guān)鍵詞:文學時代歷史

    楊 伯

    文學史中的“進化論”

    楊 伯

    本文的任務,是討論“進化論”信念在現(xiàn)代早期文學史研究中的展開方式、途徑、形態(tài)。討論的方式,是分析比較20世紀上半葉三部影響較大的文學史著作,以期揭示作爲公共信念的“進化論”如何與不同的價值預設、寫作意圖、分析框架相結(jié)合,從而形成差異極大的文學史敍述?!斑M化論”信念影響了20世紀文學研究,這是個簡單的事實判斷?!斑M化論”信念如何滲透到文學研究話語當中,則是一個複雜的故事。

    意欲理解“進化論”與“文學研究”的關(guān)係,必須首先將視野從“文學研究”拓展開去。這是20世紀中國學術(shù)發(fā)展的特質(zhì)使然。

    “20世紀文學研究”並非一個封閉自足的體系。尤其是在20世紀前三四十年,“文學研究”的身份,亦即作爲一門學科的主體性,尚不明確。一方面,傳統(tǒng)的詞章之學已然式微。另一方面,作爲舶來概念的“文學”,在大學的課堂上,在報刊雜誌的討論中,在教材的編寫裏,都要經(jīng)歷一段時間的水土不服。此際興起的各種學術(shù)新潮裏,“文學研究”的身份,主要是“史學”、“國學”的子項,而無論“史學”與“國學”,在其主事者心目中,又都是“賽先生”的試驗田。

    20世紀初期,學術(shù)轉(zhuǎn)型的中心是史學。史學的轉(zhuǎn)變也非內(nèi)在理路使然,更多的動力來自對國族處境與異質(zhì)文明的因應。梁啓超以史學爲強國之具;胡適以史學操演“科學方法”;陳垣、傅斯年等人則有在史學上與東、西洋同行較量高下之意。

    進化論爲國人提供了新的國族敍事和國族想象。進化論這一據(jù)信是科學的人類社會公理、公例,不但可以解釋中國的過去,還向人們昭示著中國的未來。既然中國的過去皆與公理、公例若合符契,那麼中國的未來,也必不在公理、公例之外。對渴求強國的知識精英而言,進化論既是認識過去的理論工具,也是指導當下和未來的道德律令。政治層面上,最大的道德,就是不得阻礙本已遲滯的國族的進化,相反,要認清方向,推動它、促成它。這樣一套有關(guān)國族的進化話語,實際上包含了兩個層次。一是指向過去,幫人們重新解釋歷史的“實然”;一是指向未來,使人們確認行動的“應然”。對於以強國爲第一要務的國人而言,後者的分量恐怕遠高於前者。這種進化思潮,在20世紀初影響極大。從嚴復翻譯《天演論》算起,它只用了很短的時間,便從一種舶來的知識,沉澱爲普遍的國人信念。除章太炎等少數(shù)人對之有所質(zhì)疑和反思,大多數(shù)人對其信而不疑,甚至習焉不察。

    進化論進入中國,首先是與民族主義思潮相結(jié)合,繼而影響史學範式,並由此滲入“文學研究”。

    文學研究方法隨史學研究範式的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移??疾臁拔膶W研究”中的“進化論”因素,必須追溯研究者所持有的歷史哲學,所遵從的史學範式。與此同時,在學術(shù)之外,研究者對國族命運抱有何種信念,居於何種立場,也可能影響他的學術(shù)語匯、語調(diào)。

    因此,問題僅僅停留在一位研究者、一項研究是否受進化論影響,意義不大。還須追問,他(或它)在哪個層面上,以怎樣的方式,受哪種進化論的影響。或者這樣問:研究者是如何理解進化論的,將其視爲宏大的信念,還是具體的方法?這些信念和方法,是如何習得,又是如何將其轉(zhuǎn)化爲自身的學術(shù)話語的。

    胡適的《白話文學史》出版於1928年,是公認的確立現(xiàn)代文學史編寫範式的開山之作。這部書有兩個重要思想史背景:一是白話文運動,二是國故整理風潮。兩者都由胡適領(lǐng)導。胡適堅信,書寫語言的更新是歷史發(fā)展的趨勢,更符合世界其他主要文明昭示的公理、公例。而以“科學方法整理國故”,則有助於爲傳統(tǒng)“祛魅”。兩個運動,代表了胡適“再造文明”的兩個努力方向。無論推行白話文還是整理國故,胡適依憑的是他所謂的“科學方法”。熱衷於方法論的胡適對此有不少著名的本土化轉(zhuǎn)述,比如“歷史的眼光”、“祖孫的方法”、“大膽的假設,小心的求證”等。

    “歷史的眼光”、“祖孫的方法”是胡適歷史研究、歷史判斷的方法論支柱,它們顯然脫化於達爾文、赫胥黎的進化論。在胡適那裏,進化論並非可能的選項,而是一個事先給定的條件。必須接受它,真正的歷史思考才得以展開。胡適相信,自己對白話文的判斷,對國故的態(tài)度和處理方式,無不合乎進化論的方法和原則,因此它們具有內(nèi)在一致性。

    《白話文學史》既是對逝去時代文學的講述,也有明確的爲白話鼓吹的意圖。胡適的雄心似乎正是要以一種符合進化論的“科學方法”,把兩項使命整合在一個宏大而單一的歷史敍事之中。但也正因如此,當胡適不斷談起進化論的時候,並不總是如他自己認爲的在談論同一件事。他的進化論話語往往包含兩種不同的語調(diào)。

    胡適爲文學進化開列了四種意義:

