共同體視角：召喚教師心靈的自我認(rèn)同與完整

【摘要】帕克·帕爾默在《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》中，指出教師自身認(rèn)同的重要性，從共同體的視角強(qiáng)調(diào)教師通過認(rèn)知、教學(xué)、學(xué)習(xí)于教育共同體，來達(dá)到教師心靈的完整性。本文主要是基于教育中的單向教學(xué)實(shí)例對(duì)教師心靈、共同體進(jìn)行理解與詮釋，召喚一種具有生命力的教師心靈和希望教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】共同體；教師心靈；教育共同體

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

啊，別分離，親密無間，與繁星相聚在天際，何為心，若非與繁星聚一起？與眾鳥齊飛，乘風(fēng)，駕云，奇歸。

——里爾克，《別分離》

這句小詩引自帕克·帕爾默《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》。本文主要結(jié)合實(shí)例，在帕爾默此書的啟示下，呼喚教師心靈的完整性。

一、X高校A大學(xué)教師的單向教學(xué)

X高校是焦作一所大所，筆者是X高校的一名大學(xué)生，切身體驗(yàn)到X高校A教師的教學(xué)方法，稱為單向教學(xué)。A教師是一位年過五十的男性教師，他在文學(xué)院教授教育學(xué)課程，該課程在文學(xué)院課程里屬于輔修課。教育學(xué)課程的教材是本校編排的，書不是很厚。A教師每周會(huì)上一次課，每次課將近一個(gè)半小時(shí)。A教師的單向教學(xué)，呈現(xiàn)的明顯特點(diǎn)是“我在，你們不在”，他上課時(shí)只會(huì)站在一個(gè)地方，就是講桌后，一個(gè)招牌動(dòng)作是經(jīng)常性的仰著頭，望著天花板。A教師在課堂上傳授知識(shí)時(shí)，就是在講臺(tái)后，仰著頭，看著天花板，偶爾看看課本，繼續(xù)按著書中的編排發(fā)出幾乎一樣的文字。他在讀書給我們聽，并且不看我們。期末考核的時(shí)候是閉卷考試，但是可以輕易地抄襲到。A教師對(duì)學(xué)生的要求表現(xiàn)在課上不說話和課下點(diǎn)名，只要滿足這兩個(gè)要求，學(xué)生做什么他都不會(huì)在乎。在A教師的授課過程中，筆者心里十分的厭煩，A教師給人的感覺不是一個(gè)教師，更像是一個(gè)謀生的機(jī)器，在他的眼里，沒有學(xué)生。筆者由平時(shí)上課坐在第一排的習(xí)慣改變?yōu)樽诤笪簧踔潦翘诱n，在筆者看來，A教師的授課方式太浪費(fèi)時(shí)間，不如自學(xué)。筆者也調(diào)查過班級(jí)民意，大部分學(xué)生都對(duì)A教師十分不滿。這是一個(gè)“單向教學(xué)”的A教師。

反思：A教師的社會(huì)角色是大學(xué)教師，為什么呈現(xiàn)出對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的單向教學(xué)模式？

如果以帕克·帕爾默的觀點(diǎn)來看，這位A教師是典型的缺乏教學(xué)勇氣，他的教師心靈已經(jīng)與自己的社會(huì)角色、與學(xué)生、與教育事業(yè)分離。在A教師單向教學(xué)行為背后是一種分離狀態(tài)下恐懼文化中教師自我的破碎。

那么對(duì)于這種教師心靈自我認(rèn)同和完整的召喚的出口在哪呢？帕克·帕爾默認(rèn)為，共同體是教師重拾教學(xué)勇氣和整合心靈的道路。

二、共同體作為教師心靈整合的依據(jù)

（一）心靈與共同體的關(guān)系

“共同體”是社會(huì)學(xué)概念，由德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出的，他認(rèn)為“共同體是一種持久的和真正的共同生活”，是“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體?！盵1]從滕尼斯對(duì)共同體的解讀中，可以看出共同體的一些特征，真正的生活、淳樸美善的統(tǒng)一，而我認(rèn)為這是共同體作為教師所屬價(jià)值的內(nèi)在支撐，不是作為外在個(gè)人手段，側(cè)面揭示出A教師失去了作為生活一部分職業(yè)的價(jià)值完整性。

而能更好說明共同體作為教師心靈整合依據(jù)的則是杜威對(duì)心靈的解讀。

教師心靈，也是人的心靈。心靈在杜威哲學(xué)里，不僅是屬于個(gè)人的，也是屬于社會(huì)的。杜威強(qiáng)調(diào)心靈高于個(gè)人又為個(gè)人所擁有，“心靈其實(shí)就是在人與環(huán)境交互作用的過程中逐步形成的意義系統(tǒng)，這個(gè)意義系統(tǒng)受制于文化傳統(tǒng)、文化習(xí)俗，是一個(gè)流動(dòng)著的、制約著個(gè)體視界的地平線。”[2]

