關(guān)于徽州文化之定義、成因、傳承的再思考

江勝利

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

近些年來，徽州文化很熱，論文論著頗豐。有些盡管還可能是徽州文化的基本問題，但仍然有研究和探討的價(jià)值。特別是探討三個(gè)基本問題——如何定義徽州文化、徽州文化的核心成因是什么、徽州文化的繼承與發(fā)展，具有重要的意義。

一、如何定義徽州文化

所謂定義，是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡(jiǎn)要的說明。要求既言簡(jiǎn)意賅，又有區(qū)別性。什么是徽州文化，徽學(xué)專家已有不少定義。趙華富認(rèn)為,徽州文化是中國(guó)封建社會(huì)后期,特別是封建社會(huì)衰落時(shí)期徽州的物質(zhì)文明史、制度文明史和精神文明史。[1]8朱萬曙認(rèn)為，徽州文化是指歷史上徽州區(qū)域的富有特色的文化積淀和文化現(xiàn)象。［2］56上述兩個(gè)定義語言簡(jiǎn)明，區(qū)別性卻不夠強(qiáng)。汪良發(fā)等認(rèn)為，徽州文化是起于宋而至于清，兼及過去與現(xiàn)在的徽州本土和本土以外的徽州人所創(chuàng)造的以物質(zhì)、制度和精神文化為主體的既有區(qū)域性又有普遍性的典型文化。［3］7該定義從主體、內(nèi)容、時(shí)間和空間等四個(gè)要素加以說明，可謂面面俱到。但足以區(qū)別徽州文化與其他地域文化本質(zhì)特征的概括起來也就一句話：徽州文化即徽州的文化?；罩菸幕?dāng)然是徽州的文化，沒有徽州之地，豈有徽州文化，此之謂“皮之不存，毛將焉附”。但徽州的文化并不等于徽州文化，徽州文化是徽州的文化中最有成就的核心部分。這個(gè)最有成就的核心部分是徽州的文化之于其他部分以及其他區(qū)域文化不可企及、不可逾越的，因而也可以成為區(qū)別其他區(qū)域文化的本質(zhì)特征之一。由于這個(gè)最有成就的核心部分本身含有創(chuàng)造的主體和時(shí)間，完全可以取代所謂主體和時(shí)間的要素，使徽州文化的定義既言簡(jiǎn)意賅，又具有區(qū)別性?；罩菸幕粌H內(nèi)容系統(tǒng)豐富，學(xué)科流派眾多，而且成就都很高，要把它們作為區(qū)別特征概括到徽州文化的定義中去，就要充分認(rèn)識(shí)到徽州文化其實(shí)是封建社會(huì)后期的中國(guó)文化的縮影這一史實(shí)。讀徽州宗族可知當(dāng)時(shí)中國(guó)之宗法；讀新安理學(xué)，即通當(dāng)時(shí)中國(guó)之儒學(xué)；讀徽派樸學(xué)，能解當(dāng)時(shí)中國(guó)之學(xué)術(shù)；說徽州商幫，一定“無徽不成鎮(zhèn)”；說徽州教育，則“十戶之村，不廢誦讀?！绷砣缧掳册t(yī)學(xué)、新安畫派、徽州戲曲、徽州文房四寶、徽州四雕等，無一不代表當(dāng)時(shí)文化的中國(guó)水平。仿照當(dāng)下時(shí)髦話，真可謂“是徽州的，就是中國(guó)的”。這是別的區(qū)域文化難以達(dá)到的文化成就。將此概括到徽州文化定義中，即“徽州文化是徽州所創(chuàng)造的代表封建社會(huì)后期中國(guó)物質(zhì)文明和精神文明的區(qū)域文化”。這個(gè)定義既強(qiáng)調(diào)徽州文化不可替代的區(qū)域性，也強(qiáng)調(diào)了徽州文化所創(chuàng)造的崇高成就性。

