從《亞魯王》看苗族文化中的文化超人形象

蔡 熙

（貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究所 貴州 貴陽 550002）

近年發(fā)現(xiàn)的以西部苗語方言流傳于貴州麻山地區(qū)的活態(tài)史詩《亞魯王》按照苗族先民的審美理想塑造了杰出的氏族首領(lǐng)亞魯王形象。亞魯王的足智多謀、英勇善戰(zhàn)、關(guān)愛民生、精通巫術(shù)等集中表征了苗族文化傳統(tǒng)的“文化超人”形象。

一、“文化超人”解詁

“文化超人”形象在遠(yuǎn)古人類社會(huì)是一種世界性的文化現(xiàn)象，只是稱謂與表達(dá)各有不同而已，與之緊密相關(guān)的術(shù)語大致以下有四種：

1.詩性人物性格。18世紀(jì)，意大利的人類學(xué)家維柯在其早期民族學(xué)與人類學(xué)的重要著作《新科學(xué)》中提出“詩性人物性格”，認(rèn)為各原始民族習(xí)慣于用詩性人物性格來表達(dá)對(duì)本民族英雄人物的敬仰，例如，埃及人把人類生活所需的一切發(fā)明都?xì)w功于霍彌斯?；魪浰故恰耙粋€(gè)詩性的人物性格，代表著埃及的原始人民，富于凡俗智慧”。維柯同時(shí)認(rèn)為，荷馬以無比卓越的才能創(chuàng)造了詩性人物性格，在希臘史詩《伊利亞特》中，希臘人把英雄所有的勇敢屬性及這些屬性所產(chǎn)生的情感和習(xí)俗，如暴躁、拘泥繁文細(xì)節(jié)、固執(zhí)己見不饒人、狂暴、憑武力奪取一切權(quán)力等特征都?xì)w之于阿基琉斯一人身上；在史詩《奧德賽》中，希臘人把英雄智慧所有的情感和習(xí)俗，如警惕性強(qiáng)、忍耐、好偽裝、口是心非、詐騙、老是說漂亮話而又不采取行動(dòng)、設(shè)置圈套讓他人自投羅網(wǎng)、自欺欺人等秉性都?xì)w之于奧德修斯一人身上。

2.文明使者。俄國的史詩研究專家梅列金斯基在《英雄史詩的起源》中探究了英雄史詩發(fā)生的本源，并提出“文明使者”這一范疇，認(rèn)為階級(jí)出現(xiàn)以前，在以天地產(chǎn)生、四季輪回、動(dòng)植物和人類起源、糧食作物、火以及勞動(dòng)工具的產(chǎn)生、社會(huì)法規(guī)以及諸多儀式的生成為描寫對(duì)象的神話中，“文明使者”是當(dāng)時(shí)世界秩序的創(chuàng)造者，人類的始祖或先師。在梅列金斯基那里，“文明使者”等同于“始祖”、“造物主”。

3.文化英雄。前蘇聯(lián)百科全書是這樣定義的：“文化英雄，神話人物。他為人類獲得或首次制作種種文化器物（火、植物栽培、勞動(dòng)工具），教人狩獵、手工和技藝，制定社會(huì)組織、婚喪典章、禮儀節(jié)令。由于原始意識(shí)中關(guān)于自然和文化這兩個(gè)概念含混不清（例如把摩擦生火與雷電、日光等自然現(xiàn)象混為一談），因此文化英雄也參與創(chuàng)世：他填海造地，開辟宇宙，確立晝夜四季，掌管潮汐水旱，造最初的人類，并給以意識(shí)，施以教化等等?！泵绹俄f氏大辭典》認(rèn)為：“文化英雄，系傳說人物，常以獸、鳥、人、半神等種種形態(tài)出現(xiàn)。一民族常把一些對(duì)于他們的生活方式、文化來說最基本的因素（諸如各類重大發(fā)明、各種主要障礙的克服、神圣活動(dòng)以及民族自身、人類自然現(xiàn)象和世界的起源），加諸于文化英雄之上?！蔽覈纳裨捬芯繉＜谊惤☉椩凇渡裨捊庾x——母題分析方法探索》中將文化英雄歸納為六種基本類型：（1）開辟英雄，為人類開辟基本的生存環(huán)境，如射落太陽、殺掉毒蛇猛獸的后羿；（2）盜火英雄，如燧人氏和普羅米修斯，（3）治水英雄，如鯀和大禹；（4）農(nóng)業(yè)英雄，如神農(nóng)、后稷；（6）戰(zhàn)爭英雄，如黃帝。

4.文化超人。謝選駿在《神話與民族精神》中提出了“文化超人”，“所謂文化超人，是指那些傳說中的創(chuàng)造發(fā)明之父。他們或具神格或具人格，往往是天神之子，天賦超人的異能，但都對(duì)人類文化的發(fā)展貢獻(xiàn)極大?！碑嫲素缘拟覡奘?，發(fā)明火的燧人氏，建筑居室的有巢氏，發(fā)明農(nóng)業(yè)的神農(nóng)氏，發(fā)明養(yǎng)蠶的嫘祖，創(chuàng)制牛車的五亥以及創(chuàng)造發(fā)明不可勝數(shù)的黃帝等都是文化超人形象。

