淺談矛盾分析法

王光鵬

摘要 馬克思主義哲學(xué)中最核心的是他的唯物辯證法部分，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力，它是唯物辯證法的核心。我們要理解和學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析法來分析和解決問題。矛盾分析法包含著廣泛而深刻的內(nèi)容，即：一分為二的觀點(diǎn)；具體問題具體分析；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論。

關(guān)鍵詞 矛盾分析法 馬克思主義哲學(xué) 唯物辯證法

一、一分為二的觀點(diǎn)唯物辯證法認(rèn)為：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通或相互滲透的性質(zhì)和趨勢(shì)，表現(xiàn)了矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分離、或互相批評(píng)的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式，有對(duì)抗性斗爭(zhēng)，也有非對(duì)抗性斗爭(zhēng)。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，任何一個(gè)矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性。只有同一性沒有斗爭(zhēng)性。兩者相互制約：一方面，同一性要受斗爭(zhēng)性制約，因?yàn)槊茈p方的共存要靠斗爭(zhēng)來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也要靠斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)；另一方面，斗爭(zhēng)性又要受同一性的制約，因?yàn)橥恍砸?guī)定制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。毛澤東曾經(jīng)指出：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。他的意思主要是指同一性是有條件性的，斗爭(zhēng)性是無條件的。他認(rèn)為：矛盾的同一性體現(xiàn)著事物的穩(wěn)定性、常住性，而事物的穩(wěn)定性、常住性是有條件的、暫時(shí)的、可變的，因而是相對(duì)的；而矛盾斗爭(zhēng)既存在于具體條件之中，受特定條件所限制，同時(shí)又能打破這些條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新條件，因而矛盾的斗爭(zhēng)性既存在于事物的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)中，是無條件的、絕對(duì)的。但是也有人不同意毛澤東的這一看法，認(rèn)為矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性本身都是無條件的、絕對(duì)的，因?yàn)榇嬖诘拿艿碾p方必然同時(shí)具有某種同一性和某種斗爭(zhēng)性，而同一性和斗爭(zhēng)性的具體形式又都是有條件的、具體的、歷史的、相對(duì)的、暫時(shí)的。還有人認(rèn)為上面兩種看法在本質(zhì)上是一致的，只是對(duì)一個(gè)問題不同角度的兩種說法。例如，對(duì)于“義、利”，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，孔子在回避“利”，在他看來君子只看到“義”，顯然不是一分為二看問題的方法，現(xiàn)在我們國(guó)與國(guó)交往都秉持“互利共贏”的原則，我們不再回避“利”的問題，其實(shí)，我們把二者的關(guān)系可以轉(zhuǎn)化為“利他”和“利己”的關(guān)系，或者“個(gè)人價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”的關(guān)系，我們?cè)凇袄钡耐瑫r(shí)也是在“利己”，而不僅僅是單一的一面，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“社會(huì)價(jià)值”的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人自我價(jià)值”，正如郭明義說的：“溫暖別人就是溫暖自己”，正如楊朔寫過的：“蜜蜂是在釀蜜，也是在釀造生活，為自己，為他人釀造最甜的蜜?！?/p>

二、具體問題具體分析所謂“具體問題具體分析”，就是在分析和解決問題時(shí)，都要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，重點(diǎn)分析具體矛盾的特殊性。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。矛盾特殊性的具體表現(xiàn)在：每個(gè)不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)形式各有其自身特殊的矛盾；在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。由于事物中所包含的主要矛盾或矛盾的主要方面的不同，由于事物所處的外部矛盾、環(huán)境、條件的區(qū)別，矛盾的發(fā)展過程總是呈現(xiàn)出不同的形式；由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾的解決也是又多種多樣的形式，可能矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、或矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。唯物辯證法認(rèn)為，具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。與之內(nèi)涵相類似的提法還有“理論聯(lián)系實(shí)際”“實(shí)事求是”“解放思想”“與時(shí)俱進(jìn)”，等等。與之相對(duì)立的包括抽象地空談矛盾，或一刀切、模式化、機(jī)械化地處理問題，等等；這些在政治領(lǐng)域往往被稱為“教條主義”。基于矛盾的特殊性：不同的事物矛盾性質(zhì)不同、矛盾地位不同、解決矛盾的方式不同，那么要求我們具體問題具體分析，生活中的很多成語(yǔ)揭示這一道理：“因材施教”“因地制宜”“量體裁衣”“因人而異”“對(duì)癥下藥”等，在中國(guó)新民主主義革命歷史上，我們犯過“左”的錯(cuò)誤和右的錯(cuò)誤，都是未能很好地運(yùn)用這一原理，我們汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，必須把馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。所以要求我們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中一定不要犯“經(jīng)驗(yàn)主義”和“教條主義”，有人說中國(guó)為什么缺少獨(dú)立特行的人生態(tài)度，我想也許就是沒有很好的具體問題具體分析吧？因而也就很難走出一條適合自己的路。列寧曾說：具體問題具體分析，是“馬克思主義最本質(zhì)的東西，活的靈魂”。理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是和解放思想，也被認(rèn)為是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論中一切具體的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事理論背后的一脈相承的思想精髓和“活的靈魂”。

三、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一唯物辯證法認(rèn)為，所謂“兩點(diǎn)論”就是在處理眾多矛盾時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在處理某個(gè)矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；要兩點(diǎn)兼顧，只注重一方面、忽視另一方面就是一點(diǎn)論。所謂“重點(diǎn)論”就是在處理矛盾時(shí)，要重點(diǎn)抓住主要矛盾，解決主要矛盾，在處理某一矛盾時(shí)，要重點(diǎn)把握矛盾的主要方面；不能等量齊觀，否則就會(huì)胡子眉毛一把抓，無重點(diǎn)無主次，犯均衡論的錯(cuò)誤。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一，是矛盾分析法的一個(gè)要主要內(nèi)容。第一，任何事物都有對(duì)立統(tǒng)一的兩點(diǎn)，而不可能只有孤立而絕對(duì)的一點(diǎn)。第二，兩點(diǎn)的地位和作用并不是同等重要的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)兩點(diǎn)中重點(diǎn)。第三，兩點(diǎn)以及兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，都不是孤立的、僵化的或固定不變的，都是會(huì)隨著內(nèi)部矛盾的變化和外部條件的變化而不斷變化發(fā)展的。第四，兩點(diǎn)、兩點(diǎn)中的重點(diǎn)以及其變化發(fā)展，都是客觀的、具體的、歷史的、有條件的、和有規(guī)律的，而不是主觀的、空洞的、任意的或無條件的。例如，目前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段有諸多的矛盾，我們都要清晰的認(rèn)識(shí)到，如東西之間、城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、需要和生產(chǎn)之間等諸多矛盾，但是這些矛盾的地位是不平等的，其中社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是：人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，我們要找到主要矛盾才能明確我們努力的方向。同時(shí)，這一主要矛盾的雙方即“需要”和“生產(chǎn)”它們之間的地位也不是平等的，我們要找到矛盾的主要方面，即：落后的社會(huì)生產(chǎn)，抓住矛盾的主要方面從而把握事物的性質(zhì)，因而這一原理也成為鄧小平社會(huì)主義的本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的哲學(xué)依據(jù)。總之，矛盾分析法關(guān)鍵是培養(yǎng)我們一種健全的思維方式，培養(yǎng)我們健康的心理素質(zhì)，我覺得這是我們學(xué)習(xí)這一原理最重要的意義。endprint