當(dāng)然也可能有人會(huì)提出質(zhì)疑，難道北京文化、西安文化的成就不如徽州文化嗎？那倒不是。北京文化、西安文化都是京都文化，原本就可代表國(guó)家文化。而徽州不僅遠(yuǎn)離國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，而且地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，先期經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，之后卻能成為文風(fēng)昌盛、名人輩出的禮儀之邦，創(chuàng)造出博大精深、輝煌燦爛的徽州文化。徽州文化的這種典型性因此更為突出、更難能可貴。如果我們?cè)诙x中突出這種典型性，則可在“徽州”前面加上“偏遠(yuǎn)山區(qū)”一語，即“徽州文化是偏遠(yuǎn)山區(qū)徽州所創(chuàng)造的代表封建社會(huì)后期中國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明的區(qū)域文化。”實(shí)際上，徽州地處偏僻山區(qū)是一個(gè)地理概念，為言簡(jiǎn)意賅，未必非加“偏遠(yuǎn)山區(qū)”一語不可。

關(guān)于徽州文化定義，我們認(rèn)為還有用以區(qū)別其他區(qū)域文化的本質(zhì)特征，就是徽州文化還具有極其豐富的文化遺存，不僅有許多見諸著錄的文獻(xiàn)典籍，還有大量尚未被著述的家刻本，如家譜、族譜等資料文獻(xiàn)，更有20世紀(jì)40、50年代發(fā)現(xiàn)的幾十萬件宋元明清直至民國(guó)時(shí)期的契約文書，內(nèi)容十分廣泛，并直接導(dǎo)致專門研究徽州文化的新學(xué)科——徽州學(xué)的建立和發(fā)展。黃山——世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，西遞宏村世界文化遺產(chǎn)，5 000余處國(guó)家級(jí)和省級(jí)地面文物與20萬件館藏文物，共同見證徽州文化的發(fā)生、發(fā)展與存在。這也是其他區(qū)域文化尚未有見的。如果將此區(qū)別特征概括寫入徽州文化的定義，則徽州文化的定義可以是：徽州文化是中國(guó)明清前后徽州人民所創(chuàng)造的既能代表當(dāng)時(shí)國(guó)家水平的物質(zhì)文明和精神文明，又被大量文書文物等遺存見證的區(qū)域文化。表1是一個(gè)義素分析矩陣圖，可以判斷徽州文化這個(gè)定義的區(qū)別度和準(zhǔn)確度。

表1 義素矩陣分析圖

通過上述分析，我們認(rèn)為徽州文化實(shí)質(zhì)上是這樣一種以小見大且有歷史深度的區(qū)域文化?，F(xiàn)在，徽州文化不僅被許多學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)者專家激情研究和介紹，也正被越來越多的人民大眾所接受、品味和欣賞，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的鮮活性。

二、徽州文化的核心成因

我們說徽州文化代表封建社會(huì)后期中國(guó)文化。有意思的是，這兩種文化卻在不同的通道中運(yùn)行：封建社會(huì)逐漸衰落，走下降通道；徽州文化卻日漸興盛，走上升通道。因此徽州文化成因值得更加深入地研究。

關(guān)于徽州文化形成的主要原因，徽學(xué)研究一般認(rèn)為是：（一）中原文化的輸入，不僅給徽州帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具，而且?guī)砹艘钥酌先鍖W(xué)為核心的中原文化；（二）程朱理學(xué)的勃興，徽州人從此有了自己的核心理念，并作為構(gòu)建徽州文化的精神支柱；（三）徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定了徽州文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，為徽州文化的形成與發(fā)展提供了原動(dòng)力；（四）徽州教育的高度發(fā)達(dá)，為徽州文化的形成和發(fā)展提供了大量的人才。這些我們認(rèn)為多是些間接原因，因?yàn)槿藗內(nèi)匀豢梢詥枺褐性幕蚝屋斎牖罩?，為何又因徽州而興盛？程朱理學(xué)、徽商經(jīng)濟(jì)、徽州教育又因何得以勃興、發(fā)展和發(fā)達(dá)。