綜觀以上四種稱謂，“詩性人物性格”、“文化使者”、“文化英雄”、“文化超人”有著共同之處：（1）它們都是按照當(dāng)時(shí)某一民族的思維方式創(chuàng)造出來的，有著想象的共性，都具有鮮明的民族性。由于希臘文明是海洋文明，因此，希臘神話中的文化超人從赫拉克勒斯到阿基里斯都是征服型的，并且大多具有天神的身份。美洲和非洲本地部落的文化超人往往有著動(dòng)物的名字，且有著動(dòng)物的外形，如北美印第安人中的文化超人主要是烏鴉、水貂、家兔、叢林狼、烏龜，而非洲的文化超人主要是羚羊、猴子、變色龍、螞蟻、金龜子和山羊。在埃及，文化超人只有一個(gè)，即活著的法老。在漢文典籍中，由于創(chuàng)世與超人傳說方面的遺存材料極少，關(guān)于人類起源的記載出現(xiàn)甚晚，且極其零碎，缺乏故事性，漢族上古神話的主題主要集中于災(zāi)難、救世，因此，在漢文化中，文化超人多是救災(zāi)超人們，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等無一不是救災(zāi)英雄。（2）它們都人類的始祖即創(chuàng)世者，他們制造各種文化器物，制定社會(huì)組織、禮儀節(jié)令習(xí)俗等，如女媧是婚姻制度、笙簧的創(chuàng)造者；炎帝是農(nóng)神，又是醫(yī)藥業(yè)的創(chuàng)始者；黃帝制炊具、炊灶、指南車等；古希臘的信使神赫爾墨斯，創(chuàng)造了字母、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、體育、音樂，還掌管著商業(yè)、交通、畜牧、競技等活動(dòng)；火神赫淮斯托斯長于建筑、神殿、制作各類武器和金屬用品，被視為一切工匠的始祖。（3）在他們身上，寄托著人民的理想，因此，他們往往是一種象征性的存在，一種文化的價(jià)值承載者，成了民族認(rèn)同的象征和標(biāo)志。

亞魯王的足智多謀、英勇善戰(zhàn)、關(guān)愛民生、精通巫術(shù)集中表征了苗族文化傳統(tǒng)的“文化超人”形象。筆者在此之所以使用“文化超人”而不用其他，是基于以下考慮：文化超人是一種半神半人形象，所謂半神指的是介于神與人之間的一種神話形象，也就是說，他們既有神性又有人性，因此他們具有多重身份。亞魯王不僅有著非凡的誕生經(jīng)歷，在出生后又有特殊的生涯，而且箭射日月，開創(chuàng)了適于人類居住的生活環(huán)境?！拔幕恕笨梢愿娴啬依▉嗶斖醯男蜗筇卣鳌Ｓ绕湫枰赋龅氖?，在很多情況下，人們把文化界的某些名人和有成就的人看成是“文化英雄”，或者把“文化英雄”等同于知識(shí)分子的代表，或者把“文化英雄”看作知識(shí)精英，如將陳寅恪、魯迅、金庸等人視為“文化英雄”。這種意義上的“文化英雄”與半神半人的文化超人形象相去甚遠(yuǎn)，甚至?xí)?dǎo)致誤解。

二、亞魯王的文化超人形象

史詩作為一種初始的、質(zhì)樸的、貼近藝術(shù)源頭的文化形態(tài)，其主人公往往以一種“文化超人”的形象呈現(xiàn)在讀者面前。苗族活態(tài)史詩《亞魯王》中的苗族首領(lǐng)亞魯王集中了苗族人的智慧、勇敢，代表了苗族人吃苦耐勞、勤勞勇敢，以民生為重的美德。他既能在戰(zhàn)場上縱橫捭闔、出生入死，又聰明蓋世，精通巫術(shù)和凡俗智慧，對(duì)于煉鋼、打鐵、鑄劍、制弓等日常生活所需要的技藝無所不精。

