讀經(jīng)札記

姚正安

學(xué)與仕

十年浩劫“文化大革命”后期，發(fā)起了一場批林批孔運(yùn)動。將林彪與孔子并列起來批判，不知出于何意，林彪駕機(jī)出逃，所批理故當(dāng)然，為什么又突如其來地批判孔子呢（當(dāng)時的小將老將們可不稱孔子，而是蔑稱孔老二）？難怪國學(xué)大師梁漱溟在政協(xié)小組會議上表態(tài)，批林可以，批孔不行。梁公的話如同過耳春風(fēng)，自然不能擋住批孔的熊熊烈焰。

我當(dāng)時正讀高中，學(xué)校里免不了掀起一場批孔熱潮。批孔的內(nèi)容還挺豐富，什么“封建衛(wèi)道士”、“封建專權(quán)的始作俑者”，師生們主要批判孔子的讀書做官論，其證據(jù)是“學(xué)而優(yōu)則仕”。按照當(dāng)時的解釋，“學(xué)習(xí)學(xué)好了，就去做官”，與“書中自有千鐘粟”，似乎如出一轍。這還不是讀書為了做官嗎？典型的讀書動機(jī)不純。

后來讀《論語》，才知道，真的冤枉了孔子。

一是張冠李戴。此語并不出于孔子，而是出自其高足、孔門十哲之一的子夏。我們知道，《論語》成書，是孔子身后的事，是由他的弟子及再傳弟子整理而成的，其中有一部分就是弟子們的心得，比如“學(xué)而優(yōu)則仕”，比如子夏還說“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”，大意是說，一個每天能知道自己所不能知道的，每月不忘自己所掌握的，可以說是好學(xué)的了。

二是斷章取義。子夏說了兩句話，前面還有一句話，即“仕而優(yōu)則學(xué)”。

三是望文生義。我們不妨來個字詞落實，直譯一下“學(xué)而優(yōu)則仕”。學(xué)是指學(xué)習(xí)沒錯。優(yōu)是指充裕、余力。關(guān)鍵是仕，在古文里，仕作官講，有詞為仕途。這只是一義，還有另一義，“仕”同“事”。清代文字學(xué)家段玉裁在《說文解字注》中指出：“訓(xùn)仕為入官，此今義也?！倍喂睹妭鳌窞閾?jù)，認(rèn)為“仕，事也”。這說明，孔子時代“仕”只作“做事”或“實踐”解。

“仕”理解為“做事”或“實踐”的話，那么，境界全出。子夏的話可完整地翻譯成“事情做好了，有余力，就去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)搞好了，還有余力，就去做事”。做官本身就是做事，但做事不一定非得做官。

這樣一理解，即使“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子說的，也不能據(jù)此定他讀書做官論的罪，拿來進(jìn)行批判更是扯淡。

不用說，兩千多年前，這兩句話，對人的成長發(fā)展具有引導(dǎo)勸誡作用，就是放到今天一點(diǎn)也不過時。

孔子一生是學(xué)習(xí)的一生，他自己曾言“學(xué)而時習(xí)之”（習(xí)是溫習(xí)，習(xí)是實踐）、“學(xué)而不厭”；也是做事的一生，他做官的時間很短，而且是個很不起眼的小官，但做得有聲有色，卓有成效，盡管如此，僅憑這一點(diǎn)是不可能流芳百世的。正因為終其一生，“述而不作，信而好古”，對《詩》、《書》、《禮》等典籍的流傳，發(fā)揮了無可替代的作用，又筑壇授徒，才成為萬代師表，至圣先師，令世人高山仰止，景行行止。

孔子主張學(xué)以致用，用所學(xué)知識為社會服務(wù)（也包括做官），又主張力學(xué)不輟，即使被圍陳蔡，也是手不釋卷，“君子固窮，小人窮斯濫矣”，就是在那種背景下勸導(dǎo)子路的。子夏所言難免不受其影響。

學(xué)到了豐富的知識和技能，做事才有本錢；有了一份工作后，再繼續(xù)學(xué)習(xí)，才不致落伍，是再淺顯不過的道理。

孔子所處的時代，畢竟是封閉的，知識技能也是比較單一的，總起來是“六藝”，如孔子這樣的圣人，都要求自己學(xué)與仕結(jié)合，并且一以貫之，何況今人呢？

可是，今天，無論是學(xué)，還是仕，我們做得都很不夠。學(xué)校里的學(xué)生學(xué)得浮躁，或者說學(xué)得比較膚淺而簡單，一般知識多，實際技能少，勿勿走上社會，步入崗位，往往捉襟見肘，難以勝任工作。有了工作后，滿足現(xiàn)狀，得過且過，不是沒有時間學(xué)習(xí)，就是臨時抱佛腳，很少有人持之以恒地學(xué)，堅持不懈地學(xué)，知識恐慌、能力不足，觀念落后，思想僵化，就見怪不怪了。至于為官者是不是學(xué)習(xí)，是不是如恐不及地讀書，似乎也不樂觀，經(jīng)?？吹綀罂毓饽衬彻偃宋膽{造假，論文剽竊。