實(shí)際上學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，徽州文化的形成與歷史上中原三大戰(zhàn)亂導(dǎo)致中原世家大族因避亂而進(jìn)入徽州有密切關(guān)聯(lián)，但卻忽略了徽州的生態(tài)環(huán)境與中原世家大族進(jìn)入其間的邏輯關(guān)系；學(xué)界也研究徽州的地理與環(huán)境，但卻以之為徽州人背井離鄉(xiāng)之根本原因?；罩萆鷳B(tài)環(huán)境的宜人宜居，導(dǎo)致躲避戰(zhàn)亂的中原世家大族進(jìn)入徽州，留在徽州，并為徽州的文化帶來了以孔孟儒學(xué)為核心的先進(jìn)中原文化，二者在融合中逐步形成徽州文化。

徽州生態(tài)環(huán)境之宜居性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.安全宜居

眾所周知，徽州位于皖南山區(qū)腹地，又處皖浙贛三省交界處，地勢(shì)之險(xiǎn)要正如徽州名人晚清翰林許承堯所說：“徽之為郡，在山嶺川谷崎嶇之中，東有大障山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄。即山為城，因溪為隍。百城襟帶，三面距江。地勢(shì)斗絕，山川雄深。自睦之歙，皆鳥道縈紆。兩旁峭壁，僅通單車。……以此守固，孰能逾之?！盵3]36即使后來日本人侵占中國(guó)，也未敢進(jìn)入徽州一步?？梢娀罩菡婺税踩亍v史上中原世家大族遷入徽州也都是為了躲避戰(zhàn)亂，因此安全宜居，一定是他們進(jìn)入徽州的首要原因。徽州文化的許多經(jīng)典中，如徽州古村落、徽州宗族制與鄉(xiāng)約制度以及徽州建筑等都蘊(yùn)含有對(duì)安全問題的思考。所以中原人進(jìn)入徽州，首先與徽州地域安全宜居密切關(guān)聯(lián)。

2.生態(tài)宜居

徽州獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境更是宜人宜居。生態(tài)宜居應(yīng)是歷史上中原人留在徽州休養(yǎng)生息的又一重要原因。徽州是新安江、青弋江、閶江三江的發(fā)源地，既崇山峻嶺列布、河溪縱橫、眾山環(huán)繞、盆地相連，又平展肥沃、氣候濕潤(rùn)、野生動(dòng)植物資源十分豐富。這對(duì)逃避西晉末年“永嘉之亂”、唐末“黃巢之亂”和北宋末年“靖康之亂”的中原人來說，無疑是一塊適于農(nóng)耕、宜于生活的“世外桃源”。據(jù)史料記載，隋朝末年（公元606年）徽州人口戶數(shù)不過6 154戶，即使經(jīng)歷西晉末年的中原人的第一次大規(guī)模南遷徽州之后，當(dāng)時(shí)歙州總面積12 880平方公里，每平方公里也不超過0.5戶人家。地多人少，適合中原世家大族舉族搬遷，聚族而居?？梢娀罩莸乩憝h(huán)境的安全宜居和生態(tài)宜居實(shí)在是歷史上中原世家大族避險(xiǎn)求生的世外桃源。