1.智慧的亞魯王

亞魯王是西部苗族的先祖，這個(gè)苗族支系的第18代王，一個(gè)具有神性的苗人首領(lǐng)，但史詩著力表現(xiàn)的是亞魯王作為一個(gè)普通凡人的智慧。亞魯是翰璽鶩王與博布能蕩賽姑所生的第六個(gè)兒子，他的“聰明蓋過疆域”“才智蓋過王國。”亞魯王的智慧可從兩個(gè)方面來看。首先，亞魯王從小聰穎過人。亞魯一歲就與小伙伴玩，三歲就能讀“呸”，與別人一道學(xué)習(xí)，由于他天資過人，能夠橫一知十，觸類旁通，所以又非他人可比。亞魯才讀一年書，就知曉萬物，洞悉一切世事。亞魯還不到六歲，就遍讀天下書籍，學(xué)會(huì)了做生意，與母親一道開辟龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔等十二生肖一個(gè)輪回的集貿(mào)市場。九歲的亞魯學(xué)會(huì)了弓術(shù)和鏢術(shù)，因射中一頭雄獅而名震天下。亞魯九歲開始領(lǐng)兵率將，策馬揮戈，馳騁疆場。十二歲接替母親，繼承王位，統(tǒng)領(lǐng)國家，帶兵煉鋼、打鐵、鑄劍、制弓、招兵買馬、調(diào)兵遣將，收復(fù)故土。亞魯是具有神性的人，也是極普通的凡人，他有著尋常百姓的喜怒哀樂、生活習(xí)性。

第二，憑謀略開疆拓土。古人云：“聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄”在希臘史詩《奧德賽》中，奧德賽智斗獨(dú)眼巨人的情節(jié)為世人皆知。亞魯王的英勇善戰(zhàn)不僅僅是匹夫之勇，而是具有一種深謀遠(yuǎn)慮的智慧，成了云貴高原上的“智多星”。亞魯王遷徙到荷布朵王國，發(fā)現(xiàn)這里地勢(shì)險(xiǎn)要，水源充足，糧草豐盛，這是一塊既能躲避戰(zhàn)爭又能養(yǎng)活族人的宜居之地，便在此定居下來。但荷布朵國王要求亞魯王率領(lǐng)族人遷徙他鄉(xiāng)。在氏族社會(huì)時(shí)期，各部落取得對(duì)山林、田埂、土地、鳥獸的占有權(quán)往往是一種自發(fā)行為。亞魯王先與荷布朵結(jié)拜兄弟，并把鐵匠鋪建在這里，以精湛的鐵藝贏得了荷布朵的信任。在利益爭斗中，亞魯王與荷布朵展開了對(duì)土地、山林、田埂、鳥獸等占有權(quán)的比賽，荷布朵一次又一次輸在亞魯王的手下，荷布朵不得不遷徙到刺炅。亞魯王最終憑智慧奪取荷布朵王國，這種智奪疆域的行為，避免了硝煙彌漫、血流成河的悲劇場面。

2.英勇善戰(zhàn)的亞魯王

亞魯王是苗族活態(tài)史詩《亞魯王》的主角，苗族人民世代崇仰的一位頂天立地的英雄，從少年時(shí)代起便揮戈策馬，率領(lǐng)苗人與異族人侵者進(jìn)行浴血搏斗，收復(fù)失地。亞魯不到九歲開始拜師習(xí)武，精通十八般武藝，弓術(shù)、鏢術(shù)無所不精，學(xué)成歸來返回疆域的途中，迷路進(jìn)入一片莽莽蒼蒼的森林。醒來時(shí)遇到一頭兇猛的雄獅，經(jīng)過激烈的搏斗，亞魯射殺雄獅，在當(dāng)?shù)貍鳛榧言?。納經(jīng)王國的盧咼王聽說這里出了一位蓋世英雄，便下令捉拿亞魯。在夯駑的幫助下，亞魯才得以逃跑。盧咼王率兵追擊亞魯，即使在手臂中鏢的情況下，亞魯殺敵的威風(fēng)依然不減。由于亞魯?shù)挠⒂律茟?zhàn)，迫使盧咼王收兵撤將，亞魯收復(fù)了故土納經(jīng)。之后，亞魯率領(lǐng)這個(gè)支系的成員披荊斬棘，取得一系列勝利，接連收復(fù)疆域貝京、坂經(jīng)、嶂經(jīng)、彤經(jīng)、衙經(jīng)等。

史詩重點(diǎn)描寫了兩次大的征戰(zhàn)——龍心大戰(zhàn)和鹽丼大戰(zhàn)。賽陽、賽霸知道亞魯?shù)昧她埿闹?，二者?lián)合起來，招兵買馬，籌備糧草，率領(lǐng)大軍向亞魯王的領(lǐng)地進(jìn)攻。這時(shí)候亞魯王正在集市上做生意。亞魯王擂響銅鼓，吹響白牛角。賽陽、賽霸的軍隊(duì)雖然攻勢(shì)猛烈，但是龍心寶物護(hù)住了亞魯王的領(lǐng)地。再看鹽丼大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭之初，由于亞魯?shù)挠⒂律茟?zhàn)，亞魯王大獲全勝?！皝嗶斖躏w龍馬騰空陣陣長嘶，亞魯王一箭射中賽陽肚臍，賽陽翻身落馬。亞魯王玉兔狂奔飛過山坡，亞魯王一箭射中賽霸下體，賽霸翻身滾地，叫聲凄慘。尸體遍布曠野，鮮血汩汩成河。賽陽收兵轉(zhuǎn)回，賽霸點(diǎn)將退去。亞魯王擂起收兵的銅鼓，亞魯王吹起勝利的白牛角?！痹诒＜倚l(wèi)國的戰(zhàn)斗中，亞魯王將自己的命運(yùn)和部落的命運(yùn)緊密相連，不屈不撓，視死如歸，戰(zhàn)功顯赫。

