大學(xué)語文教學(xué)的人文性探索

編者推薦辭：中國高校開設(shè)的大學(xué)語文（有些學(xué)校稱為高等語文）課確實令人擔(dān)憂：教材選文的很多篇目與現(xiàn)行高中、初中語文教材基本相同，無任何新意；教材版本五花八門，據(jù)有關(guān)人士統(tǒng)計多達(dá)上千種；執(zhí)教此課的教師被嚴(yán)重邊緣化，于是便失去了積極性；學(xué)生逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，即使來到課堂，也在做其他的事情。此課開設(shè)的真正目的是什么？學(xué)校、教師、學(xué)生一片迷茫。作者憑著驚人的韌性和堅守，撰文向中國高校道出了這種憂慮。

大學(xué)語文集人文性、工具性、基礎(chǔ)性、審美性于一體，是傳承古典文化、弘揚民族精神、陶冶世人情操、提升國人素質(zhì)的基礎(chǔ)性學(xué)科。徐中玉先生曾明確指出：“大學(xué)語文課，是普通高校中面向（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）理、工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門素質(zhì)教育課程?！贝髮W(xué)語文課程的設(shè)置并未向先前預(yù)計的美好愿景發(fā)展，反而在高等教育發(fā)展中出現(xiàn)了諸多問題，學(xué)習(xí)的功利性、無用性、媚俗性等雜音充斥于教學(xué)中，與大學(xué)語文教學(xué)緊密相關(guān)的人文性卻漸行漸遠(yuǎn)，這種趨勢倘若不及時扭轉(zhuǎn)，勢必會影響國民人文素質(zhì)的整體提升。鑒于此，筆者在新時期如何重塑語文教學(xué)人文精神方面做了以下探索研究。

一、大學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)定位及發(fā)展現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代以來，我國各個高校在匡亞明、蘇步青等教育家的影響呼吁下，相繼開設(shè)了大學(xué)語文課程，并將其明確定位于傳播人文思想和文化觀念的基礎(chǔ)性學(xué)科?！叭宋摹币辉~最早見于我國傳統(tǒng)典籍《易經(jīng)》，言道：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄叭宋摹痹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化解讀中，注重的是文德教育，是指以詩書禮樂來教化百姓，以修身齊家治國平天下來涵養(yǎng)自身，使百姓具有一定的道德素質(zhì)和人格追求的精神塑造；而西方文化中的“人文”更注重人的思想自由和個性解放，追求人的個體價值。五四運動以來，中西方文化不斷交融，“人文”有了新的內(nèi)涵，其更加強調(diào)人的尊嚴(yán)、人的獨立價值，關(guān)切人的生活態(tài)度、道德修養(yǎng)、審美品味、理想追求、處世原則和擔(dān)當(dāng)精神等內(nèi)容。

“人文”的外延與內(nèi)核潛移默化地不斷發(fā)生變化，與之息息相關(guān)的大學(xué)語文教育也應(yīng)作出新的調(diào)整與變革。大學(xué)語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著弘揚人文精神的重要使命，其不應(yīng)再簡單停留在向?qū)W生傳授基本的漢語知識、詩詞文賦、寫作技能等層面，而是應(yīng)該突出弘揚民族文化、塑造完整人格、提升道德修養(yǎng)等人文素質(zhì)層面上來。

目前，我國大學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀令人堪憂，一是部分高校尚未全面開設(shè)大學(xué)語文課程。我國一千多所高校中僅有少數(shù)院校開設(shè)了語文課程，這就極不利于人文教育的普及。二是學(xué)生對設(shè)置語文課程的目的存在困惑。多數(shù)學(xué)生把開設(shè)的大學(xué)語文教育看作是中學(xué)語文的延續(xù)和復(fù)習(xí)，并沒有引起足夠的重視。三是大學(xué)語文教師教學(xué)模式保守，教學(xué)方法單一。有的教師把語文教育看作是培養(yǎng)學(xué)生語言交際、文章寫作的工具，忽視其內(nèi)在的文化內(nèi)涵；有的教師則過分注重學(xué)生個性自由，冷落架空文學(xué)、文本的解讀，一味強調(diào)內(nèi)心的體驗、情感的熏陶，這些都是脫離大學(xué)語文教育終極目標(biāo)的表現(xiàn)。四是大學(xué)教師自我認(rèn)知的茫然和教學(xué)理論研究的缺失。大學(xué)語文教育在高校作為公共課程，處于邊緣地位，令很多教師找不到專業(yè)歸屬感。大學(xué)語文教學(xué)理論的研究存在嚴(yán)重不足，高水平的論文鳳毛麟角、屈指可數(shù)。