關(guān)于生態(tài)宜居，這在徽州氏族宗譜上多有記載。如《西遞胡氏壬派宗譜》：“壬派五世祖道經(jīng)西遞鋪，見水勢(shì)西流，爰偕堪輿家人入西川境，遍觀形勢(shì)，有虎阜前蹲，羅峰拱秀，天馬涌泉之勝，犀牛望月之奇”，“風(fēng)燥水聚，土厚泉甘，遂自婺源遷來其間?！保?］66在風(fēng)水理論的關(guān)照下，風(fēng)水選定便建宗祠，供奉祖宗牌位。故諸多世家大族或圣人名士，其先祖來自中原等外籍，雖后又遷出徽州，一生客居他鄉(xiāng)，卻認(rèn)徽州為祖籍，如朱熹?？梢?，風(fēng)水對(duì)于宗氏家族的重要。在宏村、呈坎等眾多徽州古村落均有關(guān)于風(fēng)水卜居的記載。西遞、宏村已是“世界文化遺產(chǎn)”，呈坎也正在以“風(fēng)水八卦”之獨(dú)特魅力申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。風(fēng)水理論似乎有些深?yuàn)W玄妙，但其中兩個(gè)方面還是非常明確的：一是運(yùn)用風(fēng)水在村落的選址、布局和建設(shè)中選擇依山傍水、天地人渾然一體的最佳宜居地。二是用風(fēng)水寄托宗族對(duì)未來興旺和發(fā)達(dá)的憧憬。前者證明，徽州生態(tài)確實(shí)宜人宜居，因而被歷史上的中原人相中并以為風(fēng)水寶地，聚族而居，至今為徽州留下了大量有形的文化瑰寶，如古村落等；后者昭示，來到徽州的中原世家大族的興旺發(fā)達(dá)之心并未泯滅，社會(huì)穩(wěn)定以后，他們果然在徽州大興中原文化，大辦儒學(xué)教育，不僅為家族而且為徽州培養(yǎng)出大量人才，從而為徽州文化的形成和發(fā)展打下最根本的基礎(chǔ)。上述分析告訴我們，徽州由于區(qū)域環(huán)境的安全宜居、生態(tài)宜人、風(fēng)水觀念，致使歷史上逃避戰(zhàn)亂的中原世家大族來到徽州，住在徽州，并在徽州祈求發(fā)展，這是徽州文化形成的核心原因。需要指出的是，我們強(qiáng)調(diào)徽州生態(tài)環(huán)境的宜居性是徽州文化的核心原因，是為了突出徽州文化形成的內(nèi)因，卻并不否認(rèn)歷史上中原世家大族遷入徽州輸入先進(jìn)的中原文化是徽州文化形成的外因，這個(gè)外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用。

第一，中原人大規(guī)模遷入，使徽州人口急劇增長(zhǎng)。前文已有所述，經(jīng)晉末“永嘉之亂”至隋朝，徽州人口數(shù)增至6 154戶。又據(jù)史料記載，到唐天寶年間（公元742年）又增至38 320戶，增長(zhǎng)30倍；至北宋元豐年間（公元1078年）竟達(dá)127 203戶。又增長(zhǎng)了3倍多。其結(jié)果首先是使徽州社會(huì)呈現(xiàn)出人丁興旺的繁榮景象，這是徽州文化興起的前奏。

第二，在這些因避難而進(jìn)入徽州的中原人里，有眾多舉族而遷的名門旺族，或顯臣達(dá)貴，或儒學(xué)世家，他們聚族而居，重宗法血緣，嚴(yán)主仆之別，使徽州宗法制度得以逐漸形成。

第三，這些中原世家大族不僅帶來了先進(jìn)的技術(shù)和工具，還帶來了以孔孟儒學(xué)為核心的中原文化。在與當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)期融合中，他們既大興中原文化，為徽州文化的形成奠定思想文化的基礎(chǔ)，又大辦儒學(xué)教育，為徽州文化的形成和發(fā)展培養(yǎng)了所需人才。

第四，中原人的大規(guī)模流入使徽州人口陡增，又直接導(dǎo)致徽州人口大規(guī)模流出經(jīng)商，致使徽商經(jīng)濟(jì)興起與繁榮。前后兩次大規(guī)模的流動(dòng)且與當(dāng)?shù)叵嗳诤?，也大大提高了婚姻、生育質(zhì)量，使徽州人與徽州籍人的血統(tǒng)品質(zhì)有了較大提高。

