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    論道教與魏晉文學(xué)精神

    2014-11-22 03:06:08劉建平
    中國(guó)文學(xué)研究 2014年3期
    關(guān)鍵詞:山水詩(shī)魏晉道教

    劉建平

    (西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715)

    在中國(guó)文化中,道家思想與自然的關(guān)系最為密切,尤其是《莊子》所開(kāi)啟的自然審美思潮,直接促成了魏晉時(shí)期對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn),并通過(guò)道教的傳播深刻地影響了魏晉文人的藝術(shù)創(chuàng)作,作為魏晉文學(xué)精神代表的山水詩(shī)的盛行就是其現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。深受道家思想影響的道教興起于東漢末年,它上承原始道家,下啟魏晉玄學(xué),在這個(gè)歷史文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上起著至關(guān)重要的橋梁作用。本文從山水詩(shī)的角度,對(duì)道教與魏晉文學(xué)精神之間的關(guān)系試作一探討。

    隱逸:道教和山水詩(shī)的心理基礎(chǔ)

    魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上最動(dòng)亂、最黑暗的時(shí)代,然而也是“精神史上極自由、極解放,最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?!贝_立于東漢末年的道教,自東漢末至魏晉六朝,從五斗米道和太平道發(fā)展成為天師道、神仙丹鼎道、上清茅山宗等大的教派,并誕生了象葛洪、陶弘景這樣偉大的思想家,取得了重要的進(jìn)展,道教的勃興與魏晉的社會(huì)環(huán)境是緊密相聯(lián)的。魏晉時(shí)期的道教,具有強(qiáng)烈的入世情懷,當(dāng)時(shí)的道教人物如丹鼎道教的創(chuàng)始人葛洪、上清茅山宗的祖師陶弘景都與現(xiàn)實(shí)的政治保持著密切的聯(lián)系。道教的原始經(jīng)典《太平經(jīng)》就被稱為“安王之術(shù)”,其主旨就是內(nèi)以修身為本,外以治國(guó)為務(wù)。后來(lái)的道教,無(wú)論是官方的還是民間的,大都遵循這個(gè)基本的精神。

    然而魏晉時(shí)期又是一個(gè)充滿悲劇色彩的時(shí)代,在嚴(yán)酷的封建專制和虛偽經(jīng)學(xué)的支配下,“人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔,同樣發(fā)揮到了極致?!笨謶帧⒏袀⒔箲]、絕望的精神癥狀象瘟疫一樣在民間蔓延。道教也為時(shí)代開(kāi)出了一劑治療的處方,其基本理論是以道為本,以儒為流,既希冀長(zhǎng)生久視,得道成仙,又期望能建功立業(yè),治國(guó)安民,這種從個(gè)人欲望出發(fā)、把自我融于群體功利之中的處世哲學(xué),可以緩解一個(gè)黑暗時(shí)代給人肉體和精神上帶來(lái)的壓迫和緊張,如此就能以虛靜之心對(duì)待生死、榮辱,進(jìn)退有道了。葛洪曰:“夫道者,其為也,善自修以成務(wù);其居也,善取人所不爭(zhēng);其治也,善絕禍于未起;其施也,善濟(jì)物而不得;其動(dòng)也,善觀民以用心;其靜也,善居慎而無(wú)悶。”道教特別強(qiáng)調(diào)修道可以使人既隱逸自由,又修身治國(guó)?!坝倭魟t且止而佐時(shí),欲升騰則凌宵而輕舉者,上士也。自恃才力不能并成,則棄置人間而專修道德者,亦次之也?!痹诟鸷榭磥?lái),“上士”可以憑借無(wú)邊的法力來(lái)匡世濟(jì)民,救治時(shí)弊,這既滿足了世俗功利欲望,又保持了自我精神的自由,如二者不可得兼,則要珍惜自我生命和道德價(jià)值,在隱逸的修煉中安貧樂(lè)道。

