淺析臺州區(qū)域地理環(huán)境與區(qū)域文化性格關(guān)系

鄭秋臨

摘 要：臺州的區(qū)域地理環(huán)境有其特殊性，三面環(huán)山一面臨海，該文試從臺州特定的地理環(huán)境分析臺州區(qū)域文化的性格關(guān)系。從文化個(gè)性決定于地理環(huán)境，辯證地看待兩者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：地理環(huán)境 地域文化 性格關(guān)系

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）07（b）-0098-02

臺州地處特殊的地理環(huán)境，臺州地勢由西向東傾斜，背山面海。形成山海雄奇的特殊景觀，北有天臺山，西南是雁蕩山，西部山巒綿延，其中有括蒼、大盤兩山，橫貫西西北部。東面是與天際相連的東海，波瀾壯闊、一望無垠。這樣的山海景觀，是臺州市的獨(dú)有特色。

1 支持地理環(huán)境決定論認(rèn)為文化個(gè)性決定于環(huán)境

一個(gè)民族的文化和其歷史生命都是由這個(gè)民族所處特殊之環(huán)境、所遇特殊之問題、所用特殊之努力、所得特殊之成績，而成一種特殊之機(jī)構(gòu)。造成各地文化精神的不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境的不同影響了民族的生活方式熱然后涉及到文化精神。如，浙江臺州三面環(huán)山，一面臨海，孕育出華夏文明苑囿中一種具有相對獨(dú)立體系的文化——天臺山文化、生活在海邊的臺州人在與大海的搏擊中，形成了歌唱漁海、反映漁海的漁海文化和“千年臺州府，滿街文化人”的美稱。正因?yàn)榕_州的山川地理特點(diǎn)，決定了臺州人的性格特征。臺州是一個(gè)山海兼得的地方，臺州人的性格是剛?cè)嵯酀?jì)，既有山的硬氣，更有海的豪氣和江南人的靈氣，其中還交織著些許‘狡黠。并有極強(qiáng)的包容性，講究人與人之間的誠信。魯迅先生曾對臺州文化特征的高度概括為“臺州式的硬氣”，這就是臺州所特有的文化。

臺州的文化發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了一段漫長的歷史了，經(jīng)過三千年的發(fā)展和演變，臺州文化和很多其他地區(qū)一樣，有著相似之處，都經(jīng)歷過一段輝煌燦爛，也走過一段曲折坎坷。臺州的地方官員和老百姓以及文人志士們深受儒家“大一統(tǒng)”和“修身齊家治國平天下”的政治思想影響，加上傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”、“三綱五常”觀念的深入人心，是政治思想帶有強(qiáng)烈的特色。臺州民間的民主解放、見義勇為、反對外族侵略的意識十分強(qiáng)烈，久而久之，便形成了臺州人所獨(dú)有的“硬氣精神”。這樣的“硬氣精神”也慢慢表現(xiàn)在政治領(lǐng)域和政治觀念里面，形成臺州政治發(fā)展的一個(gè)獨(dú)有特色。

2 辯證地看待地理環(huán)境決定論型

地理環(huán)境決定論從人類生命存在到現(xiàn)代文明的意識一直伴隨著我們，早在古希臘時(shí)期，地理環(huán)境決定社會(huì)現(xiàn)象的思想就已萌生。在中世紀(jì)，阿拉伯思想家和歷史學(xué)家伊本.哈爾頓也力圖證明地理環(huán)境對社會(huì)生活的作用。雖然地理環(huán)境決定對人類活動(dòng)有很大的限制但是也認(rèn)為在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是有主觀能動(dòng)性的。地理環(huán)境決定論無法解釋在同一地理環(huán)境下人們形成的不同的文化性格。以日本為例，日本的地理環(huán)境不好，礦石、石油、煤等十分缺乏，但日本的經(jīng)濟(jì)卻十分發(fā)達(dá)，在此正是不好的地理環(huán)境短缺的資源、能源使處在這種環(huán)境下的日本人不得不開動(dòng)腦筋、解放思想，想方設(shè)法改善和提高生活質(zhì)量，這就是他們的思維更為發(fā)達(dá)、敏銳，從而使這發(fā)達(dá)的思維作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使自己有限的資源、能源得以充分利用，使他人的資源、能源更好的為已所用。這就是“反向決定”。反之中國的地大物博導(dǎo)致清朝的人夜郎自大、固步自封、思想愚昧，因此導(dǎo)致落后挨打的百年之辱。

地理環(huán)境對人類社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生著重大的作用，并且將與靜態(tài)地理環(huán)境同時(shí)決定著人類社會(huì)的發(fā)展。動(dòng)態(tài)地理環(huán)境與靜態(tài)地理環(huán)境相反，它使人類和人類社會(huì)從點(diǎn)到線、由線成面，它使人類文明得以進(jìn)步、融合。 所以，對中國來說，動(dòng)態(tài)地理環(huán)境將不容忽視，尤其是今天的中國，經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展，而外部政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境又不太景氣的時(shí)候，我們更需要更好的動(dòng)態(tài)地理環(huán)境，需要它傳播思想，傳播統(tǒng)一的思想，使思想統(tǒng)一。