三、徽州文化的繼承與發(fā)展

徽州文化的價(jià)值和地位，學(xué)界已經(jīng)給予了很高的評(píng)價(jià)。我們每讀徽州文化，時(shí)常為之震撼：如此徽州一塊地，居然中華一段史；也時(shí)常為之扼腕：正當(dāng)中天時(shí)，卻因國(guó)破落。江澤民總書記指出：“如此燦爛的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代傳下去，讓它永遠(yuǎn)立于世界之林?！痹鯓硬拍馨鸦罩菸幕笆朗来鷤飨氯ァ蹦?？

1.徽州文化的價(jià)值在被徽州學(xué)深入挖掘和彰顯中傳下去

研究徽州文化已經(jīng)取得了巨大的成果，不僅形成了一門獨(dú)立的學(xué)科——徽學(xué)，而且徽學(xué)還與藏學(xué)、敦煌學(xué)一并成為中國(guó)三大地域顯學(xué)。研究徽州文化，已使徽州文化的價(jià)值得到較大發(fā)現(xiàn)，其各種資源得到了開發(fā)，并形成一定的文化生產(chǎn)力。研究徽州文化，也擴(kuò)大了徽州文化的影響力，使其知名度和美譽(yù)度得到不斷提高，并產(chǎn)生品牌效應(yīng)。繼續(xù)深入徽學(xué)研究，能進(jìn)一步挖掘并彰顯徽州文化的價(jià)值，這無疑是把徽州文化“傳下去”的基礎(chǔ)。但僅此就能把徽州文化 “世世代代傳下去”，恐力所不能及。因?yàn)榛諏W(xué)研究徽州文化是歷史的研究、學(xué)術(shù)的研究，所展現(xiàn)的輝煌是過去的輝煌。而要使徽州文化“世世代代傳下去”，一定要在徽州文化的不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)造輝煌中得以實(shí)現(xiàn)。

2.徽州文化在為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)中傳下去

徽州文化的所在地黃山市歷屆政府盡管規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo)有所不同，或“全國(guó)最美，山區(qū)最富，生態(tài)最佳”，或把黃山建成“經(jīng)濟(jì)繁榮，生態(tài)優(yōu)良，風(fēng)景秀麗，可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際風(fēng)景和文化的旅游城市”，或“把黃山風(fēng)景區(qū)打造成全國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)的自然景區(qū)，把黃山市建設(shè)成全國(guó)同類旅游城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)的城市”等，都堅(jiān)持以“打好黃山牌，做好徽文章”作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的最重要的策略。因?yàn)樗麄冏盍私?、最明白黃山與徽州文化的價(jià)值以及對(duì)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的重要性。于是在黃山、西遞、宏村申遺成功后，又申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)15項(xiàng)，安徽省首批物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)，確定國(guó)家級(jí)和省級(jí)等各種地面文物5 000余處。如此級(jí)別高、數(shù)量多的文物遺存被充分展現(xiàn)，特別是一地兩處世界文化遺產(chǎn)且得到大力宣傳，為建設(shè)現(xiàn)代高品味的文化旅游城市打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，黃山游客大量增加，也創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)致力開展的“徽州生態(tài)文化區(qū)保護(hù)”、“新安江流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制”、“皖南國(guó)際旅游文化示范區(qū)”以及“百村千幢古民居保護(hù)利用工程”等大項(xiàng)目，都必將為徽州文化的傳承作出重要的貢獻(xiàn)。但要徽州文化“世世代代傳下去”僅靠現(xiàn)在的地方政府給力，也未必力所能及。原因有二：①自然和文化生態(tài)在經(jīng)濟(jì)效益最大化的利用中很難把握好保護(hù)和利用之間的度，生態(tài)鏈一旦受到破壞，往往難以修復(fù)。作為地方各級(jí)政府，每屆都有自己的富民政策和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度目標(biāo)（GDP），在無工不富理念的影響下，大力引資辦工廠，這即使在建設(shè)國(guó)際性風(fēng)景和文化旅游城市的黃山也莫能例外?！饵S山市城市總體規(guī)劃（2002-2020）年》第三章第十條：“加快市經(jīng)濟(jì)技術(shù)園區(qū)建設(shè)，做大做強(qiáng)紡織服裝、旅游商品、彩印包裝、生物醫(yī)藥、機(jī)電太陽能利用、精細(xì)化工、汽車零部件、礦產(chǎn)資源利用和農(nóng)副產(chǎn)品加工等產(chǎn)業(yè)，全面振興工業(yè)經(jīng)濟(jì)?！苯ㄔO(shè)生態(tài)最佳的現(xiàn)代國(guó)際旅游城市，并把徽州文化“世世代代傳下去”，要求對(duì)污染“零容忍”，地方政府如果缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大支撐，要做到這一點(diǎn)是有很大困難的。②由于各種原因，歷史上“徽州府”的“一府六縣”與現(xiàn)在黃山市的“三區(qū)四縣”相差甚遠(yuǎn)：與績(jī)溪縣隔著市，與婺源縣隔著省，長(zhǎng)此以往勢(shì)必各說各的徽州文化。盡管成立 “徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，由于缺乏強(qiáng)有力的行政管束，徽州文化生態(tài)得不到良好保護(hù)，至今尚未顯露明顯的轉(zhuǎn)機(jī)。千百年徽州境內(nèi)之黃山，近些年卻黃山市里徽州區(qū)。所謂新型文化——黃山文化，究竟是黃山市文化、黃山區(qū)文化，還是黃山風(fēng)景區(qū)文化；如果徽州區(qū)也講區(qū)域文化，又如何區(qū)分兩個(gè)不同的“徽州文化”。這些區(qū)域和體制上所構(gòu)成的徽州文化外延與內(nèi)涵的相離相悖，必然影響徽州文化的傳承，而這些似乎都是地方政府較難解決的。