這表現(xiàn)出杜威把心靈的意義表述為過程化、歷史化，而不是客觀靜止的絕對(duì)精神。杜威對(duì)心靈的解讀，可以追溯到他的人性觀：“ 人類由進(jìn)化而來、人類實(shí)質(zhì)上既是個(gè)體性的生物又是社會(huì)性的生物，人類是問題解決者。”[3]其中，可以看出人性的重要特質(zhì)——人是社會(huì)性的個(gè)體，這是理解共同體的重要窗口。由人性觀引出人類社

會(huì)性質(zhì)“聯(lián)系和結(jié)合意義上的關(guān)聯(lián)，是任何事物存在的‘法

則”。[4]這種人與人的交往并且最適合人類延續(xù)生存的關(guān)聯(lián)模式就是共同體模式。從杜威對(duì)人性和社會(huì)性質(zhì)的解讀，可以推出：人性生長在共同體中，心靈在共同體中，共同體是心靈作為意義系統(tǒng)生長的原始沃土。即個(gè)人不可能存有先天的心靈，心靈是作為意義系統(tǒng)在共同體中生長。那么，作為大學(xué)教師的A先生是不是忽視了他作為教師與學(xué)生的聯(lián)系？是不是脫離了最根本的教學(xué)共同體？沒有學(xué)生的教師本身就不是一個(gè)教師。對(duì)于A教師來說，他自身切斷了這種師生關(guān)系，也造成心靈意義的斷裂和自我的分離、不完整。

那么，這個(gè)共同體，究竟具有什么性質(zhì)呢？筆者采用杜威的共同體含義理解帕克·帕爾默提到的共同體含義。

（二）共同體的含義

理解的邏輯點(diǎn)在于社會(huì)性質(zhì)——共同體的性質(zhì)和特征——道德共同體。

共同體存在的可能性。他認(rèn)為，個(gè)體需要群體使自己成人，在共同體生活中發(fā)展人性和個(gè)性，杜威堅(jiān)信共同體的參與對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人和人類的存在來說，必不可少，通過交流、對(duì)話，使經(jīng)驗(yàn)或價(jià)值共享成為可能。其次，就是個(gè)人生活與習(xí)慣密切相關(guān)，而習(xí)慣受社會(huì)習(xí)俗密切影響，這是共同體建立的另一個(gè)可能性。

杜威指出共同體的兩點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)：共同體內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)——我們有意識(shí)的共享的利益是多少數(shù)量和多么的不同？共同體外在標(biāo)準(zhǔn)——和其他形式之聯(lián)合的相互影響是多么充分和自由？[5]這里體現(xiàn)出共同體的一個(gè)最大的特點(diǎn)是，共享利益、自由（隱含著平等）。

共同體不同于一般的群體、團(tuán)體，杜威指出共同體的根本價(jià)值在于道德。這種道德價(jià)值表現(xiàn)在共同體內(nèi)的成員“通過共同的探究活動(dòng)而解決他們共同的苦難”，表現(xiàn)在“共享經(jīng)驗(yàn)”，目的是“去保存、傳遞、修正、擴(kuò)展我們收到的價(jià)值遺產(chǎn)，使得我們的后代可以獲得更牢固、更可信、更廣泛接近和普遍分享的價(jià)值”。[6]這是杜威社會(huì)向善論的集中展現(xiàn)。

由此可知共同體——共同善密不可分。共同體是實(shí)現(xiàn)共同善的手段，杜威高度強(qiáng)調(diào)“局部共同體生活”要通過教育來進(jìn)行過渡。這也是帕克·帕爾默“教學(xué)于共同體”的集中體現(xiàn)。對(duì)于共同體含義的理解能加深我們對(duì)教師心靈必須生長在共同體中的認(rèn)識(shí)，并且意識(shí)到像A這樣的大學(xué)教師心靈分離的必然性。endprint

三、進(jìn)入教師心靈藍(lán)圖：自我認(rèn)同與完整

帕克·帕爾默對(duì)教師心靈的解讀是深刻的，指出了教學(xué)除了學(xué)科和學(xué)生的復(fù)雜性之外，還有教師心靈的復(fù)雜性。而這往往被忽視掉。A教師作為教師心靈分離的代表，他外在的表現(xiàn)為與學(xué)科、學(xué)生分離，內(nèi)在的表現(xiàn)為與心靈自身的分離。A教師從身心完整上這個(gè)角度來說已經(jīng)不是一個(gè)健康的人。

