跨境民族中學(xué)生的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究——以云南佤族為例

黎玲花 甘開(kāi)鵬

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南·昆明 650221）

一、引言

在我國(guó)西南邊疆地區(qū)，由于歷史與自然環(huán)境的諸多原因形成了少數(shù)民族多沿陸地邊界聚居分布的傳統(tǒng)格局，云南與緬甸、老撾、越南三國(guó)接壤，在國(guó)境線上跨國(guó)居住著佤族、瑤族、苗族等16個(gè)人口在5000人以上的少數(shù)民族[1]。這些跨境民族之間不斷融合，形成了多元的社會(huì)文化與各自獨(dú)特的民族文化，在全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，民族關(guān)系正面臨著新的挑戰(zhàn)，西南邊疆少數(shù)民族群體的民族認(rèn)同心理如何及其如何看待不同民族之間的文化沖突與融合等問(wèn)題都將對(duì)我國(guó)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生重要的影響。佤族是一個(gè)跨境民族，目前人口大約在35萬(wàn)左右，主要聚居在云南的西盟、滄源等邊境縣，與緬甸的佤邦佤族屬于同一個(gè)支系，具有獨(dú)特的文化、風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)。隨著佤族與其他民族之間的文化交往、融合日益增多，以及中緬邊境人口流動(dòng)的日益頻繁，佤族自身的傳統(tǒng)文化、社會(huì)價(jià)值觀也正不斷地發(fā)生變遷。佤族中學(xué)生是一個(gè)思想活躍、人生觀正在形成的群體，其民族認(rèn)同心理狀況在一定程度上代表著佤族的民族認(rèn)同發(fā)展趨勢(shì)，因此，借鑒西方學(xué)者關(guān)于族群認(rèn)同的理論來(lái)研究我國(guó)西南邊疆少數(shù)民族的族群認(rèn)同、族群邊界及民族關(guān)系等問(wèn)題具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

（一）被試

本研究的樣本選取了云南西盟佤族自治縣2所中學(xué)及滄源佤族自治縣1所中學(xué)的395名在校佤族學(xué)生。其中，高中生222人，初中生173人；男生206人，女生189人；生源來(lái)自農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生207人，占52.4%。

（二）測(cè)量工具及數(shù)據(jù)處理

參考Phinney多民族認(rèn)同測(cè)量表，自行編制《佤族民族認(rèn)同調(diào)查問(wèn)卷》，從歸屬感、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同三個(gè)維度入手，分別構(gòu)建了本民族認(rèn)同量表和中華民族認(rèn)同量表，共包括73個(gè)項(xiàng)目。總量表的Cronbachɑ 系數(shù)為.8021，表明總量表內(nèi)部的一致可靠性較高。

本民族認(rèn)同量表包括29個(gè)題項(xiàng)，3個(gè)因子可以解釋全部變量的50.741%，包括本民族歸屬感、本民族文化認(rèn)同及本民族社會(huì)認(rèn)同。在本研究中，該問(wèn)卷的Cronbachɑ系數(shù)為.7620。中華民族認(rèn)同量表包括35個(gè)題項(xiàng)，3個(gè)因子可以解釋全部變量的48.468%，包括中華民族歸屬感、中華民族社會(huì)認(rèn)同以及中華民族文化認(rèn)同。在本研究中，該問(wèn)卷的Cronbachɑ系數(shù)為.6897。

數(shù)據(jù)分析是采用SPSS（18.0）軟件進(jìn)行，綜合運(yùn)用了多種統(tǒng)計(jì)學(xué)分析方法，深入地分析了佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同狀況及影響因素、民族區(qū)分以及各變量之間的相關(guān)性。

三、結(jié)果與分析

（一）民族認(rèn)同的整體描述

研究結(jié)果表明，佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同總體上處于相對(duì)良好狀況，民族認(rèn)同的各維度得分均達(dá)到了3.0以上，尤其是文化認(rèn)同維度的得分較高。因此，從整體上看，佤族中學(xué)生對(duì)本民族和中華民族都有較高的認(rèn)同，表現(xiàn)出積極的民族認(rèn)同心理，并且對(duì)本民族認(rèn)同更為強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的本族群認(rèn)同傾向。此外，研究結(jié)果還顯示，在中華民族認(rèn)同維度上，佤族中學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)知程度較高，得分為3.8513。

（二）民族認(rèn)同與民族區(qū)分的關(guān)系

民族區(qū)分是對(duì)本民族之外其他民族的接納或排斥態(tài)度，主要是用于判斷少數(shù)民族群體在認(rèn)同本民族時(shí)對(duì)其他民族群體持什么樣的態(tài)度。從表1可以看出，民族區(qū)分與本民族認(rèn)同之間呈顯著正相關(guān)（r=.647，P<0.001），且與三個(gè)維度之間也都達(dá)到了顯著正相關(guān)。另外，民族區(qū)分與中華民族認(rèn)同之間也是呈顯著正相關(guān)（r=.303，P<0.001），但在中華民族社會(huì)認(rèn)同維度上相關(guān)性很弱。