3.徽州文化的傳承要上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面上

前文說過，要使徽州文化“世世代代傳下去”，一定要徽州文化在不斷發(fā)展不斷創(chuàng)造輝煌中得以實(shí)現(xiàn)。探究曾經(jīng)燦爛輝煌的徽州文化的核心成因是區(qū)域自然生態(tài)的宜居性與進(jìn)入的先進(jìn)文化的融合，我們也探究了現(xiàn)代區(qū)域文化中最輝煌的深圳文化。如果說徽州文化是封建社會(huì)后期中國(guó)文化的縮影，則深圳文化就是社會(huì)主義初級(jí)階段由弱變強(qiáng)、由貧窮而漸富的現(xiàn)代中國(guó)文化的縮影。深圳原本只是一個(gè)沿海的小漁村，經(jīng)短短幾十年的高速發(fā)展建設(shè)成為現(xiàn)代中國(guó)的一線城市。究其原因，它不僅充分發(fā)揮利用沿海并靠近香港的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，吸引集結(jié)全國(guó)大批高品質(zhì)創(chuàng)新人才，更重要的是鄧小平理論的直接指引和中央政策的超力度支持，使深圳建設(shè)由區(qū)域上升到國(guó)家層面。國(guó)家的改革開放正是由點(diǎn) （深圳）到線（沿海、沿江），由線到面（東部、西部、中部）達(dá)到全面發(fā)展的?，F(xiàn)代的深圳文化與古代的徽州文化之間有異曲同工之妙，即區(qū)域優(yōu)勢(shì)＋先進(jìn)理念。深圳順應(yīng)時(shí)代，充分發(fā)揮自身區(qū)域優(yōu)勢(shì)，憑靠工業(yè)發(fā)展使區(qū)域空間迅速升值。如果黃山市也走深圳發(fā)展工業(yè)之路未必就能通達(dá)輝煌。因?yàn)檫@里原本是創(chuàng)造徽州文化的地方，而不是發(fā)展工業(yè)的地方。以前的徽州文化未曾有工業(yè)一席之地，將來也不應(yīng)該有。國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境污染也日趨嚴(yán)重，生態(tài)不堪重負(fù)。對(duì)此，黨中央與時(shí)俱進(jìn)，明確提出科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明之國(guó)家戰(zhàn)略，這顯然為徽州文化重新崛起帶來契機(jī)——在曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛輝煌、博大精深的徽州文化的故土上建設(shè)一個(gè)規(guī)模較大的自然與文化生態(tài)的新型城市。這里有黃山絕美風(fēng)景、品位極高的徽州文化、青山綠水藍(lán)天，當(dāng)全國(guó)乃至世界的許多地方正在為環(huán)境污染日益嚴(yán)重感到焦慮，生態(tài)逐漸失去平衡感到惶恐的時(shí)候，如果人們發(fā)現(xiàn)地球上還有徽州這么一塊美麗宜居的“世外桃源”，就會(huì)紛至踏來，居住度假、養(yǎng)神養(yǎng)心。這個(gè)時(shí)候，國(guó)家也需要有這樣一個(gè)“點(diǎn)”：充分發(fā)揮自身區(qū)域優(yōu)勢(shì)，建成一個(gè)世人神往且心曠神怡的人間天堂，為科學(xué)發(fā)展、和諧進(jìn)步探索出一條新路。產(chǎn)生徽州文化的地方——黃山市有做這個(gè)“點(diǎn)”的條件和能力。因?yàn)椤翱茖W(xué)發(fā)展觀”是當(dāng)今國(guó)家乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最先進(jìn)的理念，這里有得天獨(dú)厚的自然生態(tài)與品位極高的文化生態(tài)，兩者融為一體，古時(shí)已經(jīng)為此燦爛過，未來一定更輝煌。當(dāng)然也需要國(guó)家的政策扶持。