帕克認(rèn)為“自身認(rèn)同是一種發(fā)展著的聯(lián)系，是我成其我的內(nèi)力和外力的運(yùn)動(dòng)著的交匯，這一切不斷聚合著我們成其為人的永恒奧秘。自身完整，強(qiáng)調(diào)的是我作為人的整體性，這種整體的特點(diǎn)在于朝著一定方向形成和再形成我的生活模式時(shí)的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)”[7]，自身完整要求我必須具有識(shí)別力，將適合我的東西整合到個(gè)性中去，而這種選擇自身完整的整合能力要依據(jù)內(nèi)部的各種力量，如你是歡迎還是害怕，是認(rèn)同還是反對(duì)。二者關(guān)系：自身認(rèn)同是構(gòu)成生活中我的不同而多種力量的匯聚，而自身完整與這些力量的聯(lián)合方式有關(guān)，有的聯(lián)合方式生機(jī)勃勃，而有的則死氣沉沉。正像X高校的A教師，他呈現(xiàn)給我們外在的單向教學(xué)讓學(xué)生十分厭煩，覺得沒有意義，浪費(fèi)時(shí)間，而他自身的教態(tài)也暴露出了他在課堂上的教學(xué)是多么的無聊，他已經(jīng)失去了與學(xué)生、學(xué)科、自己聯(lián)合的內(nèi)外力量，更是缺失了一種對(duì)自我反思整合的力量，剩下的只有教學(xué)和自我的分離與失敗。

吉登斯的自我認(rèn)同理論，同樣指出“自我認(rèn)同是個(gè)體依據(jù)個(gè)人經(jīng)歷反思性地理解到的自我”[8]，并提出具有社會(huì)認(rèn)同的他者評(píng)價(jià)對(duì)于自身認(rèn)同有重要意義，表明回歸到共同體的必要性，而A教師離自我反思和共同體生活還差得很遠(yuǎn)。

現(xiàn)代化背景、客觀主義認(rèn)識(shí)論，共同體力量的缺失，使得教師心靈分離、恐懼，價(jià)值與意義無法生長。而真正能夠解救心靈分離的藍(lán)圖，就是完成教師心靈的自我認(rèn)同和整合。

那么，具體該怎么做？

四、教育共同體作為教師心靈不可分離的路徑

共同體，是帕爾默讓教師心靈重新煥發(fā)教學(xué)勇氣和希望的一個(gè)最佳路徑。共同體是個(gè)人安全感、歸屬感、人性和個(gè)性成長聯(lián)結(jié)的搖籃，源于我們是社會(huì)性的個(gè)體，離開群體人類，無法生存。

帕爾默指出三種類型的共同體，治療性共同體、公民模式共同體、市場模式共同體?；谶@三種共同體模式的功能，帕克提出了教育共同體，并指出共同體與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的關(guān)系“現(xiàn)實(shí)是共同聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)，我們只有存在于這種共同聯(lián)系中才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；只有親身處于共同體之中才能理解現(xiàn)實(shí)”。[9]也就是說教育共同體的構(gòu)建必須扎根在教育現(xiàn)實(shí)的土壤中。

帕克反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育共同體的核心理念“教學(xué)就是要開創(chuàng)一個(gè)實(shí)踐真正的共同體的空間?！敝赋鼋處熜撵`的整合需要三個(gè)教育共同體的參與：認(rèn)知于偉大事物魅力的共同體，接納認(rèn)知的神圣性，而不是像A教師只是對(duì)著課本照讀；教學(xué)于真理的共同體中，為偉大事物提供一種聲音、能力，建立教師、學(xué)生、真理的心靈連接，而不是仰著頭，眼中沒有學(xué)生；學(xué)習(xí)于教師共同體，避免關(guān)門教學(xué)，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教學(xué)對(duì)話，進(jìn)行一種教師行業(yè)的開放、真實(shí)的對(duì)話，而不是認(rèn)為你只是這門學(xué)科的教師，與其他的老師無關(guān)。也許A教師真正進(jìn)入教育共同體時(shí)，才能改變他的枯燥無味、浪費(fèi)時(shí)間、沒有價(jià)值的單向教學(xué)。

而我們要真正相信個(gè)體心靈蘇醒的力量，相信個(gè)人的力量，相信假如A教師在某種壓力下，能勇敢向潛在的共同體，比如學(xué)生或教師，發(fā)出信號(hào)，組建一個(gè)志同道合的共同體，或許能更進(jìn)一步向不良的教育制度發(fā)出改革聲音，走向公眾，進(jìn)行教育變革。

最后，召喚為每一位教育者應(yīng)該發(fā)出內(nèi)心聲音，走向教育共同體，整合教師心靈，用滿滿的教學(xué)勇氣，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)的希望教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] [德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念[M].林榮遠(yuǎn).譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2] 陳亞軍. 杜威心靈哲學(xué)的意義和效應(yīng)[J]. 復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（1）.

[3] 詹姆斯·坎貝爾.理解杜威：自然與協(xié)作的智慧[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4] 同[3]，第40頁.

[5] [美]拉里·希爾曼.閱讀杜威：為后現(xiàn)代做的闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[6] 同[5]，第49頁.

[7] [美]帕克·帕爾默.教學(xué)勇氣：漫步教師心靈[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[8] 賈國華.吉登斯的自我認(rèn)同理論評(píng)述[J].江漢論壇（哲學(xué)），2003（5）.

[9] [美]帕克·帕爾默.教學(xué)勇氣：漫步教師心靈[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

作者簡介：張盼盼，女，漢族，河南信陽人，教育碩士，任教于廣西師范大學(xué)，研究方向：教育學(xué)原理。

（編輯：馬夢杰）endprint