    魏晉道教這種既要兼濟(jì)天下之心又有隱逸仙游之志的心理正好契合了魏晉時(shí)期的文化精神和審美情趣,魏晉文人或走入廟廊,或寄情山水,或躲進(jìn)丹房,或臨溪長(zhǎng)嘯,從隱逸中獲得某種精神的慰籍和心理的平衡。如齊代名士孔稚圭之父親孔靈產(chǎn)是個(gè)五斗米道徒,“泰始中罷晉安太守,有隱循之懷,于禹井山立館,事道精篤?!彼m未跳出官場(chǎng),但“不樂(lè)事務(wù)……居宅盛營(yíng)山水,憑幾獨(dú)釣,傍無(wú)雜事。門庭之內(nèi),草萊不剪,中有蛙鳴?!鄙剿?shī)鼻祖謝靈運(yùn)更是五斗米道的世家,他初生時(shí)被送到杜子恭的靜室內(nèi)寄養(yǎng),后“與隱士王弘之,孔淳之等縱放為娛,有終焉之志。”曹植亦有“晨游泰山,云霧窈窕”、嵇康有“遙望山上松,隆骨郁青松?!钡仍亣@自然之佳句,當(dāng)時(shí)文人在審美心態(tài)上往往崇尚隱逸,追求隱士的風(fēng)度和審美情趣。謝靈運(yùn)以后的山水詩(shī)人如顏延之、謝眺、江淹、沈約、劉峻都與道教的這種隱逸思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。仔細(xì)品味起來(lái),這些山水詩(shī)所包含的思想情感是很復(fù)雜的,既包含個(gè)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)和責(zé)任感,又包含著歸向隱逸的超越意識(shí),這是生命悲劇意識(shí)的發(fā)泄,也是一種對(duì)自由的理想追求。

    養(yǎng)生:道教和山水詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功用

    魏晉時(shí)期,不少道教的著名人物都受過(guò)良好的教育,甚至曾出任為官,但在各種政治勢(shì)力爭(zhēng)逐、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代,他們往往成為政治和權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品。于是,他們便脫下儒服,走向養(yǎng)生修道、煉丹飛升的道路,葛洪、陶弘景就是其中的代表。道教主張內(nèi)修心性,外煉丹藥,非常注重養(yǎng)生,追求長(zhǎng)生久視,全生葆真。道教由此創(chuàng)造了豐富的養(yǎng)生理論,這除了受老莊道家思想的影響之外,與外在的政治勢(shì)力的支持也有很大關(guān)系。