《亞魯王》作為一部反映山地原始農(nóng)耕文明的活態(tài)史詩，不僅鮮見喋血場面，而且以不少篇幅敘述了亞魯王回避戰(zhàn)爭和裁軍、憑借膽識(shí)謀略開疆拓土等酷愛和平的行為。例如，弘炅王歸降到亞魯王的麾下，亞魯王收復(fù)彤經(jīng)之后，亞魯王召集將士們解甲歸田，“你們回到家鄉(xiāng)耕田地，你們轉(zhuǎn)回故土種莊稼。你們要回去當(dāng)家，你們要轉(zhuǎn)去立業(yè)。你們回去養(yǎng)兒育女，你們轉(zhuǎn)去興旺族人?！辈粌H如此，亞魯王還親自率領(lǐng)留下來的兵士們和70個(gè)王后王妃一道墾田種谷、圈池養(yǎng)魚，在疆域內(nèi)開場壩，建集市、做生意。鹽丼大戰(zhàn)之初，亞魯王大獲全勝，他估計(jì)賽陽、賽霸不會(huì)善罷甘心，一定會(huì)卷土重來再次搶奪生鹽丼。于是，亞魯王令岡塞谷斷后作掩護(hù)，自己則拖兒帶女，披星戴月渡江，舉族帶著70擔(dān)麻種遷徙他鄉(xiāng)，去開拓新的疆域。

3.關(guān)愛民生的亞魯王

荷馬史詩是英雄史詩的典范，刻畫了感人至深的英雄形象，如阿基琉斯、赫克托耳、奧德賽等，這些英雄具有榮譽(yù)至上的英雄本色，追求卓越，肯定自我和個(gè)性，是其英雄倫理精神的核心；活態(tài)史詩《亞魯王》是集創(chuàng)世、遷徙與英雄史詩為一體的復(fù)合型史詩，其中心人物亞魯王雖然也英雄善戰(zhàn)，但是其倫理精神的核心是家國意識(shí)至上，保護(hù)疆土和臣民，關(guān)愛民生。

亞魯王率領(lǐng)苗族的一個(gè)支系來到麻山地區(qū)定居之后，面臨著比較惡劣的生存環(huán)境，史詩以不少篇幅講述了亞魯王為了保障族人們的衣、食、住、行，為了族人們過上安穩(wěn)富足的日子，設(shè)身處地地關(guān)愛民生冷暖的事跡。作為苗族的氏族首領(lǐng)，亞魯王過著日出而作、日入而息的生活?！疤炝?xí)r分，亞魯王出門趕場，夜色黑盡，亞魯王還在集市?！庇捎诼樯降貐^(qū)處于喀斯特石山中，地表徑流極少，干旱缺水乃是家常便飯。亞魯王趕完場壩之后又披星戴月趕回家察看稻田?！暗咎镎闪殉梢坏赖揽谧?，魚池正在變?yōu)橐粓F(tuán)團(tuán)污泥?！庇捎诟珊等彼瑏嗶斖醯耐鹾笸蹂３Ｌе椴嫉教锟蚕陆瓰┥先ハ?。一天，亞魯王察看稻田和魚池后對(duì)王后王妃們說：“你們洗麻特別要小心，你們洗布一定得當(dāng)心，為哪樣踩塌田坎？為什么踩垮魚池？田坎塌了拿哪樣撫育兒女？魚池垮了用什么養(yǎng)活族人？”苗族先民們來到山地貴州之后，處于山多土少的自然生境，苗人總是不停地念“山字經(jīng)”，在山上采集野菜、野果，在山中捕捉鳥雀野獸，在河里捕撈魚蝦，以天然洞穴作為棲居之所，用山上的石頭制造工具。面對(duì)山多土少的自然生境，亞魯王率領(lǐng)族人們開荒墾土種植莊稼，“亞魯王造田種谷環(huán)繞疆域，亞魯王圈池養(yǎng)魚遍布田園。造田有吃糯米，圈池得吃魚蝦?！辈浑y看出，亞魯王的一言一行都是為了保障族人們能夠過上安穩(wěn)富足的日子，保民生是其作為民族首領(lǐng)天經(jīng)地義的職責(zé)。