面對大學(xué)語文教學(xué)存在“人文精神”缺失的困境，何曉園先生提出“大學(xué)語文必須重視人文教育，這是大學(xué)語文教育改革和完善的方向，是大學(xué)語文的科學(xué)定位，也是拯救大學(xué)語文的必要途徑?！蓖怀龃髮W(xué)語文教學(xué)的“文學(xué)性、人文性”已成為時代發(fā)展的趨勢。在今后的教學(xué)中大學(xué)教師不僅要加強傳統(tǒng)文化、文學(xué)的教學(xué)，還要融入哲學(xué)、歷史、美學(xué)、文藝學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等相關(guān)知識，使其大學(xué)語文成為真正意義上的綜合素質(zhì)教育課程。

二、大學(xué)語文教學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系

我國高等教育在漫長的歷史長河中，經(jīng)歷了人文教育、科學(xué)教育、素質(zhì)教育三個階段，現(xiàn)已處于素質(zhì)教育階段。素質(zhì)教育以提高人的人文素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和身體心理素質(zhì)為目標(biāo)，其中人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，是當(dāng)下我國教育發(fā)展不可忽視的重要方面。人文素質(zhì)是由知識、觀念、信仰、情感、意志、能力、藝術(shù)、體驗等因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，其主要表現(xiàn)為一個人的氣質(zhì)風(fēng)度、品格修養(yǎng)、道德情操等層面。原教育部副部長周遠(yuǎn)清曾指出：“通過對大學(xué)生進行文、史、哲、藝術(shù)等人文社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的審美情趣、文化品味、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。”

大學(xué)語文是提升和改變大學(xué)生文化素質(zhì)的重要途徑，其經(jīng)過專家學(xué)者選編的中外文化名篇，匯集了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化精髓，是高校大學(xué)生汲取精神食糧的寶庫。張豈之先生曾言道：“如果不讀人文方面的著作，特別是古今文化名著，要有人文素養(yǎng)，那是不可能的?！贝髮W(xué)語文教學(xué)旨在通過教師引導(dǎo)學(xué)生理解、把握優(yōu)秀作品，培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神，使其具有鑒賞美、創(chuàng)造美、感受美和表現(xiàn)美的能力。因此，語文教學(xué)不僅僅是一門語言藝術(shù)，更是一門思想藝術(shù)，其承載著“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏擔(dān)巨任。“文以載道”，如大學(xué)文本中節(jié)選的屈原《橘頌》《離騷》《漁父》，司馬遷《蘇武傳》、岳飛《滿江紅》、文天祥《正氣歌》等名文詩篇，都閃爍著古人深沉的愛國情懷和崇高的民族氣節(jié)，學(xué)生在欣賞古人優(yōu)美典雅的文辭之外，更能體會到他們的寬廣胸襟和英雄氣節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生對祖國河山和文化的熱愛之情。

大學(xué)語文教學(xué)對素質(zhì)教育中的思想道德素質(zhì)、身體心理素質(zhì)層面也有廣泛影響。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)注重對中國傳統(tǒng)的儒釋道文化的傳承、滲透與傳播，我國的經(jīng)典文本中深蘊著歷經(jīng)千年而不衰的人文基因，如“人而無信，不知其可”、“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”、“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”的孔孟之道，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”、“天地與我并生，萬物與我為一”的老莊之學(xué)，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?、“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前”的釋者情懷，其無不包涵著古人的智慧，閃耀著圣賢的光芒。正如有些學(xué)者指出的那樣：“文化個體的語言水平不僅決定其感受世界的精細(xì)度、敏感度，還影響其心靈世界的豐富性和深刻性?！?