    一、文學乃是人類生活狀態(tài)的一種記載,人類生活隨時代變遷,故文學也隨時代變遷,故一代有一代的文學。

    二、每一類文學不是三年兩載就可以發(fā)達完備的,須是從極低微的起源,慢慢地,漸漸地,進化到完全發(fā)達的地位。有時候,這種進化剛到半路上,遇著阻力,就停住不進步了;有時候,因爲這一類文學受種種束縛,不能自由發(fā)展,故這一類文學的進化史,全是擺脫這種束縛力爭自由的歷史。

    三、一種文學的進化,每經(jīng)過一個時代,往往帶著前一個時代留下的許多無用的紀念品;這種紀念品在早先的幼稚時代本來是很有用的,後來漸漸可以用不著他們了,但是因爲人類守舊的惰性,故仍舊保存這些過去時代的紀念品。在社會學上,這種紀念品叫作“遺形物”。

    四、一種文學有時進化到一個地位,便停住不進步了;直到他與別種文學相接觸,有了比較,無形之中受了影響,或是有意地吸收人的長處,方才再繼續(xù)有進步。

    上面四條,可以分爲兩組。一、四,爲探究歷史上文學演變之“實然”提供了觀察工具。前者提醒人們關(guān)注文學與時代的關(guān)係,後者提醒人們注意異質(zhì)文明的碰撞。這兩點,重在解釋“爲何變”。二、三,則是對“應然”的規(guī)定。它們的重點,不是“爲何變”,而是“如何變”、“變得如何”——進化,不僅僅是變化,還應該是朝著某個方向、目標的變化。順應這個方向、目標的變化,便是應當發(fā)生的進化,反之,便是阻礙進化的退化。這樣,“進化”就帶有了價值判斷的意味,而歷史上的變與不變、此變與彼變之間,也就成了路綫問題。

    做爲觀察“實然”的工具,與做爲規(guī)定“應然”的武器,進化論提供不同的洞見。但是,事實領(lǐng)域的洞見,與價值領(lǐng)域的洞見,畢竟是二非一,需要清晰界限。歷史研究的首要任務是關(guān)注事實領(lǐng)域,解決“實然”問題。以科學自命的歷史研究更應如此。做爲文獻考釋專家的胡適,通??梢詫⒐P墨限定在事實論域。在那種場合,他所謂的“歷史的眼光”、“祖孫的方法”,無非是要尋找、確認文獻之間的先後因果。而做爲文學革命的推動者,胡適則常把進化視爲崇高的價值,並由此推衍歷史的正確方向。《白話文學史》裏,胡適同時扮演上述兩種角色,他在自序裏説:

    “歷史進化有兩種:一種是完全自然的演化;一種是順著自然的趨勢,加上人力的督促。前者可以叫做演進,後者可以叫做革命。演進是無意識的,很遲緩的,很不經(jīng)濟的,難保不退化的。有時候,自然的演進到了一個時期,有少數(shù)人出來,認清了這個自然的趨勢,再加上一種有意的鼓吹,加上人工的促進,使這個自然進化的趨勢趕快實現(xiàn);時間可以縮短十年百年,成效可以增加十倍百倍。因爲時間忽然縮短了,因爲成效忽然增加了,故表面上看去很像一個革命。其實革命不過是人力在那自然演進的緩步徐行的歷程上,有意的加上了一鞭?!?/p>

    一位文學史家,首先是歷史上各種實際發(fā)生的“演化”乃至“革命”的觀察者。文學史家胡適希望自己的觀察能爲正在發(fā)生的革命“有意的加上了一鞭”?!凹由弦槐蕖钡木唧w方式是通過重新組織的“實然”爲“應然”助威,以不容質(zhì)疑的“應然”爲據(jù),向精心篩選的“實然”致敬?!鞍自挕笔俏磥碇袊膶W的“應然”,由此出發(fā),重新構(gòu)築一個歷史上中國文學的“實然”,一個以“白話”爲主角的故事:“我要人人都知道國語文學乃是一千幾百年歷史進化的産兒。國語文學若沒有這一千幾百年的歷史,若不是歷史進化的結(jié)果,這幾年來的運動決不會有那樣的容易,決不能在那麼短的時期內(nèi)變成一種全國的運動,決不能在三五年內(nèi)引起那麼多的人的響應與贊助。……我們現(xiàn)在研究這一二千年的白話文學史,正是要我們明白這個歷史進化的趨勢?!币磺装倌暌詠淼氖虑槭欠窨梢灾苯油茖С瞿撤N指向未來的必然趨勢?“實然”是否能夠爲“應然”提供充分的證明?這是哲學史上著名的“休謨問題”。胡適似乎對此措意無多。在他的筆下“休謨問題”不成問題。

    如果只是把歷史當成革命的注腳,《白話文學史》不會成爲現(xiàn)代學術(shù)典範之作。此書的一大優(yōu)長,是展現(xiàn)了作者對史料的敏感、熟稔,和高超的處理能力。胡適説,發(fā)心寫這部書,是因爲受到很多新材料的鼓舞:“這些新材料大都是我六年前不知道的。有了這些新史料作根據(jù),我的文學史自然不能不徹底修改一遍了。”

    以史料爲基礎(chǔ)建構(gòu)史論,以史料的發(fā)現(xiàn)爲契機發(fā)掘選題,這是現(xiàn)代學術(shù)的基本紀律和通行模式。正是由於對大量新史料的發(fā)現(xiàn)和運用,胡適使文學史的編纂成爲一項具有現(xiàn)代意義的學術(shù)事業(yè)。也正由於他的關(guān)注和介紹,大量新史料,如敦煌文獻,從此成爲文學史的標準配備。不過,細繹上面的引文,可以發(fā)現(xiàn),新史料帶給胡適的,不僅僅是關(guān)乎學術(shù)的智識的驚喜,同時也引發(fā)了關(guān)乎革命的激情。在他眼裏,這些新史料無不印證了他六年前的舊判斷,關(guān)於文學發(fā)展大趨勢的判斷,而這個判斷又是論證文學革命合法性的重要支撐??梢姡膶W的未來與“應然”才是胡適根本的問題意識所在。