發(fā)現(xiàn)鹽丼之后，為了熬制生鹽，亞魯王三年沒有趕集市，而是一心一意造鋼鍋，鑄鐵鍋，打柴刀，制斧頭，箍水桶，削扁擔(dān)，以作熬生鹽之用。經(jīng)過一次又一次試驗(yàn)之后，終于熬出生鹽。苗族是一個(gè)不斷遷徙的民族，在遷徙途中亞魯王隨身攜帶麻種，并且無論遷徙到哪里都要把鐵匠鋪建到哪里，開墾荒地、種構(gòu)皮麻、墾田種谷、圈池養(yǎng)魚。在山地條件下開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，逐漸發(fā)展起“男耕女織、自給自足”的山地經(jīng)濟(jì)。種種事跡表明，亞魯王是苗族“日出而作、日入而息”的農(nóng)業(yè)小家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)的奠基人，他身肩重任，不孚民望，表現(xiàn)出苗族文化心理結(jié)構(gòu)的憂患意識(shí)和群體意識(shí)，在他身上彌漫著濃郁的血緣倫理精神。黑格爾指出：“史詩的內(nèi)容是民族精神的全部世界觀和客觀實(shí)在的藝術(shù)表達(dá)”，是“民族精神標(biāo)本的展覽館”。亞魯王形象表征了苗族先民在艱難的生存環(huán)境中頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓、吃苦耐勞、忍辱負(fù)重的亞魯王精神。

4.神圣的亞魯王

文化超人一般有神奇的誕生經(jīng)歷，如黃帝孕于閃電、大禹生于石紐、耶穌生于處女、赫拉克勒斯生于神與人的交合，藏族史詩《格薩爾》描寫的文化英雄格薩爾是從母親的頭部生出來的。亞魯王在母腹里就具備了神性，亞魯誕生時(shí)，出現(xiàn)種種異象，“亞魯母親懷上亞魯十二月去十二天，亞魯母親臨盆七個(gè)白天，亞魯母親叫喚七個(gè)黑夜?！眮嗶斈赣H“流淌三盆眼淚”，才生下小王子亞魯。亞魯呱呱落地時(shí)，就顯示其與眾不同，具有明顯的神性?！皝嗶斎暣蠼型弁鄢鍪?，天空震蕩，回響遠(yuǎn)方。亞魯三聲大喊呱呱落地，大地震動(dòng)，山嶺搖晃。如三聲炸雷驚落地上，三陣狂風(fēng)翻卷，飛沙走石，天昏地暗。黑天黑地，昏昏沉沉，風(fēng)掀動(dòng)屋頂，茅草漫天飛舞，卷起的煙灰飄飛曠野。房梁傾斜，房柱搖晃。山上的木葉卷上天空，曠野的草葉刮進(jìn)山谷。狗守城門惶惶吼叫，牛馬嘶鳴響遍山野。瓢潑大雨漫天潑瀉，洪水滔滔四處橫流。山山嶺嶺都知這是帝王降世，村村寨寨都傳這是王子降生。”尤其奇特的是，亞魯可以騎馬飛奔到天外的祖奶奶（指苗族的始祖哈珈）之地，引來萬物相隨。

亞魯王的神圣在造日月、射日月神話中表現(xiàn)得更為鮮明。許多民族的史詩都有十二個(gè)太陽、月亮之說。麻山苗人把十二個(gè)太陽、月亮之說都賦予了亞魯王。由于某種原因，導(dǎo)致亞魯王國出現(xiàn)三年黑夜，王后王妃不能開荒種地，于是，亞魯王毅然派兒媳嘎賽詠鑄造日月。但是日月造成之后，卻不見日月照大地，亞魯王又派雞祖宗旺幾吾喊日月，旺幾吾把十二個(gè)太陽、十二個(gè)月亮都喊出來了。十二個(gè)太陽同時(shí)出來，導(dǎo)致“地上不長草，天空不下雨，稻谷不成熟，棉花不打苞”。面對(duì)莊稼顆粒無收，族人填不飽肚子的慘狀，亞魯王派遣兒子卓璽彥用鋼箭射落對(duì)人類產(chǎn)生災(zāi)難的太陽。

山地貴州地勢(shì)高峻，多云霧，陰天多，莊稼缺少日照就很難成熟，人們認(rèn)為唯有太陽才能驅(qū)散多云的陰霾，保障農(nóng)作物豐產(chǎn)豐收。但是當(dāng)久旱不雨的時(shí)候，面對(duì)酷日臨照的原始人又用弓箭將其射落。原始先民既崇拜太陽又射落太陽的心理和行為態(tài)度，看起來是自相矛盾的，但透過表象看本質(zhì)，它反映了先民們?cè)跇O低的生產(chǎn)力水平下，渴望征服自然，以求得適合人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境。以反映氏族社會(huì)誕生之后、階級(jí)出現(xiàn)之前這一歷史階段為主要內(nèi)容的史詩，為大眾謀福祉的“文化超人”的特定活動(dòng)不僅僅是獲取人類生存所必須的火、糧食作物、勞動(dòng)工具，教會(huì)人們生產(chǎn)方法，它還包括人們生產(chǎn)生活所必須的太陽、月亮、星星、淡水等內(nèi)容?！拔幕恕?，說到底是與大自然作斗爭的英雄先民的化身。

因此，所謂“文化超人”就是把一個(gè)民族的智慧、創(chuàng)造發(fā)明、英勇正義、豐功偉績等品性集中到部落首領(lǐng)一人身上。作為文化超人的亞魯王與苗族文化有著不可分割的聯(lián)系。

