淺談大學(xué)生思想政治教育與人本主義

張波

摘 要：本文闡述了人本主義在大學(xué)生思想政治教育工作中的重要性，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育面臨的一些問題，分析了人本主義本身具有的特點(diǎn)，介紹了一些大學(xué)生思想政治教育的工作方法和技巧。從人本主義的起源、大學(xué)生思想政治教育工作的特點(diǎn)、聯(lián)系實(shí)際、加強(qiáng)教育者與學(xué)生之間的交流、掌握教育技巧等多方面闡述了人本主義和大學(xué)生思想教育的有機(jī)結(jié)合是開展高校學(xué)生思想政治教育管理工作的有效途徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 思想政治教育 人本主義 理念

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）02（c）-0234-02

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入和高等教育大眾化的全面推行，高校學(xué)生工作發(fā)生了新的變化。一方面，市場經(jīng)濟(jì)的深入，使社會(huì)對大學(xué)生的素質(zhì)提出了新的要求；另一方面，大眾化教育的全面鋪開，大學(xué)生入學(xué)時(shí)的素質(zhì)與以往精英教育時(shí)代相比明顯下降。一些學(xué)生在學(xué)生能力、文明養(yǎng)成等方面比較欠缺，客觀上導(dǎo)致人才培養(yǎng)難度增加。如果把高校比作工廠的話，那么大學(xué)生無疑是衡量高校辦學(xué)能力的產(chǎn)品，所以培養(yǎng)高素質(zhì)的、品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)生是當(dāng)前所有高校賴以生存和發(fā)展的首要任務(wù)和終極目標(biāo)。在這樣的前提下，大學(xué)生思想政治教育工作顯得尤為重要，它直接關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量乃至整個(gè)高校的發(fā)展。所以，在新形勢下，形成一套科學(xué)合理、切合實(shí)際的大學(xué)生思想政治教育方法，對于加強(qiáng)學(xué)生管理工作，實(shí)現(xiàn)高校人才的培養(yǎng)目標(biāo)和穩(wěn)定發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 人本主義理念的起源和基本內(nèi)涵

“人本主義”這個(gè)詞組源自德語，是德語單詞Anthropologismus的意譯。在希臘語里面，antropos和logos的意思分別是人與學(xué)說。一般是指人本唯物主義，這是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說。代表人物有19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈、俄國的車爾尼雪夫斯基，以及20世紀(jì)美國的馬斯洛與羅杰斯。其中費(fèi)爾巴哈把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，反對“唯物主義”這個(gè)術(shù)語名稱，所以他把自己的哲學(xué)稱為“人本主義”，有的時(shí)候又稱為“哲學(xué)中的人本主義原則”。而車爾尼雪夫斯基則把他的唯物主義學(xué)說叫做“人本主義”，并將自己的哲學(xué)著作命名為《哲學(xué)中的人本主義原理》。車爾尼雪夫斯基所倡導(dǎo)的人本主義否定把靈魂和肉體分割為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，否定把靈魂看作第一性的唯心主義觀點(diǎn)，但是他的思想中所指的人，僅僅是生物學(xué)意義上的自然人，是抽象的、一般的人，而不是社會(huì)的人，所以，他忽略了人的社會(huì)屬性。

人本主義出現(xiàn)之前，在心理學(xué)領(lǐng)域中占主導(dǎo)的關(guān)于人性的理論有兩類：其一是奧地利著名的心里學(xué)家弗洛伊德的精神分析觀點(diǎn)，這種學(xué)說認(rèn)為人主要是受性本能和攻擊本能所控制；其二是行為主義，這種理論則走向另一個(gè)極端，它把人看做較大、較復(fù)雜的老鼠，認(rèn)為人與老鼠一樣，只是對環(huán)境中的刺激作出反應(yīng)而已，人并沒有任何主觀的控制。以前的這兩種理論有一個(gè)共同的漏洞，就是都忽略了人性中的一些重要方面，比如“自由意志”以及“人的價(jià)值”等等。但是人本主義理論與人性理論的觀點(diǎn)卻是不同的，它主張人應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)。人有時(shí)會(huì)對環(huán)境中的刺激自動(dòng)地作出反應(yīng)，或者會(huì)受制于本能，然而人具有自由意志，人有能力決定自己的目的和發(fā)展方向。

在一段時(shí)間里，人本主義一度被稱為心理學(xué)上的第三種勢力（the third force）。在20世紀(jì)60年代，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)人言論自由的時(shí)代背景，為人本主義思想的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而1967年人本主義心理學(xué)的重要人物亞伯拉罕·馬斯洛當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席，充分說明了人本主義思想已經(jīng)被大眾所接受。而作為馬斯洛之后20世紀(jì)美國最著名的心理學(xué)家卡爾·羅杰斯，更是將這一理論發(fā)揮到淋漓盡致。他首創(chuàng)性地把人本主義運(yùn)用到現(xiàn)代教育管理中。