    當革命意圖成爲文學史編纂者的根本問題時,文學史本身便被工具化了。《白話文學史》裏,隨處可見胡適對史料的揀擇、考證,這些地方他實踐“歷史的眼光”、“祖孫的方法”。而他本人更在乎的,當然是對歷史大趨勢的判斷和證明,這些大判斷,同樣來自他的“歷史的眼光”。這是完全不同的兩種進化論。在胡適那裏,卻是相輔相成一以貫之的一回事。針對史料的繡花功夫,其實是爲事先給定的大判斷添幾個漂亮的注腳,或掃除幾個惱人的障礙。比如對王梵志的考證,對《秦婦吟》、《京本通俗小説》的探訪等等。陳國球概括他的整體策略:

    一、找來“白話詩人王梵志”,訪得韋莊的《秦婦吟》、發(fā)現(xiàn)“南宋的”《京本通俗小説》。

    二、把“白話”的定義放寬,連本屬“死文學”的《史記》都變成是白話活文學的部分。

    三、又把“文學”的定義放鬆,連佛經(jīng)譯本、宋儒語録都包括在內(nèi)。

    於是,他可以正式宣佈:“白話文學”是“中國文學史的中心部分”,“最可以代表時代的文學史”。

    這三項,概括得極爲準確。當然,每項之下並未窮舉胡適的所有工作。比如,關(guān)於把“白話”的定義放寬,胡適所做的工作遠不止拉攏《史記》一項。把建安文學的主要事業(yè)説成是製作樂府歌辭,也是他自己頗爲得意的提法。與此相關(guān),他在寫唐代的時候,就把那句“自從建安來,綺麗不足珍”解釋爲李白要向樂府傳統(tǒng)致敬。而在胡適的整個敍述中,樂府、民歌、民間傳統(tǒng)、白話傳統(tǒng)等概念又常常不加區(qū)分,可以相互替代。這樣,建安詩人乃至李白也都成爲白話傳統(tǒng)的一部分。

    半部《白話文學史》,胡適在史料上做了很多細密的考辨,這使他的工作具有了典範意義;同時,在概念的界定、推論的展開方面,胡適又留下不少漏洞,這使他常常受人指摘。在批評家眼裏,前者體現(xiàn)胡適學術(shù)的一面,後者則顯得不太學術(shù)。其實,學術(shù)的也好,不太學術(shù)的也好,全都指向一個更宏大的目標——建構(gòu)文學進化的單綫故事。爲了這個故事,胡適可以適時地細密,也可以適時地疏漏。

    回到前文對進化論的區(qū)分,它既可以是觀察“實然”的工具,也可以是規(guī)定“應然”的武器。在胡適的文學史敍事裏,兩種語調(diào)兼而有之。並且很明顯,他是以後者統(tǒng)攝前者。做爲思想者,胡適當然有權(quán)利根據(jù)自己的理念判斷歷史趨勢和未來走向。但是,做爲通史編纂者,是否應當在價值判斷和事實描述之間保持界限,這仍有待討論。當一位通史編纂者傾向於對歷史作出某種單一的價值判斷時,往往會形成過分單一的焦點,對焦點之外的豐富事實則視而不見,或見而不視。

    當一個歷史敍事成爲單綫的、排他的進化系譜時,尤其是當這一系譜的最大價值是爲現(xiàn)實和未來提供方向時,這種歷史想象就帶上了決定論的色彩。

    胡適當然不是歷史決定論者,他對此有自覺的警惕。1930年,他寫《介紹我自己的思想》,提到實驗主義和辯證法的根本區(qū)別。胡適指出:一、實驗主義和黑格爾(海格爾)的辯證法都是提供關(guān)於進化的史觀。二、辯證法是玄學,實驗主義是科學,其間的分野,在於是否接受生物進化論的洗禮。三、玄學的進化觀出之於玄想,不考慮駁雜多樣的歷史事實,以武斷的方式“化複雜爲簡單”以證成其説。科學的進化觀則反是,不但承認進化的複雜,且以認識、解釋複雜爲己任。胡適已經(jīng)觸及而未嘗言明的一點是:黑格爾式的進化觀出自演繹,而生物進化論、實驗主義則以歸納爲基礎(chǔ)。

    雖然如此,他的通史編纂,仍然帶有他所反對的玄學的,決定論的色彩。這表現(xiàn)爲:他未必自覺地把細密的實證研究納入一個宏大的演繹框架之下,試圖把歷史講成一個整體的、單綫的、排他的故事。他爲歷史規(guī)定了一個預設的方向,從而把豐富的歷史簡化爲順勢、逆勢兩個路綫。無論發(fā)掘、闡釋多少資料,歷史,都只是進步與反動的路綫之爭。屬於進步路綫的人與事,才有機會進入歷史。此路綫之外的一切,皆爲歷史的枝節(jié),可以忽略。胡適這種講述整體的、單綫的、排他的故事的熱情,與其説得自對歷史的歸納式的考察,不如説基於對國族現(xiàn)狀的憂思和未來的期許。從此種迫切的憂思、期許出發(fā),回溯歷史,無論有多少歸納式的局部研究,其整體框架,只能是演繹式的。這樣一種通史架構(gòu),未必如胡適自我期許的那樣,是與玄學史觀無涉的科學研究。