三、亞魯王的超人形象與苗族文化的關(guān)系

從上面的論述不難發(fā)現(xiàn)，作為文化超人的亞魯王是苗族文化價(jià)值體系的集中代表，是苗族文化得以延續(xù)和傳播的主要價(jià)值載體。

1.亞魯王是苗族的宗法血緣制首腦的代表

作為“文化超人”的亞魯王是一心一意為氏族成員謀福祉的氏族首領(lǐng)。在史詩《亞魯王》中，亞魯作為發(fā)明弓箭、精于鐵藝的氏族首領(lǐng)而為歷代苗民所稱道。眾所周知，人類使用的工具經(jīng)歷了石器時(shí)代、金石并用時(shí)代、金屬器時(shí)代（分為青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代），鐵器時(shí)代約始于前1400年，弓箭的發(fā)明和鐵器的使用是生產(chǎn)工具的極大進(jìn)步，是人類長期生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技巧積累的結(jié)果，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。鐵器的可塑性、延展性、耐用性是石器和陶器無法比擬的。發(fā)明弓箭之后，獵人不必冒著生命危險(xiǎn)與野獸進(jìn)行近距離搏斗，而可以在較遠(yuǎn)或較為隱蔽的地方射擊野獸。有了弓箭之后才有射日神話。弓箭的發(fā)明和鐵器的的使用極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人類在生存競爭中的優(yōu)勢(shì)。史詩唱述說：“亞魯王鐵藝高，亞魯王鐵技精。亞魯王早上打出三把錘，亞魯王一天做出三把鋤?！笔吩娚鷦?dòng)形象地描繪亞魯王親自制弓、鑄劍、煉鋼、打鐵等文化行為，其中蘊(yùn)含了一個(gè)由象征原型建構(gòu)起來的民族精神模式，表征了苗族先民們創(chuàng)造萬物的理性進(jìn)取精神。

深受儒家文化影響的漢文化是一種倫理型文化，倫理說到底是一種血緣親屬關(guān)系。麻山苗族深居大山深處，一向被視為“生苗區(qū)”，儒家文化的影響鞭長莫及，作為這個(gè)苗族支系首領(lǐng)的亞魯王，其所作所為時(shí)時(shí)處處彰顯著極強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，如何解釋這一文化現(xiàn)象？

亞魯王率領(lǐng)族人走到哪里就在哪里開墾，刀耕火種撒小米。“我只有修筑王城，我必須定國立都。要讓王國兒女有菜吃，要使領(lǐng)地族人有飯吃。”“亞魯王到哪里都沒有丟下鐵匠手藝，亞魯王去哪方就把鐵匠鋪建在哪方……荷布朵說，亞魯把你的打鐵工具留給我吧，亞魯將你的打鐵技術(shù)教會(huì)我吧。亞魯王說，可我的鐵具我要用，我要打鐵撫養(yǎng)我兒女，我靠打鐵養(yǎng)活我族人?！眮嗶斖鯐r(shí)時(shí)處處想著的不是自己，而是族人的冷暖和安危，儼然是整個(gè)部落的代表和化身。氏族公社是以血緣紐帶和血統(tǒng)世系相聯(lián)系的社會(huì)組織形態(tài)，人們過著氏族集體的生活，階級(jí)尚未分化出來，由于生產(chǎn)力水平極其低下，氏族成員在生存競爭中必須依靠群體的力量與外界進(jìn)行抗?fàn)帲拍塬@取最基本的生產(chǎn)和生活資料，在這種渾然一體的社會(huì)存在中，共同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益和血緣關(guān)系把每個(gè)社會(huì)成員的命運(yùn)與氏族緊密聯(lián)系在一起，氏族成員都要自覺受到集體利益的束縛，無條件地服從氏族整體利益的訴求，導(dǎo)致個(gè)人意識(shí)沒有立錐之地。

苗族社會(huì)很早就開始了“祭鼓社”的活動(dòng)，而苗族鼓社是一個(gè)血緣倫理結(jié)合得十分緊密的集團(tuán)，親屬稱謂制度是鼓社組織最重要的支柱，13年一次的鼓社節(jié)，其首要的任務(wù)是祭鼓，因此，苗族的鼓社節(jié)又稱為祭鼓節(jié)。由于苗族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)長期發(fā)展緩慢，苗族的鼓社制直到解放前夕依然完好無損地保存著。因?yàn)槊缱迳鐣?huì)對(duì)自然界的征服、勞動(dòng)成果的積累、技術(shù)和社會(huì)的進(jìn)步都是集體活動(dòng)的結(jié)果，因而，部落的集體力量是亞魯王作為“文化超人”理想化的基礎(chǔ)，亞魯王的形象因而是部落集體力量的化身，整個(gè)氏族從事創(chuàng)造性活動(dòng)的表征。亞魯王作為文化超人形象不僅是對(duì)部落勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)創(chuàng)世以來史前神話時(shí)期的歷史進(jìn)行回顧?？梢姡褌€(gè)人利益甚至個(gè)人的生命與群體利益融為一體，視群體利益至上，這是血緣和宗法制社會(huì)的共同特點(diǎn)，這就是亞魯王具有極強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)的原因所在。