    早在秦始皇之時(shí),專制統(tǒng)治者就希望能有長(zhǎng)生不老之藥,以垂萬(wàn)世之統(tǒng),其后漢武帝曾熱衷于此。在魏晉時(shí)期,曹操也頗推崇道教的養(yǎng)生術(shù),《博物志》云:“(曹操)又始養(yǎng)性發(fā),亦解方藥,招引術(shù)士……又習(xí)啖野葛至一尺,亦得少多飲鴆酒。”曹操在《步出夏門行》詩(shī)中也曾說(shuō):“盈縮之期,不但在天;養(yǎng)頤之福,可得永年?!边@可謂深得養(yǎng)生之至理。曹植在《飛龍篇》中也說(shuō):“我知真人,長(zhǎng)跪問(wèn)道。西登玉臺(tái),金樓復(fù)道。授我仙藥,神皇所造。教我服食,還精補(bǔ)腦,壽同金石,永世難老?!别B(yǎng)生術(shù)由于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生具有重大的實(shí)用價(jià)值,幾成時(shí)尚。由于政治勢(shì)力的推崇,所以魏晉時(shí)文人服食養(yǎng)生之風(fēng)很盛,何晏服五食散,“竹林七賢”中的王戎也服五食散,嵇康著《養(yǎng)生論》專談服藥養(yǎng)生之道,“泊然無(wú)感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養(yǎng)生;使形神相親,表里俱濟(jì)也……上藥養(yǎng)命,中藥養(yǎng)性者,誠(chéng)知性命之理,因輔養(yǎng)以通也?!笔聦?shí)上,道教不僅內(nèi)重丹藥,還外重自然環(huán)境對(duì)人的養(yǎng)生之用。道觀在選址上非常講究,大多選在名山大川的環(huán)境清幽之所,幽靜的自然環(huán)境有利于修身養(yǎng)性,延年益壽。受此影響,曹魏統(tǒng)治集團(tuán)不僅服藥養(yǎng)生,而且喜山水之道。南懷瑾說(shuō):“影響時(shí)代學(xué)術(shù)思想的重心,在于當(dāng)權(quán)執(zhí)政者的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。”這一傾向大大影響了當(dāng)時(shí)的文人,他們除服藥養(yǎng)生之外,也把縱情山水作為重要的養(yǎng)生之道。山水詩(shī)人王羲之一面吃藥養(yǎng)生,一面把寄情山水看作是調(diào)養(yǎng)志趣、頤養(yǎng)天年的重要途徑。《蘭亭詩(shī)》云:“雖無(wú)絲與竹,玄泉有清聲;雖無(wú)嘯與歌,詠言有余馨。取樂(lè)在一朝,寄之齊千齡。”他不僅認(rèn)為從山水中可以得到樂(lè)趣,而且認(rèn)為把這種山水之樂(lè)記載下來(lái)加以吟詠也可快然自足。嵇康也認(rèn)為“今以躁競(jìng)之心,涉希靜之途;竟速而事遲,望近而應(yīng)遠(yuǎn);故莫能相終……善養(yǎng)生者,則不然矣。清虛靜泰,少私寡欲。知名位之傷德,故忽而不營(yíng);非欲而彊禁也。識(shí)厚味之害性,故棄而弗顧;非貪而后抑也。外物以累心不存,神氣以醇白獨(dú)著。曠然無(wú)憂患,寂然無(wú)思慮。又守之以一,養(yǎng)之以和,和理日濟(jì),通乎大順?!边@種由重養(yǎng)生等功利價(jià)值而衍生出來(lái)的對(duì)自然山水和自然精神的喜愛(ài)、欣賞客觀上促進(jìn)了山水詩(shī)的勃興。

    山水詩(shī)大家謝靈運(yùn)羨慕升仙之道,他的很多山水詩(shī)都可以看出道教對(duì)他的影響,他在《齋中讀書(shū)》詩(shī)中云:“既笑沮溺苦,又哂子云閣。執(zhí)戈亦以疲,耕稼豈云樂(lè)。萬(wàn)事難并歡,達(dá)生幸可托?!北磉_(dá)了道教的養(yǎng)生之理與他的韜隱之志正相契合。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一、謝靈運(yùn)通過(guò)服食丹藥養(yǎng)生,《詩(shī)品·宋臨川太守謝靈運(yùn)》云:“初,錢唐杜明師(子恭)夜夢(mèng)東南有人來(lái)入其館,是夕,即靈運(yùn)生于會(huì)稽。旬日,而謝玄亡。其家以子孫難得,送靈運(yùn)于杜治養(yǎng)之。十五方還都,故名客兒?!痹凇懂愒贰返木砥咭灿羞@樣的記載?!队文贤ぁ吩?shī)云:“藥餌情所止,衰疾忽在斯?!贝俗阋?jiàn)他亦曾效仿道教通過(guò)服食丹藥的方式養(yǎng)生。二、他常通過(guò)山水游樂(lè)表達(dá)一種養(yǎng)生的見(jiàn)解,以示縱情山水亦是一種養(yǎng)生之道,如《石壁精舍還湖中作》:“昏旦變氣候,山水含清暉。清暉能娛人,游子憺 忘歸……披拂趨南徑,愉悅偃東扉。慮澹物自輕,意愜理無(wú)違。寄言攝生客,試用此道推?!比⑺ㄟ^(guò)對(duì)山水的欣賞和玩味表達(dá)了一種對(duì)隱逸生活的向往,如《登臨海嶠與從弟惠連》第四章云:“攢念攻別心,旦發(fā)清溪陰。暝投剡中宿,明登天姥岑。高高入云霓,還期那可尋。倘遇浮丘公,長(zhǎng)絕子徽音?!蓖瑯拥那閼言凇兜鞘T最高頂》詩(shī)中也有體現(xiàn),詩(shī)云:“沉冥豈別理,守道自不攜。心契九秋干,目玩三春荑。居常以待終,處順故安排。惜無(wú)同懷客,共登青云梯。”道教的養(yǎng)生之道與他的超脫隱逸之心正相契合。