    過於強烈的價值訴求是否宜於引入歷史編纂?這在胡適的同時代即已引發(fā)討論。不少討論,都是圍繞胡適的研究展開的。對此,學界已有深入討論。這裏簡述兩種更具方法論意識的反思。分別來自梁啓超和傅斯年。

    如前所述,梁啓超的《新史學》是較早以進化論爲主要方法論的漢語歷史哲學文獻。梁啓超本人則對據(jù)信是科學的進化論保持有限度的警惕:“我去年著的《中國歷史研究法》,內(nèi)中所下歷史定義,便有‘求得其因果關(guān)係’一語。我近來細讀立卡爾特著作,加以自己深入反覆研究,已經(jīng)發(fā)覺這句話完全錯了。我前回説過:‘宇宙事物,可中分爲自然文化兩系,自然系是因果律的領(lǐng)土,文化系是自由意志的領(lǐng)土?!瘍上惮F(xiàn)象,各有所依?!瓪v史爲文化現(xiàn)象復寫品,何必把自然科學所用的工具扯來裝自己門面,非惟不必抑且不可。因爲如此便是自亂法相,必至進退失據(jù)?!?/p>

    在梁啓超看來,胡適的通史方法,正有“進退失據(jù)”的問題?!对u胡適之中國哲學史大綱》:“胡先生是最尊‘實驗主義’的人,這部書專從這方面提倡,我很認爲救時良藥。但因此總不免懷著一點成見,像是戴一種著色眼鏡似的,所以強古人以就我的毛病,有時免不掉。本書極力提倡‘物觀的史學’,原是好極了。我也看得出胡先生很從這方面努力做去??上圆荒鼙M脫卻主觀的臭味?!?/p>

    “唯一的觀察點”,正是前文所説整體、單綫、排他的敍事。如果真的對歷史貫徹科學的、“物觀”的考察,是否可以得到這樣一套宏大敍事?梁啓超表示懷疑。

    正因如此,梁啓超在自己的歷史編纂實踐中,有意識地淡化機械的進化論模式。他的《中國的美文及其歷史》也可視爲一部未完成的文學通史。這部作品主要由文獻考述和文本批評兩部分組成。史料編排依照時代和文體兩條綫索。史料考索嚴守文獻學家法,重要作家、作品給出個性化的評點。此書作風,與《白話文學史》差異極大。表面看來,梁著缺少大宗旨、大判斷、大脈絡、遠不如胡著那般雄心勃勃。但這種表面的平庸背後似乎另有深意:梁啓超寧願提供一種基於文獻的較爲鬆散的歷史讀本,從而與宏大的進化論敍事保持距離。

    對於通史編纂中的單綫敍事,胡適的學生傅斯年也表示懷疑。在一封致胡適的信裏,他提到自己對所謂“中國哲學史”的思考:

    “中國古代的方術(shù)論者,與六朝之玄宗、唐之佛學、宋明之理學等等,在爲人研究上,斷然不是需要同一方法和材料。例如弄古代的方術(shù)論者,用具及設施,尤多是言語學及章句批評學。弄佛學則大綱是一個可以應用的梵文知識,漢學中之章句批評學無所用之。至於治宋明理學,則非一個讀書浩如大海的人不能尋其實在蹤跡,全不是言語學的事了。有這樣的不同術(shù),故事實上甚難期之於一人。而且這二千年的物事,果真有一綫不斷的關(guān)係嗎?我終覺——例如——古代方術(shù)家與他們同時的事物關(guān)係,未必不比他們和宋儒的關(guān)係更密。轉(zhuǎn)來説,宋儒和他們同時事物之關(guān)係,未必不比他們和古代儒家之關(guān)係更密——所以才有了誤解的注,所以以二千年之思想爲一綫而集論之,亦未必有此必要?!?/p>

    這段話前半部分是説編纂哲學通史在技術(shù)上的困難;後半部分則涉及綫性模式的通史是否合理。因爲精神領(lǐng)域的諸多現(xiàn)象之間,並非只有一個單向的時間序列。它們很可能自成系統(tǒng),相互異質(zhì),不但要施以不同的處理技術(shù),更要理解其不同的內(nèi)在脈絡。對之強爲牽合,組成“一綫不斷”的綿延二千年的故事,恐怕未必促進理解,徒然加深誤解。傅斯年對自己的工作設想是,先選取最合適的工具與方法,做斷代研究。就算將來有所成就,可以作一部歷史,其成品也“決不使他像一部哲學史,而像一部文書考訂的會集”。

    傅斯年欲以文書考訂替代一綫不斷的哲學史,梁啓超用文獻考述加文本批評的辦法作文學史,二者有異曲同工之處。這樣做,恐怕絶非僅爲降低通史編纂的難度。他們都意識到單綫敍事通史模式存在的方法論困境。

    鄭振鐸的《插圖本中國文學史》出版於1932年。《白話文學史》提供的突破性的範式在鄭書中已趨於穩(wěn)定。兩相比較,確有相當大的延續(xù)性,或者説,有不少一致的地方。比如,對中國文學民間傳統(tǒng)的重視,比如,給傳統(tǒng)意義上的邊緣文體更大的篇幅;再比如,對新材料的重視,乃至依賴。這一點,鄭書的氣質(zhì)與胡書尤其相近。許多關(guān)鍵性的論斷,鄭振鐸也同意胡適的意見?!栋自捨膶W史》里有兩個胡適自己頗爲看重的觀點:一是抬舉漢魏六朝樂府歌辭的地位,二是強調(diào)佛教對中國文學實際發(fā)生影響之晚。鄭振鐸把它們完全移植了過來,兩書之間延續(xù)之處很多??梢哉h,在對中國文學史的總體情節(jié)和節(jié)奏的判斷上,胡、鄭基本是一致的。