現(xiàn)在看來，子夏的兩句話，非但不應(yīng)批判，還應(yīng)成為我們每個人的座右銘。它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)，揭示的是學(xué)習(xí)與做事、學(xué)習(xí)與實踐之間的內(nèi)在聯(lián)系。南宋學(xué)者朱熹對此有一段很精辟的注解，他說：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)，理同而事異。故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗其學(xué)者益廣。”一個人一輩子，做好學(xué)習(xí)與做事這兩件事就足夠了，做清潔工也好，做官也罷，都是做事，都需要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)，踏踏實實地做事。若如此，雖然不一定能做到“立德、立功、立言”，至少生活不會空虛，人生不會枉然，可能還會減少很多遺憾和悔恨。

學(xué)與思

有一天，孔子對著他的學(xué)生，談自己的學(xué)習(xí)體會，他說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，冥思苦想，卻沒有任何收獲，（與其思而無益），還不如踏踏實實地學(xué)習(xí)（讀書）?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五·第三十章》云：“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保?/p>

又有一天，孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知，只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑。”（《論語·為政篇第二·第十五章》云：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’”）

《論語》的二十個篇章里，涉及到學(xué)習(xí)的很多，比如第一篇的第一章就是“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”，還有如“溫故知新，可以為師”、“三人行必有我?guī)煛?、“敏而好學(xué)，不恥下問”等等。但是，闡明學(xué)習(xí)與思考兩者之間關(guān)系的僅兩章而己。

孔子結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷告誡學(xué)生，讀書要思考，不思考，就不會有收獲，一味思考而不讀書，也將一無所成?？鬃由踔琳J(rèn)為，一個人只思考而不讀書將步入危險的境地（殆者，危險也。）

這當(dāng)然是夫子的經(jīng)驗之談。

古人還說過，“盡信書不如無書”、“無疑不讀書”。其意都是強(qiáng)調(diào)讀書要帶著自己的思考，物有良莠，書也有優(yōu)劣，不加思考，不進(jìn)行選擇，就會變成書奴、書癡，染毒受害也不可知。思考必須有具體內(nèi)容，如果把思考比作一盤石磨的話，那么，必須給石磨加入實物，才能磨出東西，加米則得米粉，加麥則得麥面，否則，縱令磨齒銳利，怎么磨也是空磨。一臺無論多么先進(jìn)的豆?jié){機(jī)，不加入豆子，是不會流出豆?jié){的。

可見，思考之于讀書是多么重要。讀書是思考的內(nèi)容來源之一。

有的人常常抱怨：書讀得不少，就是沒有收獲。那是因為僅僅是讀書，而沒有參入自己的情感、思維。讀書是一項情感活動，思維活動，也是再創(chuàng)作的活動，如果將書看成是遠(yuǎn)處的風(fēng)景，一看了之，無所思之，自然“山還是那座山，水還是那條水”，怎么會有超越于書的新發(fā)現(xiàn)呢？

有的人常常感到苦惱：自己思考得不少，就是思考不出名堂。其原因分析起來比較復(fù)雜，要么是漫無邊際地神游，要么是大而無當(dāng)?shù)鼗孟?，要么是天上地下地亂思?？偲饋碚f，是學(xué)思脫節(jié)，思無指向，思無主題。如此之思，一定是有花無實。

西方有句諺語，叫做“一百個讀者眼中就有一百個哈姆雷特”，那是思考的結(jié)果，不同的讀者，其身世不同，閱歷不同，知識結(jié)構(gòu)不同，雖然思考的對象相同，結(jié)果必然迥異。

讀書要思考，沒有思考，讀書就是白讀；思考要讀書，沒有讀書的過程，思考就是無源之水。

讀書只是學(xué)習(xí)的內(nèi)容和形式之一。學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式太多了，看電影是學(xué)習(xí)，瀏覽微博微信是學(xué)習(xí)，外出考察是學(xué)習(xí)，哪怕是參觀景點(diǎn)也是學(xué)習(xí)。但許許多多的學(xué)習(xí)，如果不把自己擺進(jìn)去，情感和意識不進(jìn)行深度地參與，思想和靈魂不走進(jìn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容里，學(xué)習(xí)也只是形式罷了，絕不會有自己的東西產(chǎn)生，更不可能有大于學(xué)習(xí)內(nèi)容的成份溢出。

學(xué)習(xí)加上科學(xué)的思考，其結(jié)果大于學(xué)習(xí)，思考會使學(xué)習(xí)效果最大化。

孔子是至圣先師，一生勤學(xué)不輟，其思考更深更精。一部《論語》記錄著孔子學(xué)習(xí)的過程，“十五有志于學(xué)”，更閃爍著思考的光芒。

吾輩不可不切記，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

學(xué)與用

《論語》開篇就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”對于這句話的解釋，素來眾說紛紜，通常的翻譯是：“學(xué)習(xí)了，又不斷地溫習(xí)，不是一件很快樂的事嗎？”宋代大儒朱熹《四書章句集注》云：“學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進(jìn)者不能巳矣?！?/p>