2.亞魯王是苗族巫文化的集中體現(xiàn)

眾所周知，苗族的巫文化特別發(fā)達(dá)，如今在麻山苗人的生活中，各種祭鬼、驅(qū)邪、占卜儀式依然盛行，巫術(shù)仍然發(fā)揮著不可或缺的作用。原始宗教常與巫術(shù)聯(lián)系在一起，原始人在崇拜超自然力的同時(shí)也希望能夠按照自己的意愿來影響、控制自然界和其他人，于是，產(chǎn)生了巫術(shù)。詛咒、占卜、驅(qū)鬼和祭祀等是常見的巫術(shù)形式。在苗族，用雞占卜是一種古已有之的存在。亞魯母親生下亞魯兩到三天，人們抓雞為他取名，取名“亞魯”。雞卦在苗族已經(jīng)演繹成為一種民俗，如今占卜在苗族社會(huì)十分盛行，婚姻、生育、喪葬、祭祀、疾病、出行、戰(zhàn)爭、災(zāi)禍、貿(mào)易、風(fēng)雨等都要占卜。婦女生孩子去娘家報(bào)喜要用雞，人死之后，開路要用雞。苗族喪葬儀式上唱述的《帶路歌》說：“你在人間你是人，成人去了你是神。從前雄雞拿報(bào)曉，今天雄雞拿引路。雄雞去苦你去苦，雄雞過江你過江。晴天雞翅遮太陽，雨天雞尾避風(fēng)雨。你要過那黃渾水，你要尋那祖先地。一要杵棍手中拿，雄雞前頭把路開。緊跟雄雞走在后，緊跟雄雞你莫怕。過了黃黃渾水河找到你的老祖先。”苗人之所以以雞引路，因?yàn)槊缱迦讼嘈?，雞知道祖先所在的位置，它能引導(dǎo)人的靈魂，從而帶領(lǐng)死人的靈魂返回到東方故土。

呱呱墜地就受到濃郁的苗族巫文化熏陶的亞魯王，從小就以商人身份被派到其他部落去學(xué)習(xí)苗王所應(yīng)當(dāng)擁有的各種技藝和文化，后來成長為一個(gè)精通巫術(shù)的奇人，一個(gè)熟諳冶煉知識(shí)、農(nóng)耕技藝和天文地理的智者。從史詩文本來看，苗族首領(lǐng)亞魯王帶領(lǐng)族人遷徙到一系列地方，最后在荷布朵王國重建王國大業(yè)。無論遷徙到哪里，亞魯王都要“逮雞來占卜地域”，“捉雞為疆土命名”。之后，羊、雞、狗、豬、牛、馬、猴、虎、蛇、龍、兔、鼠尾隨而到，稻谷種、糯谷種、紅稗種、麻種、棉花種、青岡樹、豆冠樹、五陪子樹、椿菜樹、杉木樹、楓木樹等跟隨亞魯王日夜遷徙來到。

用雞占卜，這不是一種迷信，而是原始人智慧的表現(xiàn)。在古希臘，占卜一詞源于divinari，意思是猜測或預(yù)言。主掌占卜預(yù)兆的神阿波羅被稱為諸繆斯中的主神。荷馬在《奧德賽》中對(duì)智慧的定義是“善與惡的知識(shí)”，即占卜。弗雷澤研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的巨著《金枝》被公認(rèn)為現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作，他稱巫術(shù)為“準(zhǔn)科學(xué)”。功能人類學(xué)的開山大師之一的馬林諾夫斯基認(rèn)為“巫術(shù)近于科學(xué)”，“巫術(shù)就是用來控制壞運(yùn)與好運(yùn)的”。它帶有明顯的目的性與實(shí)用性。亞魯王帶領(lǐng)的苗族支系，無論是征戰(zhàn)還是遷徙，都存在難以預(yù)料的不確定因素，因此，要用占卜來預(yù)測和控制未來。例如，亞魯王攜家?guī)Ь炖^續(xù)遷徙到了哈榕吶岜并在此定都。多年之后，亞魯王告誡公主和王子們：“如今你們必須要建功立業(yè)，你們已是成年的王室后代。我們要建自己的家園，我們得找壩子耕田?！惫艆柔彪m然風(fēng)水吉祥，水草肥美，但是青蛇吞吃了他們的70個(gè)兒孫，于是只得繼續(xù)遷徙?？梢?，占卜是原始先民的凡俗智慧，氏族社會(huì)時(shí)期的族長們大都是通曉占卜智慧的哲人，他們既是氏族首領(lǐng)，又是巫師。