    由上可知,魏晉文人自覺(jué)或不知覺(jué)地利用山水詩(shī)的創(chuàng)作來(lái)達(dá)到頤養(yǎng)性情、延年益壽的目的,他們的做法,雖然不一定完全符合科學(xué),但不可否認(rèn)的是,道教為文學(xué)理論的創(chuàng)作注入了一些新的思想,使養(yǎng)生走進(jìn)文學(xué),也使文學(xué)具有了養(yǎng)生的現(xiàn)實(shí)功用。齊梁時(shí)代鐘嶸在《詩(shī)品》中就對(duì)山水詩(shī)的這種養(yǎng)生作用進(jìn)行了總結(jié),“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo),秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮,或骨橫朔野,魂逐飛蓬……凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故曰:‘詩(shī)可以群,可以怨?!垢F賤易安、幽居靡悶,莫尚于詩(shī)矣?!辩妿V強(qiáng)調(diào)的即是詩(shī)歌的這種“使窮賤易安、幽居靡悶”的排遣功能,有利于人心靈的安頓和精神的舒展,這種把詩(shī)歌與養(yǎng)生聯(lián)系起來(lái)的思想與劉勰的“是以吐納文藝,務(wù)在節(jié)宣,清和其心,調(diào)暢其氣。煩而即舍,勿使壅滯,理镕則舒懷以命筆,理伏則投筆以卷懷。”是一致的。這都可以看出道教的養(yǎng)生理論對(duì)山水詩(shī)和文學(xué)的創(chuàng)作和評(píng)鑒產(chǎn)生了重要的影響。

    自然:道教和山水詩(shī)的精神理想

    在先秦思想中,并未存在事實(shí)世界與價(jià)值世界的分離,自然以其造化之生生不息,具有重要的生命意義,人的價(jià)值與自然的價(jià)值是一致的。如果說(shuō)儒家是在人與自然的關(guān)系中去尋找人與社會(huì)的關(guān)系和反省人的社會(huì)本質(zhì)的話,那么道家則是在人與自然的統(tǒng)一關(guān)系中來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自然本性的反省。葛洪認(rèn)為:“儒家所愛(ài)者勢(shì)利也,道家所寶者無(wú)欲也。儒家汲汲于名利,而道家抱一以獨(dú)善。”道家的“一”即自然,這里的自然不僅包含自然山水,也包含自然而然之精神。隱逸之心即將人從富貴、名利、毀譽(yù)、是非的現(xiàn)實(shí)政治牢籠中解脫出來(lái),讓心靈歸于自然平淡;養(yǎng)生之道則是不以物役物,不以物害物,順乎天命之性而達(dá)萬(wàn)物之理,以全其生,它是以對(duì)自然規(guī)律和自然生態(tài)的尊重為其理論基礎(chǔ)的。徐復(fù)觀說(shuō):“晉、宋間山水詩(shī)出現(xiàn)的思想背景為后期玄學(xué),即是以莊學(xué)虛靜之心投向山水,發(fā)現(xiàn)山水之神,因而將自己為塵俗所拘牽的生活,消解于山水之神之中,以求得精神的解放。”道家、道教崇尚自然的審美情趣,對(duì)魏晉山水詩(shī)人自然美意識(shí)的覺(jué)醒和山水詩(shī)的盛行起著啟蒙和推動(dòng)的重要作用。