再加上受臺州自然人文景觀的影響文人志士們崇尚山水、淡泊名利、經(jīng)世致用、專心著作，自成一派，關(guān)注人性解放，體恤民間疾苦，向往高尚的品德和本膝蓋的純潔。臺州的志士仁人比如屈晃、孫綽、智者、寒山、謝深甫、戴復(fù)古、趙師淵、陳仁玉等等諸多的人物都留下了千古流芳、震撼人世的傳奇故事和鴻篇巨制，受到外界的一致好評和贊揚(yáng)。但是，除了這個(gè)原因之外，臺州文化發(fā)展的政治原因還有一個(gè)。臺州作為封建統(tǒng)治下的一個(gè)地處沿海地區(qū)的小地方，在明清時(shí)期的時(shí)候受著官僚地主、土豪劣紳和倭寇海盜這“三座大山”的競相壓迫，人民的生活受到很大的敲榨盤剝尤其是元末開始，天災(zāi)人禍一起降臨，臺州人民承受著倭寇?；嫉耐瑫r(shí)也經(jīng)歷著臺風(fēng)、干旱的災(zāi)害，民不聊生歲無寧日。這嚴(yán)重影響著臺州社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。也就是受這一負(fù)面原因的影響，臺州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展進(jìn)入了滯后衰退的景象。

3 完全否定地理環(huán)境決定論型

有人認(rèn)為歷史的創(chuàng)造者不是地理環(huán)境而是人，是發(fā)現(xiàn)并居住在這里的人。這一理論的錯(cuò)誤之處就在于過分的夸大了地理環(huán)境對人類社會(huì)的決定性作用，是一種形而上學(xué)的社會(huì)發(fā)展外因論。

對地理環(huán)境決定論的爭議由來已久，這一理論似乎從一開始就充滿了爭議。孟德斯鳩在《論法的精神》中提出一個(gè)國家的氣候、領(lǐng)土、土壤等因素，對于政治制度、法律制度、民族性格、道德面貌、宗教信仰等方面都起決定的影響。在他的思維里深深地認(rèn)為人類是受多種事物支配的，比如氣候、法律、宗教、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣，結(jié)果就在這里形成一種一般的精神。接著批判聲也隨之而來，批判者認(rèn)為孟德斯鳩在《論法的精神》探討法律制度與氣候、土壤等地理環(huán)境時(shí)主要也就適用在法律起源上，而他卻把其結(jié)論擴(kuò)展到法律制度、政治制度等的發(fā)展上，這就不正確地夸大了地理環(huán)境的作用。

有些學(xué)者認(rèn)為文化個(gè)性決定于環(huán)境的想法是有其合理性的。因?yàn)槲幕淖畛醍a(chǎn)生在很大程度上依賴于它所處的自然環(huán)境。文化本質(zhì)上是“人化”，人和文化是相伴而生的。人之所以成為人和其所處的自然環(huán)境是有很大的關(guān)系的，從一定程度上說是環(huán)境逼著人去進(jìn)化，所以文化成為文化自然與環(huán)境密不可分。在文化分異的原始階段，自然環(huán)境對文化的形成具有關(guān)鍵性的作用，可以這么說一種文化是否優(yōu)越，就要看它能否與環(huán)境長期共存。當(dāng)然環(huán)境不是文化產(chǎn)生的唯一原因但一定是最重要的原因。離開自然環(huán)境，人無以為人，文化無以為文化。endprint

同時(shí)也有學(xué)者但是自然環(huán)境的作用不能夸大，文化的產(chǎn)生雖然離不開自然環(huán)境，但不能完全依賴自然環(huán)境，人的產(chǎn)生是人與自然環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，文化的產(chǎn)生也離不開人的創(chuàng)造性。尤其是文化形成以后，它對自然環(huán)境的主動(dòng)性就日益顯示出來，那么更多的文化現(xiàn)象則需要用人與自然環(huán)境在實(shí)踐基礎(chǔ)上的互動(dòng)去解釋。

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，觀念文化是屬于觀念上層建筑的范疇，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）并最終由生產(chǎn)力決定的。自從人類社會(huì)發(fā)端以來，文化的演化始終與人類歷史的發(fā)展具有一致性和同步性。任何一種文化形態(tài)，必然要反映出一定的社會(huì)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活方式、政治上層建筑及其相互間的有機(jī)聯(lián)系，在一定的歷史階段還必然要打上一定的階級、等級關(guān)系的烙印。因此，在考察文化個(gè)性的過程中，必須將其置于具體的歷史的大背景中進(jìn)行梳理與解析?？梢?，“地理環(huán)境決定論”歸根到底會(huì)陷入唯心主義的泥潭。

但是對于我們來說，我們要考慮的似乎并非是孰對孰錯(cuò)，我們真正需要思考的是這些理論對我們探討問題有什么積極作用。

在經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)歷史背景下的中國崛起之路，不可能會(huì)是軍事擴(kuò)張更不可能是政治革命，只能是參與和融入經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢來獲得崛起的環(huán)境和條件。市場經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可謂舉足輕重，但在發(fā)展中卻存在許許多多的問題，所以對生存文化的探究顯得更有意義。事實(shí)證明好好研究國外的生存文化并適當(dāng)借鑒是一個(gè)比較科學(xué)的辦法。生存文化是受地理環(huán)境所影響的，一個(gè)民族從一開始就是生活在一個(gè)自然的環(huán)境下，在環(huán)境的改造下慢慢適應(yīng)環(huán)境逐漸積累產(chǎn)生文化。所以地理環(huán)境決定論對生存文化的研究也就有其不可替代的作用。

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