人本主義心理學(xué)于20世紀(jì)60年代崛起，它與行為主義、精神分析并稱為心理學(xué)界的“三大勢力”。它從誕生開始，就得到了廣泛的贊譽(yù)，并且得以迅速發(fā)展壯大，特別是對現(xiàn)代教育和管理領(lǐng)域產(chǎn)生了不可估量的影響。從這個(gè)角度來說，人本主義就不僅僅是一種心理學(xué)理論，它也是一種哲學(xué)思想，更是一種教育理念。它特別強(qiáng)調(diào)要充分尊重人與人之間、人類與環(huán)境之間的相互依存關(guān)系是一切教育和管理活動(dòng)所必須遵循的基本原則，充分體現(xiàn)了教育和管理為學(xué)生發(fā)展服務(wù)這樣一個(gè)基本思路。當(dāng)前，人本主義思想是現(xiàn)代管理學(xué)中常常用到的主要理論之一，在現(xiàn)代企業(yè)管理中起到了很大的作用。

馬克思唯物主義哲學(xué)告訴我們，人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提就是人是以有生命的個(gè)體存在于世，人的自然屬性在人文主義中顯得比較突出。但是，我們還是應(yīng)該看到，在人類社會(huì)中，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。所以，馬克思又指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]

社會(huì)迫切需要復(fù)合型、實(shí)用型和高素質(zhì)的人才。從目前的情況來，這樣的人才在數(shù)量上還不能滿足社會(huì)的需求。其中一個(gè)原因就是成績好的學(xué)生在思想政治素質(zhì)上有缺陷。

2 人本主義教育理念概述

人本主義的教育理念可以追溯到古希臘時(shí)代。古希臘是西方文明的發(fā)源地，古希臘人建立了比較完整的教育和學(xué)校制度，形成了豐富的教育思想。從公元前5世紀(jì)開始，雅典就開始實(shí)行全面的文科教育，其目的是培養(yǎng)理性和美德兼具的全面發(fā)展的人。古希臘人并不強(qiáng)調(diào)教育的工具性和實(shí)用性，他們在乎的是教育能夠提高個(gè)人素質(zhì)，可以追求自由。那個(gè)時(shí)代的孩子在七歲左右就開始跟啟蒙老師學(xué)習(xí)。柏拉圖曾經(jīng)說過：“如羊需要牧羊人一般，孩子亦需要啟蒙教師”[2]。

教育和心里的正式結(jié)合是在19世紀(jì)初期，瑞士教育家佩斯泰洛奇提出，教育應(yīng)該和人的本性結(jié)合起來，“教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者指明目的，后者指明途徑、手段和障礙?！盵3]

在20世紀(jì)中期，以馬斯洛和羅杰斯為代表的心里學(xué)家提出了人本主義心理學(xué)教育理念。羅杰斯提出把自我實(shí)現(xiàn)作為教育的根本目標(biāo)，構(gòu)建以“學(xué)生為中心”的教育模式。他認(rèn)為：“就整體而言，我們的教育制度是這時(shí)代中最保守、最傳統(tǒng)性，最僵化、官僚習(xí)氣最重的制度。它能掌握著現(xiàn)代生活的真正問題嗎？抑或它在本身的傳統(tǒng)氛圍重壓下，繼續(xù)被認(rèn)同和被退化的社會(huì)壓力所束縛?！盵4]人本主義教育觀重視個(gè)人的成長和自我實(shí)現(xiàn)，尊重學(xué)生的個(gè)性和全面發(fā)展。這與我國傳統(tǒng)的教育理念其實(shí)是一致的。中國自古以來形成了比較明確的教育理念，有萬世師表之稱的孔子提倡“有教無類”，《大學(xué)》里說到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善”都能充分的說明這一點(diǎn)。可以說，中西方教育的共同使命和核心內(nèi)涵就是：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展的人。endprint

3 當(dāng)前大學(xué)生思想教育工作面臨的問題

（1）大學(xué)生整體素質(zhì)有所下降。

我國高等教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，大學(xué)教育從原先的精英教育逐步轉(zhuǎn)型為大眾化教育。傳統(tǒng)的“一考定終身”早已不復(fù)存在。除了高考以后，很多大學(xué)還有難度不大的單獨(dú)招生考試以及其他的一些招生方式，這就使得學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的門檻大為降低。有些原本被排斥在大學(xué)校園之外的學(xué)生，比如在中學(xué)階段沒有養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生、沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)生，甚至帶有厭學(xué)情緒的學(xué)生等紛紛涌入高校，給學(xué)生管理和教育工作帶來了困難和壓力。

（2）大學(xué)生群體組成發(fā)生變化。

由于我國長期實(shí)行計(jì)劃生育政策，所以在當(dāng)前的大學(xué)生群體中獨(dú)生子女特別多，民間傳統(tǒng)的隔代教育導(dǎo)致這些學(xué)生從小就受到溺愛，在與人交往時(shí)常常表現(xiàn)出自私、粗暴等不文明的特征。另外，隨著傳統(tǒng)婚姻觀念的改變，很多夫妻在面臨感情問題時(shí)不再唯子女馬首是瞻，而是更多的考慮個(gè)人感受，所以單親家庭的學(xué)生近年來也比較多，這類學(xué)生的心里問題也比較多。