（三）民族認(rèn)同的影響因素分析

考慮到佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同存在身份的雙重認(rèn)同，即個(gè)體對(duì)本民族的認(rèn)同和對(duì)中華民族的認(rèn)同，從表2可知，本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同之間具有顯著的正相關(guān)關(guān)系（r=0.406，p<0.001），在民族歸屬感、文化認(rèn)同及社會(huì)認(rèn)同三個(gè)維度上也存在著一定的差異（p<0.001）。

表2 本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同比較

研究結(jié)果還表明，性別與本民族社會(huì)認(rèn)同之間存在著顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系（p<0.05）；學(xué)生所在年級(jí)與本民族歸屬感之間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系（p<0.05）；學(xué)生的社會(huì)文化環(huán)境（縣城或農(nóng)村）與民族認(rèn)同的各維度之間均存在著顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系（p<0.01）；學(xué)生家長(zhǎng)的學(xué)歷與學(xué)生的中華民族歸屬感、中華民族文化認(rèn)同之間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系（p<0.01）；學(xué)生的漢語(yǔ)熟悉程度與中華民族歸屬感、中華民族文化認(rèn)同之間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系（p<0.01），具體見(jiàn)表3。

表3 各影響因素與民族認(rèn)同維度的相關(guān)分析

為了進(jìn)一步明確民族認(rèn)同的影響因素，本研究以民族認(rèn)同及其各維度為因變量，以性別、所在年級(jí)、社會(huì)環(huán)境、家長(zhǎng)學(xué)歷、漢語(yǔ)水平為自變量，進(jìn)行OLS回歸模型分析。表4的研究結(jié)果顯示，在本民族認(rèn)同方面，整體模型解釋力達(dá)到了顯著水平（F=22.272，P=.000），調(diào)整后R2為.471，即佤族中學(xué)生的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征能夠解釋本民族認(rèn)同47.1%的變異量，其中學(xué)生所在的社會(huì)環(huán)境（農(nóng)村或縣城）對(duì)本民族認(rèn)同具有顯著的解釋力（p=.000）。在中華民族認(rèn)同方面，整體模型解釋力達(dá)到了顯著水平（F=13.044，P=.000），調(diào)整后R2為.493，即佤族中學(xué)生的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征能夠解釋本民族認(rèn)同49.3%的變異量，其中佤族中學(xué)生的漢語(yǔ)水平對(duì)中華民族認(rèn)同影響顯著（p=.017）。

表4 民族認(rèn)同及其各維度的OLS回歸分析結(jié)果

四、討論

（一）民族認(rèn)同心理總體狀況

在借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)者相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本研究將民族認(rèn)同的結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)維度：歸屬感、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，而歸屬感和文化認(rèn)同是認(rèn)同中最重要的部分。由于“認(rèn)同”是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過(guò)程[2]，而“態(tài)度的本質(zhì)是一種有組織的、持久的信念和情感，并使個(gè)體以某種特定的方式發(fā)生行為的傾向”[3]。因此，民族認(rèn)同的核心應(yīng)該是對(duì)本民族的歸屬感，對(duì)民族語(yǔ)言、民族文化和民族歷史的認(rèn)同。

研究表明，佤族中學(xué)生無(wú)論對(duì)本民族還是對(duì)中華民族的認(rèn)同，其均值都達(dá)到了“3.5”左右，對(duì)本民族和中華民族的認(rèn)同都相對(duì)較高，不具有明顯的“種族中心主義”傾向。根據(jù)Berry的文化認(rèn)同理論，佤族中學(xué)生對(duì)中華民族文化采取了積極的整合方法，既對(duì)本民族具有強(qiáng)烈的從屬、依戀和總體的熱愛(ài)、自豪等情感，又很好地協(xié)調(diào)和適應(yīng)中華民族文化，形成了一種相對(duì)和諧的民族關(guān)系。

（二）雙重民族身份的相關(guān)性

佤族中學(xué)生具有雙文化認(rèn)同傾向，既認(rèn)同本民族，也同樣對(duì)中華民族具有較強(qiáng)烈的歸屬感，研究表明，佤族中學(xué)生的本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同之間表現(xiàn)出一種高度的正相關(guān)關(guān)系（r=0.406，p<0.001），沒(méi)有出現(xiàn)雙重身份認(rèn)同理論中的沖突現(xiàn)象，因此，作為一個(gè)世居中國(guó)西南邊陲的跨境民族，佤族中學(xué)生在認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為方面都對(duì)本民族和中華民族表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這實(shí)際也從實(shí)證上支持和論證了中華民族多元一體的理論，正如費(fèi)孝通先生所述，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的“格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系……”[4]。然而，此格局是以家庭為核心的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系，因此，佤族中學(xué)生也必然會(huì)首先對(duì)自己所屬民族具有最強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