古今有學(xué)者，表示了不同意見。晚清怪杰辜鴻銘在《辜鴻銘講論語》里作如此說：“隨著不斷地學(xué)習(xí)，并把所學(xué)到的知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，的確是一件很快樂的事?！迸c此意見相同的，還有現(xiàn)代學(xué)者楊伯峻先生的《論語譯注》：“學(xué)了，然后按一定的時間去實習(xí)它，不也很高興嗎？”

對這句話的解釋所以有分歧，焦點(diǎn)在“習(xí)”義的選擇上，“習(xí)”有“溫習(xí)”義，也有“實習(xí)”義。一般人是選擇“溫習(xí)”，即如朱熹也不例外。辜楊二君選“實習(xí)”。我以為二君之選切合孔子的意愿，因為“溫習(xí)”往往是一種重復(fù)，而“實習(xí)”不僅有“溫習(xí)”之功，而且有提升之效，把所學(xué)習(xí)內(nèi)容運(yùn)用到實踐中，是一次提升。我從辜楊。

“學(xué)而時習(xí)之”之“學(xué)與習(xí)”呈遞進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是，要學(xué)習(xí)，更要運(yùn)用。

孔子一生注重學(xué)習(xí)，更注重把學(xué)到的東西運(yùn)用實際工作生活中?？鬃釉f：“誦詩《三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路篇第十三·第五章》）。意思是說：熟讀《詩經(jīng)》三百首，交給他以政治任務(wù)，卻辦不通；叫他出使外國，又不能獨(dú)立地談判酬??；縱使讀得多，有什么用處？

“誦”表明了“學(xué)”，“不達(dá)”、“不能專對”表明“用不上”，或者說學(xué)的東西沒有用到工作上，對工作沒有推動作用，孔子于是感嘆“縱使讀得多，有什么用處呢”？

孔子告誡我們，要注重學(xué)習(xí)，更要注重運(yùn)用。一個人不學(xué)習(xí)，就不可能進(jìn)步，學(xué)習(xí)了不運(yùn)用，等于不學(xué)。

環(huán)顧當(dāng)今社會，學(xué)和用兩個方面都存在著嚴(yán)重的問題。

先說學(xué)之不足。一個權(quán)威機(jī)構(gòu)曾經(jīng)做過一個調(diào)查和比較，我國國民年讀書平均每人5本，而以色列國民年讀書平均65本，從量的比較中，我們可以得出一個結(jié)論，我國的讀書氛圍不濃，國民讀書的熱情不高。

學(xué)習(xí)的途徑很多，但讀書是一個重要學(xué)習(xí)途徑。一位學(xué)者曾說，“文化不是在經(jīng)典中存在，而是在閱讀經(jīng)典的過程中存在”。由此可見，讀書的意義和作用。

再說個體的學(xué)習(xí)也不樂觀，不妨做一個調(diào)查，看看公職人員每天讀書的時間和年讀書數(shù)量，結(jié)果可能不會太好。幾乎在每年的工作總結(jié)會上，每個人談存在問題時，第一條常常是“學(xué)習(xí)缺少毅力，缺乏系統(tǒng)”，年年如此，少有改觀。有的人也不是沒有學(xué)，但不是學(xué)得浮泛，蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到為止，就是學(xué)得空洞，囫圇吞棗，死搬教條，抑或?qū)W非所需，草率應(yīng)付，甚至學(xué)得荒誕，讀《肉蒲團(tuán)》、啃《厚黑學(xué)》。

諸葛亮曾對他的兒子說，“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。不學(xué)習(xí)，知識不會增加，才能不會提升。但學(xué)得不持久，學(xué)得不專業(yè)，學(xué)得不深入，學(xué)得不正經(jīng)，縱學(xué)，也不會有多大作用。

至于用，就是用所學(xué)的知識、理論指導(dǎo)生活，解決問題，推動實踐?？鬃舆€說過：“弗學(xué)何以行？”意即不學(xué)習(xí)就無法開展實踐。有的人整天不學(xué)習(xí)，或者靠著在學(xué)校學(xué)到點(diǎn)知識，去做事，去生活，免不了刻舟求劍，無的放矢，甚或南轅北轍，不知所之。

時代已經(jīng)到了大轉(zhuǎn)型，大調(diào)整，大變革的緊要關(guān)頭，新知識，新現(xiàn)象，新問題，海量涌現(xiàn)。我們只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅持學(xué)習(xí)，才能更好地熟悉社會，掌握規(guī)律，進(jìn)而成為智者；只有不斷地把所學(xué)各種知識和理論科學(xué)嫻熟地運(yùn)用到社會實踐的方方面面，才能成為社會進(jìn)步的推進(jìn)者，才能成為能人行家。

身處今日之社會，不學(xué)習(xí)不行，學(xué)習(xí)了，不很好地運(yùn)用也不行。學(xué)習(xí)與運(yùn)用，是一個有機(jī)體，以學(xué)助用，以用促學(xué)，方能學(xué)用兩得。

“學(xué)而時習(xí)之”，得到的不僅僅是知識上的滿足、心理上快樂，還會有成功的享受。