從《論語(yǔ)》中解讀“孝”的內(nèi)涵

祁海珊

摘 要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵極為豐富，涉及個(gè)人、家庭、國(guó)家，貫穿仁、禮、忠、信等人倫、教育、政治各社會(huì)領(lǐng)域，涵蓋民俗禮儀、國(guó)家法規(guī)進(jìn)而上升到制度體系。所以，傳承并實(shí)踐孝道對(duì)弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孝 道德教育 制度體系

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）09（a）-0236-01

1 “孝”是規(guī)范人倫的根本

儒家實(shí)質(zhì)上也是一種人學(xué)，它包括培養(yǎng)人、造就人、完善人幾個(gè)方面，在儒家文化中的人是倫理關(guān)系的主體，具有理想人格和道德素養(yǎng)。而“孝”是一切道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)的前提，它又包括父母子女、兄弟姐妹、親戚鄰居、師長(zhǎng)同學(xué)等等社會(huì)關(guān)系中人情倫理。要實(shí)現(xiàn)人際倫理的規(guī)范就必須了解何為人倫規(guī)范，怎樣做符合人倫規(guī)范，那么，以“孝”做起便是起點(diǎn)。

《論語(yǔ)》中對(duì)父母真誠(chéng)、奉養(yǎng)之孝。

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”

這兩段話分別是子游問(wèn)什么是孝，孔子回答：“現(xiàn)在所謂的孝，只是說(shuō)能贍養(yǎng)父母就行了。就是犬馬都能得到飼養(yǎng)，如果對(duì)父母不敬，贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”子夏問(wèn)孝時(shí)，孔子說(shuō)，“難的是對(duì)父母要和顏悅色。只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣就可以算是孝了嗎？”孔子提出的疑問(wèn)是其不贊同的表現(xiàn)，由此可見(jiàn)，如果對(duì)父母的物質(zhì)供養(yǎng)算是孝，那么也是膚淺的孝，對(duì)父母的孝不僅僅要供養(yǎng)，還必須要“敬”，要求子女應(yīng)該對(duì)父母懷有真切的敬意，從內(nèi)心上敬仰父母，盡可能地保證其身體健康精神愉悅，第二則，基本告訴我們?nèi)绾巫尭改傅玫健熬褓狆B(yǎng)”?！吧y”，集中告訴我們，子女在父母面前的態(tài)度、神色，是直接影響父母的內(nèi)心感受。如果子女能和氣、愉悅地敬重父母，老人就會(huì)在精神上得到慰藉和滿足。發(fā)自內(nèi)心的敬愛(ài)之情是人們道德情感的基層，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于養(yǎng)老、敬老的觀念和方式都有變化，而無(wú)論怎樣發(fā)展，對(duì)“孝”的踐行都應(yīng)從物質(zhì)和精神兩方面考慮，并有效的結(jié)合起來(lái)。若單純用是否能養(yǎng)來(lái)判斷孝與不孝也是片面的。

2 “孝”是實(shí)施教育的基礎(chǔ)

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他對(duì)我國(guó)古代的文化和教育的傳播和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在其重視家庭內(nèi)部尊親的基礎(chǔ)上。便形成家庭這樣一個(gè)道德小單位。這種以家庭為主角的社會(huì)道德教育方式被廣范實(shí)行，成為約定俗成的道德教育。

2.1 “孝”是淳樸的教養(yǎng)

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)不同于別國(guó)的一個(gè)驚人現(xiàn)象，那就是避免了全社會(huì)性的宗教。歸結(jié)原因，還在“孝”上，什么宗教都難以改變這個(gè)千古一貫的信念和觀念?！敖獭弊謴摹靶ⅰ睆摹拔摹?，足以表現(xiàn)出古人對(duì)教育的本意是以孝為本的，把宣揚(yáng)出“孝”行是教育的本質(zhì)個(gè)首要任務(wù)。

“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

這一點(diǎn)出現(xiàn)多次是孔子強(qiáng)調(diào)父母生時(shí)，看兒子是觀察志向，父母去世了，是觀察他的行為。意思是父親在世時(shí)， 讓真情自然流露。這會(huì)讓人有些疑問(wèn)，為什么規(guī)定“三年”，根據(jù)王世明先生的理解；“一個(gè)人為成年之時(shí)，當(dāng)然需要父母的呵護(hù)，而這又正是人樹(shù)立志向的階段，當(dāng)然要給予幫助知道，以成全子女所立之志。…… ‘父母觀其志則是說(shuō)子女成年以后，就可以不再事事靠父母，而主要看自己如何做人做事。…….貫穿了父母和子女兩代人的責(zé)任和義務(wù)，是父輩的引導(dǎo)和子女的繼承?！斌w現(xiàn)出子女對(duì)父母生前志向的繼承與完善，《說(shuō)文解字》對(duì)“孝”的內(nèi)涵也作過(guò)這樣的敘述：“子承老矣?！薄叭隉o(wú)改于父道”具有明顯的子承老的意識(shí)，所以我們理解的孝并不僅僅是奉養(yǎng)，禮待、緬懷更為重要的是志向的繼承與發(fā)展。況且“三”并非現(xiàn)在所說(shuō)的三年，應(yīng)為虛指，甚至是一生都不改變，是實(shí)現(xiàn)終生孝敬的體現(xiàn)。

2.2 “孝”是感激的回報(bào)

在《論語(yǔ)》中，所涉及孝的有二十幾處，也往往體現(xiàn)出“報(bào)恩”的思想傾向，是一種感恩心理特征。孝敬老人最初也是因?yàn)閳?bào)答養(yǎng)育之恩，這是“孝”最原始的起點(diǎn)，發(fā)展到孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。（《論語(yǔ)·孟子·孝經(jīng)·爾雅》）﹝11﹞推崇的都是一種感恩和博愛(ài)的思想。同樣，為什么我們會(huì)這樣誠(chéng)心誠(chéng)意的對(duì)父母，愛(ài)父母。孝敬父母，不言而喻，天下所有父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)、疼惜是無(wú)微不至。每一個(gè)父母都望子成龍、望女成鳳，希望自己的子女一切如意，所以，父母關(guān)心的不僅有子女身體的健康，還有心理的健康，擔(dān)心子女是否走正道，是否成才。倘若下一代沒(méi)有出息，家庭自然也就沒(méi)有多大希望，而若家庭這樣落魄，父母生活自然苦上加苦，了解到父母的用心，我們應(yīng)該會(huì)懂得怎樣做?！墩撜Z(yǔ)》有：

孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母惟其憂”。（《為政》）

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”（《里仁》）

這段話就進(jìn)一步告訴我們。子女在父母生時(shí)力行孝行，不犯刑律、不做冒險(xiǎn)的事，不做不義的事，以免父母為自己的過(guò)錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕。另一方面，父母年齡大了自然會(huì)生病照顧不好自己，遇到困難自己難以解決，因而子女最好能守在父母身旁。即使要外出也不能在外逗留過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，心中要常常記掛父母的年齡、生日。為他們的身體健康長(zhǎng)壽而祈禱。最重要的是照顧好自己便是對(duì)父母最樸實(shí)的回報(bào)，心理的安慰遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于物質(zhì)的享受。此處孝并沒(méi)有一個(gè)硬性規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，而重在“心安”，讓自己的良心來(lái)審視自己，自覺(jué)的遵守這種人性化的道德教育規(guī)范。

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