    漢代文人的目光主要集中在政治上,而魏晉文人的視角則從社會(huì)轉(zhuǎn)向了自然,從自然中尋找人生的真諦和自我的本質(zhì)力量,于是形成了風(fēng)靡一時(shí)的山水詩(shī)、山水畫(huà)的流行。很多研究者認(rèn)為山水詩(shī)的興起是魏晉玄學(xué)的影響,而非道教。其實(shí)魏晉玄學(xué)和道教同是道家思想孕育出來(lái)的孿生兄弟,宗白華認(rèn)為,老莊哲學(xué)的宇宙觀“富于簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)的意味,因而奠定了一千五百年來(lái)中國(guó)美感——尤以表現(xiàn)于山水畫(huà)、山水詩(shī)的基本趨向?!倍叨及炎匀豢醋魇瞧渚竦睦硐牒蜌w宿。著名道士陶弘景則在山水詩(shī)文上頗有建樹(shù),其《答謝中書(shū)書(shū)》就是一篇優(yōu)美的山水游記。偉大的山水詩(shī)人陶淵明以“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的詩(shī)句一針見(jiàn)血地指明了魏晉文人的審美情趣和精神追求,他們的作品有著濃厚的道教意味,并為崇尚自然審美的文藝?yán)碚撎峁┝藙?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

    道教對(duì)自然精神的追求不僅影響了山水詩(shī)的創(chuàng)作,而且對(duì)文藝品評(píng)理論也影響深遠(yuǎn)。劉勰在《文心雕龍》開(kāi)篇《原道》就明確把“自然”作為審美對(duì)象以立論的依據(jù),“夫玄黃雜色,方圓體分。日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形;此蓋道之文也……心生而言立,言立而文明,自然之道也……傍及萬(wàn)品,動(dòng)植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色,有逾畫(huà)工之妙;草木賁華,無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾,蓋自然耳?!眲③牡摹白匀恢馈笨陀^地總結(jié)了當(dāng)時(shí)文人的這種審美傾向。與劉勰同時(shí)的文藝?yán)碚摷溢妿V,亦把“自然”作為品評(píng)詩(shī)歌的最高標(biāo)準(zhǔn),“春風(fēng)春鳥(niǎo)、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒”等自然景物都可以產(chǎn)生審美情趣,然“自然英旨,罕至其人?!蹦艿么俗匀恢勒咛倭?。

    余 論

    〔1〕劉建平.論《莊子》的自然美思想〔J〕.道學(xué)研究,2004(1).

    〔2〕宗白華.美學(xué)散步〔M〕.上海:上海人民出版社,1981.

    〔3〕(晉)葛洪.抱樸子·明本〔M〕.王明注.抱樸子內(nèi)篇校釋〔M〕.北京:中華書(shū)局,1985.

    〔4〕(晉)葛洪.抱樸子·釋滯〔M〕.王明注.抱樸子內(nèi)篇校釋〔M〕.北京:中華書(shū)局,1985.

    〔5〕(梁)蕭子顯撰.南齊書(shū)·孔稚圭傳〔M〕.北京:中華書(shū)局,1972.

    〔6〕(梁)沈約.宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳〔M〕.北京:中華書(shū)局,1974.

    〔7〕(晉)陳壽撰,(宋)裴松之注.三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)〔M〕.北京:中華書(shū)局,1982.

    〔8〕(魏)嵇康.養(yǎng)生論〔M〕.魯迅編.嵇康集〔C〕.香港:新月出版社,1962.

    〔9〕南懷瑾.禪與道概論〔M〕.臺(tái)北:臺(tái)北老古文化事業(yè)公司,1992.

    〔10〕(梁)鐘嶸,陳延杰注.詩(shī)品〔M〕.詩(shī)品注.北京:人民文學(xué)出版社,1980.

    〔11〕(梁)劉勰,王云五編.文心雕龍·原道〔M〕.上海:商務(wù)印書(shū)館,1937.

    〔12〕徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神〔M〕.上海:上海書(shū)店出版社,2006.

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