    不過,鄭書與胡書之間,仍然存在著相當大的差異。差異不僅體現(xiàn)在篇幅、密度和完整性上,更重要的是方法論的微妙轉(zhuǎn)換。

    《插圖本中國文學史》的框架仍是進化論的,只是鄭振鐸對進化論的運用方式已不同於胡適。首先,他另有範本:

    “最早的‘文學史’都是注重於‘文學作家’個人的活動的,換一句話,便是專門記載詩人、小説家、戲劇家等的生平與其作品的。這顯然的可知所謂‘文學史’者,不過乃是對於作家的與作品的鑒賞的或批判的‘文學批評’之聯(lián)合,而以‘時代’的天然次序‘整齊劃一’之而已。像寫作《英國文學史》的法人太痕,用時代、環(huán)境民族的三個要素,以研究英國文學的史的進展的,已很少見。北歐的大批評家,勃蘭兌斯也更注意於一支文學主潮的生與滅,一個文學運動的長與消。他們都不僅僅的贊嘆或批判每個作家的作品了;他們不僅僅爲每個作家作傳記,下評語。他們乃是開始記載整個文學的史的進展的?!?/p>

    鄭振鐸心目中的文學史範本,是太痕(通譯泰納)和勃蘭兌斯。這兩個人對20世紀前期中國文學研究影響至深。兩位歐洲學者都受達爾文進化論的鼓舞,試圖爲人類精神生活的“進化”提供某種規(guī)律性的洞見。泰納著名的種族、時代、環(huán)境三要素,意在爲文學變遷建立一種“客觀”、“實證”的解釋模型。勃蘭兌斯則吸納黑格爾的辯證方法,以正題、反題的交錯互動解釋文學潮流的更替消漲。他們的學術(shù)取向與風格差異極大。但在鄭振鐸眼裏,都是足資借鏡的他山之石。主要原因是,他們爲中國史家提供了一套極具操作性的認知工具。這些工具,至少可以避免文學史的兩種偏頗。一是碎片化,僅僅串聯(lián)作家、作品之個案。二是單綫化,把整個歷史視爲一個單一的宏大故事。避免碎片化,寫史像史,而非《録鬼簿》,這是胡適與鄭振鐸的共同追求,也是現(xiàn)代史家的共識。而胡適之失,恰恰在於試圖講述單綫故事。相較而言,鄭振鐸關(guān)注的文學進化情節(jié),要豐富許多。

    胡適的《白話文學史》是一個關(guān)於“白話文學”的進化故事,他著力把“白話文學”塑造成千年以來一直被人視而不見的飽受忽視的主流。鄭振鐸同樣關(guān)注白話文學,關(guān)注文學進化的民間動力。但在《插圖本中國文學史》裏,外來影響與民間文學並列爲推進文學兩大原動力。這明顯體現(xiàn)於鄭振鐸的文學史分期。他把全史分爲古代、中世、近世三期。中世文學開始於東晉,理由是佛教文學開始大量輸入,從此中國文學告別本土時代。近世文學的開端是明代嘉靖時期,標誌是昆劇的産生和長篇小説的發(fā)展。兩個開端,分別對應兩種原動力。胡適當然同樣重視文學的外來影響,尤其是佛教的影響。但在他的文學史圖景里,只有一個主綫,那就是民間。爲使這條主綫更爲凸顯,更爲連續(xù),更爲自足,胡適盡量將佛教發(fā)生影響的時間推後。比如,他把《孔雀東南飛》的時代提前,把佛教影響推後,以此論證從漢到南北朝,這五六百年中,中國民間自有無數(shù)民歌發(fā)生,這個傳統(tǒng)不能説是不連續(xù)的,也不能説是太驟然的。這是一個典型的例子,體現(xiàn)出單綫敍事的意圖與史實之間的緊張關(guān)係。這種緊張在鄭振鐸的敍述脈絡裏便不存在。他也同意佛教對文學發(fā)生實質(zhì)性的影響是很晚的事,但這並不妨礙他把尚未發(fā)生實質(zhì)影響的佛教當做文學史的重要分界綫。他的文學史不只有一條綫索,也無須僅僅強調(diào)一條綫索。

    綫索更多元之外,鄭振鐸在價值判斷上也比胡適更爲節(jié)制。他重視民間重視白話,但不像胡適那樣,要把整個歷史當做爲白話文學正名的武器。在他看來,文學隨環(huán)境、時代、人種而變化,文學又有超越環(huán)境、時代、人種的不變的一面。文學所具有的這種超越性,使之成爲“一切時代與一切地域與一切民族的人類”的精神通道。作爲精神通道的文學,是觀察各個環(huán)境、時代、種族內(nèi)人類生活的絶佳方式。而作爲文學總簿的文學史,則是反映環(huán)境、時代、種族變遷的鏡子。在這裏,文學史的認知功能得到強調(diào)。文學史家的首要任務,也就從提供價值判斷轉(zhuǎn)變爲提供認知和理解。