（3）大學(xué)生的成長環(huán)境發(fā)生變化。

現(xiàn)代社會(huì)科技日新月異，學(xué)生可以從很多不同的渠道獲取信息，而有些信息對學(xué)生的影響可能是負(fù)面的。特別是我們現(xiàn)在所處的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。為數(shù)不少的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中迷失，他們沉迷于網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)小說、在線電影等等，學(xué)習(xí)毫無疑問的受到了影響，更可怕的是有一些自律性比較差的學(xué)生在思想上也會(huì)遭受干擾，甚至演變成犯罪行為。還有些來自農(nóng)村的大學(xué)生，迷戀城市的五光十色，追求不切實(shí)際的物質(zhì)享受而荒廢了學(xué)業(yè)。

（4）大學(xué)生的就業(yè)壓力明顯增大。

在改革開放初期的中國社會(huì)，一個(gè)大學(xué)生無疑是眾多單位追逐的對象。但是，當(dāng)今的大學(xué)生找工作普遍比較困難。高校擴(kuò)招帶來的后果之一就是每年都有大量的畢業(yè)生涌入市場，就業(yè)壓力也必然增大。有的高校甚至發(fā)動(dòng)教職員工通過個(gè)人關(guān)系為學(xué)生找工作。而有些心理素質(zhì)本來就不太好的學(xué)生，在面對這樣的壓力時(shí)，往往更容易自暴自棄，走向極端。

4 人本主義理念在大學(xué)生思想政治教育工作中的體現(xiàn)

人本主義理念在大學(xué)生思想政治教育工作中的體現(xiàn)，主要就是堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，從對人的性質(zhì)分析入手，注重大學(xué)生的個(gè)體差異和成長特點(diǎn)，因材施教。英國教育學(xué)家洛克曾說過：“人之所以有千差萬別，都是教育的原因”。[5]我們針對學(xué)生的思想政治教育，就是要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生，開發(fā)學(xué)生的潛能，義不容辭的幫助學(xué)生形成完善的人格。另外，黨的十六屆二中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！盵6]

第一重視學(xué)生的自治能力。主體的自我教育才是有效的教育影響。那么，該如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育呢？可以借助各種學(xué)生團(tuán)體，比如學(xué)生會(huì)、宿舍管理委員會(huì)、學(xué)生紀(jì)檢部等，充分發(fā)揮學(xué)生干部、學(xué)生黨員、預(yù)備黨員的榜樣作用，因?yàn)檫@些學(xué)生干部、黨員來自學(xué)生中，有生活在學(xué)生里，和其他學(xué)生的需求相仿，心里相近，這樣的自我管理比輔導(dǎo)員老師的直接干預(yù)更有效果和針對性。但是，另一方面，從教師的角度來說，要加強(qiáng)對學(xué)生干部、黨員的教育和指導(dǎo)，避免他們滋生“官僚主義”，只聽老師的話，不為同學(xué)服務(wù)。

第二，鞏固學(xué)生管理的凝聚力。教學(xué)追求的目的主要是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，教育有工具的作用，但教育本身不是工具，它本身真正的目的在于育人，教人追求真理，注重學(xué)生多個(gè)方面的發(fā)展，把學(xué)生作為教學(xué)的中心。教育工作中的以人為本，就是以學(xué)生為中心，為學(xué)生服務(wù)。我們所有的高校教職員工，包括輔導(dǎo)員、班導(dǎo)師、任課教師、后勤服務(wù)員工、宿舍管理人員等，應(yīng)該主動(dòng)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，要始終把學(xué)生的利益放在第一位，以此作為我們的工作中心，真正做學(xué)生的良師益友。

第三，構(gòu)建良好的師生關(guān)系。按照羅杰斯的理論，師生關(guān)系應(yīng)該是主體與主體的關(guān)系。人本主義教育理念的核心，其實(shí)就是人性化的教育。教師特別是高校思想政治教育工作者，首先要和學(xué)生成為朋友。在教育活動(dòng)中，師生關(guān)系是非常重要的因素，良好的師生關(guān)系可以提高學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，才能使得教學(xué)相長成為可能。

5 結(jié)語

人本主義教育理念進(jìn)入我國以后，對高校學(xué)生的思想政治教育工作起到了積極的促進(jìn)作用。它注重對學(xué)生進(jìn)行人性陶冶，關(guān)注向?qū)W生傳授人文知識，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，尊重學(xué)生的個(gè)性和人格。另外，人本主義教育理念也促進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育工作者更好地理解了什么是人性本善，進(jìn)而才能更好地挖掘?qū)W生潛能，讓學(xué)生在感性層面和理性層面得到全面發(fā)展，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)質(zhì)大學(xué)生。

參考文獻(xiàn)

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[2] 區(qū)應(yīng)毓，張士充，施淑如，等.教育理念與基督教教育觀[M].成都：四川大學(xué)出版社，2005.

[3] 張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1964.

[4] 車文博.人本主義心里學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2003.

[5] 洛克.教育漫話[M].北京：人民教育出版社，1985.

[6] 科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義——論樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀[N].人民日報(bào)，2004-03-22.endprint