在三個(gè)維度上也呈高度的正相關(guān)性，尤其是佤族中學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同要顯著地高于對(duì)本民族文化的認(rèn)同。這說(shuō)明佤族地區(qū)處于中國(guó)西南邊疆地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相對(duì)比較滯后，佤族中學(xué)生對(duì)本民族的社會(huì)狀況是比較擔(dān)憂的，而對(duì)中華民族（國(guó)家）的社會(huì)狀況和文化發(fā)展則持肯定的態(tài)度。這也在一定程度上反映出邊疆民族地區(qū)滯后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，有必要呼吁國(guó)家更加重視邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)改革，有效地改善少數(shù)民族地區(qū)的民生問(wèn)題。

（三）民族區(qū)分與民族認(rèn)同

早期的社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，認(rèn)同的產(chǎn)生經(jīng)歷了社會(huì)分類（social categorization）、社會(huì)比較（social comparison）和積極區(qū)分（positive distinctiveness）三個(gè)基本的心理過(guò)程。其中，群體在進(jìn)行群體間的區(qū)分之后，外群體成員勢(shì)必面臨低自尊或自尊遭受威脅的處境，群體間的偏見(jiàn)、敵意和沖突自然會(huì)相伴而生[5]。由于個(gè)體對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同偏好，將導(dǎo)致對(duì)內(nèi)群體做出積極的評(píng)價(jià)，對(duì)外群體則做出消極的評(píng)價(jià)甚至詆毀，以達(dá)到最終提高個(gè)體的自尊和社會(huì)地位。而文化適應(yīng)理論則認(rèn)為，某民族成員對(duì)本民族及其文化的認(rèn)同并不排斥其他民族的成員和文化。

從研究結(jié)果來(lái)看，民族區(qū)分與本民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同之間呈顯著正相關(guān)，在兩個(gè)維度上也呈顯著正相關(guān)。也即佤族中學(xué)生對(duì)本民族身份認(rèn)同并不會(huì)對(duì)其他民族有排斥，而是以整合的策略適應(yīng)了主流文化和其他民族文化。從以往的研究來(lái)看，民族區(qū)分態(tài)度的高低與否與本民族群體所處的社會(huì)環(huán)境也有關(guān)系，一個(gè)群體對(duì)外群體的了解和交流越多，越不容易對(duì)外群體有區(qū)分。我國(guó)一直實(shí)行民族區(qū)域自治政策，各民族大雜居、小聚居，交錯(cuò)居住的分布特點(diǎn)也促使各民族之間交流頻繁，逐漸形成了文化認(rèn)同，消除了民族隔閡。

（四）民族認(rèn)同的影響因素分析

佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同也同樣受到不同外部因素的影響，且在性別、年級(jí)、語(yǔ)言等方面又存在著一定的差異性。以往的研究表明，民族身份的保留受到家庭、社區(qū)、社會(huì)環(huán)境等方面的影響[6]，并通過(guò)自我形象、日常生活方式、歷史記憶、種族特征等方面不斷地加以強(qiáng)化[7]。本研究結(jié)果表明，除了在本民族認(rèn)同上存在顯著差異之外，性別在本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同上沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)計(jì)上的顯著性，不同年級(jí)的佤族中學(xué)生在本民族歸屬感上具有顯著的差異性。同時(shí)，研究還表明，父母受教育水平越高，其子女對(duì)本民族的歸屬感和認(rèn)同感就越強(qiáng)烈，而漢語(yǔ)熟悉程度越高的學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)知越全面，對(duì)中華民族的認(rèn)同感也就越強(qiáng)烈。

五、結(jié)論

綜上所述，作為一個(gè)具有“共同語(yǔ)言、共同地域、共同生活方式和共同的民族意識(shí)、民族情感的人們共同體”[8]，民族認(rèn)同是一個(gè)不斷演變與發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在價(jià)值觀形成階段，佤族中學(xué)生對(duì)自己的民族及他族的認(rèn)同心理正處于矛盾或沖突的狀態(tài)，其民族認(rèn)同心理狀態(tài)的健康與否直接關(guān)系到各民族之間能否和諧共處，也涉及邊疆民族地區(qū)能否穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。本研究結(jié)果表明，佤族中學(xué)生的總體認(rèn)同狀況良好，性別、年級(jí)、家庭背景及社會(huì)環(huán)境等都對(duì)其民族認(rèn)同具有不同程度的影響。我國(guó)民族大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族分布格局也不斷地強(qiáng)化佤族與其他民族之間的交往與融合，因此，佤族中學(xué)生的民族認(rèn)同心理不僅關(guān)系到我國(guó)邊疆民族地區(qū)的民族融合與民族繁榮，也關(guān)系到中華民族認(rèn)同的強(qiáng)化與鞏固。

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