    《插圖本中國文學史》與《白話文學史》的一個明顯差異,是對那些據(jù)説不符合某種價值、趨勢的文學現(xiàn)象給予了相當充分的關(guān)注。因此,在很多局部判斷上,鄭振鐸比胡適更有耐心,也更能做持平之論。比如對齊梁詩。胡適説:“沈約、王融的聲律論卻在文學史上發(fā)生了不少惡影響。後來所謂律師只是遵守這種格律的詩。駢偶之文也因此而更趨向嚴格的機械化。我們要知道文化史上自有這種怪事。往往古人走錯了一條路,後人也會將錯就錯,推波助瀾,繼續(xù)走那條錯路?!编嵳耔I説:“齊梁詩體爲世人所詬病者已久。但齊梁體的詩果是如論者所攻擊的徒工塗飾,一無情思麼?唐宋文人慣於自誇的説什麼‘文起八代之衰’,或什麼‘自從建安來,綺麗不足珍’。但唐、宋的許多大詩人,其作品或多或少的受有齊梁詩人們的影響是無可諱言的。……齊梁詩人們有一個極大的貢獻,那便是對於詩的音韻的規(guī)律的定式之發(fā)見。”再如對律詩。胡適説:“譬如纏小腳本是一件最醜惡又最不人道的事,然而居然有人模仿,有人提倡,到一千年之久。駢文與律詩正是同等的怪現(xiàn)狀。”鄭振鐸説:“由不規(guī)則的古體詩,變爲須遵守一定的程式的律詩,其演進是很自然的。自建安以後,詩與散文一樣,天天都在向駢偶的路上走去。”

    在胡適,凡與其總體價值判斷不符的,皆斥之爲邪路、反動。鄭振鐸卻從中看到了“自然”的“演進”。一種演進是否自然,只能在其自身所屬的歷史脈絡、價值系統(tǒng)之中判斷。胡適急於凸顯一種歷史、一個價值,因此齊梁詩、律詩不可能自然。對鄭振鐸而言,“自然”不必只有一種。

    單綫的、排他的歷史敍事一旦鬆動,大量因其“反動”不配入史的東西得以入史,並且得以在其原本的歷史脈絡、價值系統(tǒng)裏被評價。《插圖本中國文學史》裏對士大夫文學的處理,就是這樣。正是這點,使得此書在形式上顯得遠比《白話文學史》懷舊。雖然有將近三分之一的材料爲他史所無,雖然發(fā)心要作一部真正意義上的現(xiàn)代的文學史,具體操作時,鄭振鐸常?;氐絺鹘y(tǒng)書寫模式。這體現(xiàn)爲:一、對大量士大夫作家群體的介紹,採用“藝文志”加“詩文評”的寫法。二、對作家、作品的辨析與評賞,也回歸“集部”之學的傳統(tǒng)。比如,五言詩的興起這樣一個“常規(guī)問題”,鄭振鐸引鍾嶸、蕭統(tǒng)、徐陵、劉勰、東坡、洪邁、翁方綱、錢大昕,毫不回避新型史著對那個更爲悠久的學術(shù)傳統(tǒng)的依賴。再如論應璩,考證《百一詩》之義,引《丹陽集》、《樂府廣題》、《七志》。論璩之詩風,引鍾嶸、李充、孫盛。論璩與淵明之淵源,只説“或者璩詩果有與淵明詩情調(diào)相似處,可惜已不可得見”。其實,最終並未得出任何確鑿之結(jié)論。而在相應的部分,胡適則要明快得多:“當時的確有一種民眾化的文學趨勢,那是無可疑的。當時的文人如應璩兄弟幾乎可以叫作白話詩人?!倍淖C據(jù),只是“《三叟》,可算是一首白話的説理詩”。再如論繁欽。鄭振鐸説:“欽詩不甚爲人所稱,然其造詣卻在粲、乾以上。如《定情詩》之類,實可登曹氏之室。”同一首《定情詩》,胡適説:“雖然也是笨拙淺薄的鋪敍,然而古樂府《有所思》的影響也是很明顯的?!眱上啾容^不難看出,胡適處處驅(qū)遣史料以就自己的系統(tǒng),把所有話題引向白話文學這一單一主綫。鄭振鐸則試圖讓話題回到原本所屬的背景。同樣一首《定情詩》,在文人詩的脈絡中評價,與在民歌脈絡中評價,結(jié)論自然不同。相異的結(jié)論背後是兩種不同的方法論預設。

    劉大傑的《中國文學發(fā)展史》上卷成於1939年,出版於1941年。胡適、鄭振鐸爲之激動的新材料、新考證、新觀點,在劉著中得到充分吸收,並且已經(jīng)沉澱爲文學史的常規(guī)知識。與胡、鄭相比,劉大傑在材料的發(fā)掘和佔有上不佔優(yōu)勢。20世紀三四十年代,文學史編纂也已經(jīng)過了以史料爲導向的階段。劉著的優(yōu)長在於對史料的解釋。

    對於文學史編纂方法論,劉大傑有極高的敏感和熱情。據(jù)他自述,其文學史觀的形成,自有淵源:“在文學理論上給我影響最深的……是下列幾種:1.泰納的《藝術(shù)哲學》和《英國文學史》;2.朗宋的《文學史方法論》;3.佛里契的《藝術(shù)社會學》和《歐洲文學發(fā)達史》;4.勃蘭兌斯的《十九世紀文學主潮》?!薄吨袊膶W發(fā)展史》裏,他引證的理論不只這些,至少還有布哈林、普列漢諾夫、瓦夫生等人。

    總體而言,劉大傑的文學史觀,是進化論與辯證唯物史觀的結(jié)合。自序:

    “法國的朗宋在《論文學史的方法》一文中説:‘一個民族的文學,便是那個民族生活的一種現(xiàn)象,在這種民族久長富裕的發(fā)展之中,他的文學便是敍述記載種種在政治的社會的事實或制度之中,所延長所寄託的情感與思想的活動,尤其以未曾實現(xiàn)於行動的想望或痛苦的神秘的內(nèi)心生活爲最多。’可知文學便是人類的靈魂,文學發(fā)展史便是人類情感與思想發(fā)展的歷史。人類心靈的活動,雖近於神秘,然總脫不了外物的反映,在社會物質(zhì)生活日在進化的途中,精神文化自然也是取著同一的步調(diào)……在這種狀態(tài)下,文學的發(fā)展,必然也是進化的,而不是退化的了。文學史者的任務,就在敍述他這種進化的過程與狀態(tài),在形式上,技巧上,以及那作品中所表現(xiàn)的思想與情感。並且特別要注意到每一個時代文學思潮的特色,和造成這種思潮的政治狀態(tài)、社會生活、學術(shù)思想以及其它種種環(huán)境與當代文學所發(fā)生的聯(lián)繫和影響?!?/p>

    這是典型的反映論。作爲精神生活的表徵,文學隨物質(zhì)生活的變化而變化,因此,即使在文學史裏面,文學也是一個“因變量”。文學是進化的,但並非自有邏輯。對文學進化的解釋,須從物質(zhì)生活的變化當中尋求。前者是後者的反映,或反應。

    反映論古已有之?!稘h書藝文志》從“春秋之後,周道浸壞,聘問歌詠不行於列國”,説到“賢人失志之賦作矣”。講樂府,又説“代趙之謳,秦楚之風,皆感於哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風俗,知薄厚”。這是傳統(tǒng)的文學反映論。

    反映論不必是進化論。如果對歷史總體的判斷是退化論的或循環(huán)論的,那麼做爲歷史鏡像的文學命運,也是退化的或循環(huán)的。古人講文與政通。文學的興衰,只隨政治消漲而已。

    現(xiàn)代史家多具進化論信念,而在具體的歷史解釋中,又時常運用反映論模式。二者如何結(jié)合,是一個問題。

    進化論者胡適厭惡舊式的文與政通的陳舊史觀。1917年,他看到張之純的《中國文學史》,其中論崑曲:“是故崑曲之盛衰,實興亡之所系。道咸以降,此調(diào)漸微?!焙m説:“這種議論,居然出現(xiàn)於‘文學史’裏面,居然做師範學?!陆炭茣?,我那時初從外國回來,見了這種現(xiàn)狀,真是莫名其妙。這種議論的病根全在沒有歷史觀念,故把一代的興亡與崑曲的盛衰看作有因果的關(guān)係?!倍m自己動手寫《中國哲學史》,談到哲學的勃興,歸因於“長期戰(zhàn)爭”、“人民痛苦”。這似乎比張之純更具“歷史觀念”,在思維方式上,卻都是從宏大空泛的政治印象出發(fā),推衍精神現(xiàn)象的走勢,差異未必有胡適自己認爲的那樣大。對此,梁啓超評論:“胡先生專宗淮南子要略説:‘諸子之興皆因救時之弊?!运麜械诙v了許多政治如何腐敗,社會如何黑暗,救時因這種時勢的反動,就把後來各派學説産生出來。他所講的時勢狀況對不對,已經(jīng)很是問題。據(jù)我看來,內(nèi)中一部分,總不免有些拿二十世紀的洋帽子,戴在二千五百年前中國詩人的頭上?!边@種粗糙的反映論,看似頗爲“歷史”,其實往往是出自概念化演繹的後見之明。

    在進化論的整體框架下貫徹反映論的詮釋方法,劉大傑要比胡適、鄭振鐸更熟練、更自覺。這得益於他對唯物辯證史觀的借鑒。辯證唯物史觀提供了關(guān)於人類社會進步、發(fā)展的一系列洞見,總結(jié)出歷史運行的基本模式、規(guī)律。這些模式、規(guī)律,在其追隨者那裏被認爲是人類發(fā)展的公理、公例。物質(zhì)生活進化的公理、公例既明,欲解釋文學的進化,需要的就是一點因地制宜、因時制宜的詮釋技巧了。

    《中國文學發(fā)展史》裏,援引公理、公例以解釋文學變化因由的例子甚多。比如第三章“詩的衰落與散文的興起”,劉大傑這樣解釋其原因:

    “我們要了解這時代動搖變化的原因,首先便要注意當日生産力的進展與社會經(jīng)濟的情況。要由這一點,才可充分地説明當日政治、社會、文化、思想諸方面的變動發(fā)育的真實情形。瓦夫生教授説:生産工具的改變,引起人類對自然關(guān)係的改變,同時也引起人與人間關(guān)係的改變。由此可見生産工具的改變,決定了社會發(fā)展的整個進程?!鹄頀瘛稓W洲文學發(fā)展史》中論意大利小説説:‘意大利的有産文化漸次發(fā)達及確立起來,中世紀的詩歌的形態(tài)和樣式,都不得不隨之而消滅。在商業(yè)都市的環(huán)境中,詩歌已把位置讓與散文小説了。中世紀的詩歌的特質(zhì),是唯心的象徵主義,連詩歌的主題也離不了宗教。但到了現(xiàn)在,作家們已成了現(xiàn)實主義者,他們所描寫的,乃是不含寓言意味的現(xiàn)實的事件及現(xiàn)實的人物了?!@裏所講的是小説,但從詩歌的形式變爲散文的形式,從宗教的象徵主義變爲人本的現(xiàn)實主義,卻完全是相同的。因此,我們考察中國古代的文學發(fā)展時,對於這種重要變遷的過程,萬不可忽視,尤其要注意的,是造成那種變遷的物質(zhì)環(huán)境。春秋戰(zhàn)國時代散文的興盛與完成,在中國文學史上,確實是一件重大的事。”