（1）恢復(fù)原“徽州”地名與建制。宋徽宗宣和三年（公元1121年）改歙州為徽州，徽州文化因此興盛；民國(guó)元年（1912年）廢府留縣,“徽州原有的建制解體和版圖變化,使徽州文化發(fā)展傷筋動(dòng)骨?！保?］12之間共791年，“徽州”不僅見證徽州文化發(fā)展的興與衰，標(biāo)榜徽州文化的輝煌與燦爛，而且深藏著徽州人的人心向背?；謴?fù)“徽州”地名與建制，將最大限度地發(fā)揮這個(gè)區(qū)域的自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)和文化生態(tài)優(yōu)勢(shì)，并在自然和文化生態(tài)新城市建設(shè)中顯現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力，使歷史永續(xù)，將來更輝煌。

（2）給“徽州”建設(shè)自然和文化生態(tài)城市特別政策和特別經(jīng)費(fèi)，使之成為國(guó)內(nèi)唯一的高品質(zhì)自然和文化生態(tài)城市。沒有工廠，也能使人民富裕；沒有汽車尾氣，交通也十分便捷；行走于崇山小溪之間，也能借高科技的信息服務(wù)把握世界風(fēng)云變化。讓這里的每一寸土地和每一升空氣都得到升值。

（3）如果作為國(guó)家級(jí)自然和文化生態(tài)城市，可考慮將青陽縣（包括九華山）與旌德縣劃入，使生態(tài)城市內(nèi)佛教（九華山）、道教（齊云山）相向，集兩山一湖于一體，既擴(kuò)大發(fā)展空間，也增加文化厚重。

“發(fā)展是硬道理”使深圳成為特區(qū)，并引領(lǐng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，國(guó)家因此由貧弱走向繁榮富強(qiáng)；“科學(xué)發(fā)展觀”建設(shè)和諧社會(huì)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展將給曾經(jīng)創(chuàng)造燦爛文化的徽州故地帶來再度輝煌的莫大契機(jī)和無限希望，建立一個(gè)完全自然與文化生態(tài)的新型城市將會(huì)為全國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展開辟出一條嶄新之路。

[1]趙華富.論徽州學(xué)的研究對(duì)象[C]//朱萬曙.論徽學(xué).合肥：安徽大學(xué)出版社，2004.

[2]朱萬曙.徽州文化與徽學(xué)[J].中國(guó)發(fā)展，2003（3）.

[3]汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.