三、探索大學(xué)語文教育人文化的途徑

大學(xué)語文要完成教學(xué)的終極目標(biāo)，實現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，營造良好的人文精神氛圍，就必須在以下方面做出突破。

1.強化教師人文意識，豐富人文素養(yǎng)

“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師作為花中園丁、世人表率，無論是在學(xué)識還是在舉止行為方面都應(yīng)起到良好的導(dǎo)向作用。尤其是語文教師擔(dān)負(fù)著塑造人完整品格的重任，這就要求其必須具有精英意識，在學(xué)識上不僅僅是精通文學(xué)、文藝學(xué)、語言文字學(xué)等本專業(yè)知識，還應(yīng)廣泛涉獵哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、人類文化學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識，“打鐵還需自身硬”，語文教師只有自身具備了豐厚的人文素養(yǎng)，才能潛移默化地影響和引導(dǎo)更多的學(xué)生接受人文精神的熏陶，從而拓展出更加廣闊的人文天地。

2.挖掘文本深刻內(nèi)涵，拓寬知識外延

語文教學(xué)的內(nèi)容主要是以語言文字為載體，涵蓋美文、詩歌、戲劇、小說等體裁，具有一定美感和可鑒賞性的文學(xué)作品。這些古今中外的文學(xué)作品都是由不同民族的精英人物編撰完成，是不同時期的優(yōu)秀文化代表。因此，教師在授課過程中不能簡單地傳授一些語文常識和淺顯地講解文本內(nèi)容，而是應(yīng)該最大限度地挖掘文本的內(nèi)涵，突出文本的人文性。

在教學(xué)過程中，解讀文本信息內(nèi)容，目的是豐富學(xué)生情感體驗，提高學(xué)生文化素質(zhì)，獲得相應(yīng)的審美愉悅享受。文學(xué)經(jīng)典的解讀，除從文學(xué)角度鑒賞外，更要深入挖掘其“非文學(xué)”層面的內(nèi)涵，譬如《四書五經(jīng)》《莊子》《左傳》《史記》等我國古代文化經(jīng)典作品，就可以從經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等層面進行深入剖析，不斷挖掘其人文性內(nèi)涵。如在給學(xué)生講解《左傳·宮之奇諫假道》一文時，除基本的文學(xué)知識外，可以從文化角度解讀我國傳統(tǒng)的謀略文化、兵法思想等。從更加廣闊的視野來看，人文與科學(xué)在某種程度上也是相通的，如詩仙李白的一句“日照香爐生紫煙”的“紫”色，除能讓人產(chǎn)生廬山風(fēng)景優(yōu)美之遐想、獲得審美的享受外，還蘊含著科學(xué)知識，楊叔子先生就曾經(jīng)指出過：“正確地反映了在一定條件下光發(fā)生‘漫射的結(jié)果，完全符合科學(xué)原理。”

3.突顯教學(xué)方法和教學(xué)手段的人文性

為了讓學(xué)生更好地接受語文文本的內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中就不能在延用傳統(tǒng)的耳提面命、照本宣科的傳播方式，而是要借助通俗語言、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容來激活枯燥乏味的作品內(nèi)容。如教師在授課過程中可以用簡單易懂、風(fēng)趣幽默的通俗解讀方式來講解文本內(nèi)容，也可以借助圖文、動漫、音像等手段構(gòu)造文本內(nèi)容描述的場景，通過視覺、聽覺等多種感官來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在講解《世說新語》相關(guān)文章時，教師首先可以先介紹一些有關(guān)“魏晉風(fēng)度”的文化背景，讓同學(xué)初步了解“隱逸風(fēng)潮”盛行的原因，進而引申到中國文人士大夫的“隱逸文化”；其次，找一些有關(guān)隱逸人士的動漫或電視視頻作為進一步加深學(xué)生認(rèn)知的背景材料；最后，可以講一些近現(xiàn)代文人雅士的逸聞趣事，來進一步解讀隱逸精神，以便增進學(xué)生的興趣。如在講解《紅樓夢》時，可以將其當(dāng)作研究中國封建社會上層權(quán)貴生活的史書闡釋，從中研究中國人的文化性格和民俗風(fēng)貌等內(nèi)容。

四、結(jié)論

素質(zhì)教育代表著新世紀(jì)教育改革的方向，在今后的語文教學(xué)課程中，要對語文教學(xué)的內(nèi)容和方法進行改革，處理好傳授知識與素質(zhì)教育、傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代內(nèi)容、繼承與創(chuàng)新、理論與實踐、課內(nèi)與課外等關(guān)系，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟和感受文本語言文字的魅力，還要激發(fā)他們自由的思想和獨立精神，涵養(yǎng)學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，增強學(xué)生的民族自豪感。楊叔子曾直言不諱地說：“一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一打就垮；而一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒有人文精神，不打自垮。嚴(yán)重在‘自字上。”因此可以說，大學(xué)語文教育是關(guān)乎到國家民族整體人文素質(zhì)是否能夠提高的關(guān)鍵所在。

侯甫知，副教授，現(xiàn)居四川廣元。