    按照劉大傑自己設定的方法論,欲闡明一種文學變遷的潮流,須向政治狀態(tài)、社會生活、學術(shù)思想以及其它種種環(huán)境當中探求訊息。可是上面這段引文,幾乎沒有提供任何具體的歷史信息。相反,大段引用時代、地域,乃至文體都錯位的《歐洲文學發(fā)展史》。因爲在作者看來,雖有時代、地域、文體的區(qū)別,但背後的變遷模式是“完全相同”的。

    上面的引文,意在指出劉著在方法論上的一大特色——依賴辯證唯物史觀提供的公理、公例構(gòu)築中國文學進化的解釋框架。對公理、公例的援引在胡適、鄭振鐸那裏也能偶然見到,在《中國文學發(fā)展史》裏則成爲一種熟練的編史技巧。

    當然,劉大傑絶非用公理、公例解釋一切?!吨袊膶W發(fā)展史》最迷人的部分,恰恰是那些於公理公例之外,照顧到文學特殊性、文學家特殊性的部分。論述盛唐文學的浪漫風格時,他先從政治氛圍、國家實力、社會風尚等角度做了一番推衍,結(jié)論是:“開元、天寶的詩壇,能夠那麼有生氣有力量,有各種各樣的顔色與聲音,便是由於當日那種浪漫的人生觀與生活基礎(chǔ)反映出來的浪漫情調(diào)?!本o接著的一章,他又提出了一個補充論點:“文學思潮的起伏變動,時代的影響,固然是關(guān)係重大,然作家的個性與思想也佔著很重要的因素。如梁陳到初唐以來格律浮艷的詩風,轉(zhuǎn)變爲開天時代的浪漫主義,其中我們固然承認當日的政治現(xiàn)象與時代的影子是重要的原因,但同時也不能忘記那幾位作家在個性與思想上所表現(xiàn)的特色,因爲他們有那種特色,所以他們和杜甫同處著一樣的時代,同樣呼吸著長安的政治空氣,李白寫出來的是《清平調(diào)》,杜甫寫出來的是《麗人行》、《兵車行》,那作品的內(nèi)容與風格的分別是多麼大?!@種地方,正可看出把時代看作是決定文學思潮的唯一因素,是一件危險或是武斷的事?!?/p>

    一個有趣的現(xiàn)象:時代越早,劉大傑越是頻繁地援引公理、公例,越是簡潔輕快地把時代與文學一一對應。時代越近,在做勾連時,便越謹慎,也越少援引公理、公例。這體現(xiàn)了劉大傑的方法論自覺。他似乎意識到辯證唯物史觀的局限性:它所提供的一套社會發(fā)展軌轍,面對秦漢以後的漫長時段,沒有太大的解釋效力。因爲文獻足徵的緣故,很難找到與公理、公例“完全相同”的歷史情節(jié)。因爲文獻足徵的緣故,從時代到文學的單向推衍也往往難以成立。劉大傑的解決辦法有二:

    一是在社會發(fā)展公理公例之外,標舉文學發(fā)展的內(nèi)在邏輯,給出文學內(nèi)部的公理、公例。比如,他講文學思潮的興衰:“所謂文學的思潮,便是一種風氣,這種風氣初起來,是新興的革命的,許多人都跟著他走,努力發(fā)現(xiàn)他的特點。過了不少的時候,這種思潮漸漸地生出流弊,又爲新人所厭惡,另有一種思潮在暗中醖釀成長,待到成熟的機運,終於帶著新興革命的姿態(tài)而出現(xiàn)了。這種興衰的自然律,放在任何事物上都是一致的。”再如,他講詩歌體式的和演化:“詩歌發(fā)展到了唐代末年,無論古體律絶,長篇短制,都達到了最成熟的階段。後代雖仍有不少人從事製作,已難顯出什麼驚人獨創(chuàng)的成就。在文學演進的公例上,一種文體到了這境地,因其本身的和外部的種種原因,不得不將其地位讓之於一種新起的體裁。我們試看由四言而古體而近體,更可明瞭這種文體的興衰和轉(zhuǎn)變的因果性?!边@些公例,不再把文學當做“因變量”,使史家得以擺脫嚴格的反映論的束縛,使文學史可以觸及文學自身的內(nèi)部規(guī)律。

    二是對於關(guān)鍵作家進行個性化、陌生化描述,凸顯文學的超時空價值。比如講李白,説他是“天才、浪子、道人、神仙、豪俠、隱士、酒徒、色鬼、革命家”。講柳永:“他的浪漫的人生觀同他的頹廢生活溶成一片,於是娼樓妓院成了他心身的歸宿,酒香舞影歌浪弦聲成了他的糧食,而這一切又都是他文學作品的乳房?!敝v張岱:“不憂生,不畏死,去世之前,自己作好墓地,作好墓誌,一天不死,一天還是讀書著書,這是何等寬容的態(tài)度,他一生最愛陶潛、蘇軾,他確是陶、蘇一流的人物?!睂哆@些華彩段落,歷來論者皆強調(diào)劉大傑的才華與個性。其實,在文學史裏逞才使性,也有深刻的方法論意義:當史家真正以靈魂觸碰另一個偉大靈魂的時候,文學的生命才被重新激活,而不再僅僅充當進化鏈條的一環(huán)。一部意欲探究文學的進化、文學與社會關(guān)係的文學史,魅力彰顯之時,恰恰是史家暫時擱置進化、反映的一刻。

    基金項目:國家社科基金重點項目“百年中外學士交流史”(09AZD052)

    (作者爲天津師範大學文學院講師,文學博士)

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