3.亞魯信仰是苗族祖先崇拜的集中表征

祖先崇拜是在父系氏族社會(huì)的建立過程中由圖騰崇拜演變而來的以祖先亡靈為崇拜對(duì)象的宗教形式。父權(quán)制的確立使原始家庭制度趨于穩(wěn)定，人們逐漸萌生其父系長輩的靈魂能夠賜福兒孫后代、庇佑本族成員的觀念，并對(duì)其進(jìn)行祭拜由此形成嚴(yán)格意義上的祖先崇拜。祖先崇拜的特點(diǎn)是將本氏族的祖先神化并對(duì)之祭拜，它具有本族認(rèn)同性和異族排斥性，信仰其祖先神靈具有神奇超凡的神力，能庇佑后代族人并與之溝通互感。如果說漢族社會(huì)的祖先崇拜意識(shí)比較明顯的話，那么在歷史上長期處于遷徙、分散狀態(tài)的苗族社會(huì)的祖先崇拜則尤其突出。

苗族的信仰崇拜源于“萬物有靈”的觀念，古代苗人信奉萬物有靈，認(rèn)為這些靈魂能夠影響并控制客觀世界中的事件、人的現(xiàn)世生活和來世生活。雖然人已仙逝，但在喪葬儀式上，生者要為亡人準(zhǔn)備回歸祖先途中所需的干糧。這表明，亡人的生命雖已結(jié)束，但其靈魂仍然活著。因此，一個(gè)人的逝世在麻山苗人看來，不是生命的終結(jié)，而是一個(gè)新的生命的開始。人死之后就要回到祖宗生活過的地方。在麻山苗族，凡有人逝世都要請(qǐng)歌師為亡人砍馬送行，唱誦《砍馬經(jīng)》，并殺雞為亡人開路，指點(diǎn)亡人回歸到祖先的故地，唱誦《開路經(jīng)》。在開路儀式中，最重要的部分是講述祖先的歷史、天地開辟和人類萬物的起源。在開路中唱誦到的苗族祖先亞魯王貫穿了整個(gè)喪葬儀式的始終。麻山苗人認(rèn)為，亞魯是他們的祖先，是亞魯把苗人帶到這個(gè)地方來定居的，亡人要走的路，就是沿著亞魯遷徙的路線回到過去曾經(jīng)生活過的東方老家。

砍馬儀式和開路儀式是苗族喪葬文化中十分突出的文化樣式，對(duì)祖先靈魂和先祖世界的崇拜向往，已成了麻山苗族社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。對(duì)先祖亞魯王的信仰和神圣膜拜融入到了每個(gè)麻山苗人的血脈和骨髓之中，深入到苗人日常生活的方方面面，成了一種民間的共同信仰，并演繹成系列民俗，如每年11月22日麻山苗人都要為祖先亞魯王舉辦祭祀大典，紫云、羅甸、長順、望謨等地的苗族人陸陸續(xù)續(xù)自發(fā)前往吊喪。歌師們嚴(yán)格按照葬禮的程序，輪流唱誦史詩《亞魯王》。關(guān)嶺縣境內(nèi)的苗族村寨每年正月初三到初八都要舉行隆重的“繞坡”，跳蘆笙舞；貴陽市花溪區(qū)的桐木嶺、烏當(dāng)區(qū)的洛灣、安順市的“楊魯坡”在正、二月間都要舉行苗族跳場活動(dòng)，以紀(jì)念他們的先祖亞魯。宗地鄉(xiāng)大地壩村蜂糖組葬禮上的猴鼓舞伴隨著《亞魯王》的唱誦，成為葬禮不可或缺的一個(gè)程序。遠(yuǎn)離麻山的花溪、烏當(dāng)、興仁、關(guān)嶺等地都遺存了有關(guān)亞魯王的祭祀舞蹈和民間傳說。

正因?yàn)槁樯矫缱迨且痪哂袕?qiáng)烈祖先崇拜的民族，亞魯王是他們公認(rèn)的始祖，因此，他們將苗族的智慧、創(chuàng)造發(fā)明、英勇正義、豐功偉績等優(yōu)秀品質(zhì)都?xì)w于亞魯王身上。

〔1〕維柯著，朱光潛譯.新科學(xué)〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

〔2〕馬昌儀.文化英雄論析——印第安神話中的獸人時(shí)代〔J〕.民間文學(xué)論壇，1987（1）.

〔3謝選駿.神話與民族精神〔M〕.濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.

〔4〕中國民間文藝家協(xié)會(huì).亞魯王〔M〕.北京：中華書局，2012.

〔5〕李崇智.人物志校箋〔M〕.成都：巴蜀書社，2001.

〔6〕黑格爾著，朱光潛譯.美學(xué)（第三卷·下冊(cè)）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1981.

〔7〕龍梅.黔東南苗族的鳥圖騰〔J〕.黔東南社會(huì)科學(xué)，1998（1）.

〔8〕馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話（李安譯宅）〔M〕.北京：中國民間文藝出版社，1986.