淺析高爾基小說(shuō)《懺悔》中的人物形象

高德坤

[摘 要]作為一名優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義作家高爾基，其在作品中曾設(shè)計(jì)出許多形形色色的人物，這些人物既形象生動(dòng)又不脫離實(shí)際，我們甚至能從其言談舉止及信仰嗜好中清晰地分辨出每個(gè)人物的階級(jí)特征。分析高爾基筆下的人物形象，對(duì)于讓我們更好地學(xué)習(xí)高爾基典型化的創(chuàng)作手法，以及更好地理解高爾基的思想內(nèi)涵都具有十分重要的意義。但由于篇幅有限，筆者不可能將高爾基小說(shuō)中的人物形象盡數(shù)道來(lái)，故此，特選擇《懺悔》中的人物形象進(jìn)行專門(mén)解讀，希望能夠拋磚引玉，為熱愛(ài)研究高爾基的學(xué)者們提供幫助。

[關(guān)鍵詞]高爾基；小說(shuō)；懺悔；人物形象

高爾基是一位蜚聲國(guó)際的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，在他波瀾壯闊的一生中曾創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，閱讀這些作品就好像走入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，能夠從中深刻地體味每個(gè)主人公的掙扎與奮斗，并喚醒我們追求美好生活的精神與斗志，這也便難怪其作品成為鼓舞廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗剝削者的精神食糧了。高爾基的作品之所以具有如此魔力，歸根結(jié)底，與其塑造人物形象的高妙筆法分不開(kāi)。對(duì)于人物形象的塑造高爾基有獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為塑造人物應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，多觀察生活，抓住每個(gè)人物的典型特征，唯有如此才能使筆下的人物活靈活現(xiàn)、有血有肉。當(dāng)然，高爾基醉翁之意并不在酒，而是想通過(guò)筆下鮮活的人物形象向我們展示主人公復(fù)雜的精神世界，進(jìn)而帶給讀者啟發(fā)。《懺悔》是高爾基最受爭(zhēng)議的一部作品，列寧曾評(píng)判該作品宣揚(yáng)造神論的錯(cuò)誤思想，而高爾基卻辯稱自己只是想讓狹隘的個(gè)人主義升華為高尚的集體主義，從而讓人民擺脫束縛，積極地營(yíng)建生活。[1]分析《懺悔》中的人物形象對(duì)于正確評(píng)判這部作品有著重要意義。為了能使讀者更好地理解本文，筆者分從高爾基的生平、《懺悔》的相關(guān)內(nèi)容，以及人物形象三點(diǎn)入手，希望能對(duì)喜愛(ài)研究高爾基的讀者們有所幫助。

一、高爾基的生平

高爾基出生于1868年，故鄉(xiāng)是諾夫哥羅德。高爾基的父親在他三歲時(shí)便逝世，高爾基只能和母親在外祖父家寄居。貧窮的生活使高爾基很小便步入社會(huì)，他做過(guò)學(xué)徒，也當(dāng)過(guò)搬運(yùn)工，日子十分艱苦。盡管如此，高爾基卻熱愛(ài)學(xué)習(xí)，勤于思考。1892年，他于《高加索報(bào)》發(fā)表處女作《馬卡爾·楚德拉》，自此走上寫(xiě)作之路。高爾基的一生創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，這些作品主要描寫(xiě)社會(huì)底層人民的掙扎與奮斗，喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)為征求美好的生活而與殘酷的剝削者斗爭(zhēng)。列寧曾高度評(píng)價(jià)高爾基，認(rèn)為他的文學(xué)創(chuàng)作為推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命做出重大貢獻(xiàn)。但也有人對(duì)高爾基提出質(zhì)疑，認(rèn)為高爾基的創(chuàng)作服務(wù)于政治，有很大的利己傾向。但總體來(lái)說(shuō)，高爾基所做的貢獻(xiàn)是不容置疑的。1936年，高爾基逝世于莫斯科，死因至今仍是個(gè)謎。

二、小說(shuō)簡(jiǎn)介

《懺悔》是高爾基在1980年創(chuàng)作的一部中篇小說(shuō)。但該小說(shuō)卻遭到列寧的質(zhì)疑，認(rèn)為其宣揚(yáng)造神論的錯(cuò)誤思想。另有一些評(píng)論家也認(rèn)為高爾基在本部小說(shuō)中的主人公實(shí)質(zhì)是一個(gè)小市民的形象，并非其一貫書(shū)寫(xiě)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且作品主張社會(huì)矛盾以宗教的形式獲得救贖無(wú)疑是大錯(cuò)特錯(cuò)?！稇曰凇返闹魅斯旭R特維，他是一個(gè)被父母拋棄的孤兒。他先是被供職于教堂的拉里翁見(jiàn)馬特維可憐便好心收養(yǎng)了他，但后來(lái)因?yàn)橐淮我馔?，拉里翁溺水身亡。重新成為孤兒的馬特維又被季托夫收養(yǎng)。季托夫是地主的管家，生性十分貪婪，他生有一個(gè)女兒，令馬特維垂涎。為能娶她，馬特維在農(nóng)場(chǎng)賺昧心錢(qián)，最終成婚。不幸的是，幾年后，其妻難產(chǎn)而死，之后，其子又因誤服砒霜而亡。親人的相繼死亡令得馬特維陷入巨大的悲痛中，他開(kāi)始懷疑上帝，竟至選擇自殺，但卻未獲成功。敏感的馬特維又對(duì)死亡產(chǎn)生困惑，認(rèn)為連死亡也不能使他獲得救贖。于是，他開(kāi)始在流浪的途中尋找人生的真諦。但所見(jiàn)所聞卻俱都令他心灰意冷，他發(fā)現(xiàn)無(wú)論神甫、大祭司還是修道院的信仰者都不能解決實(shí)際問(wèn)題，而只是以上帝之名斂錢(qián)或給予人們縹緲的安慰。他漸漸明白人們真正尋找的并非上帝，而是忘記痛苦的通途。之后，經(jīng)一位貴人指引，馬特維來(lái)到一家工廠，在那兒他認(rèn)識(shí)了幾名熱情的革命者，并在耳濡目染中體會(huì)到真正的上帝源于民間。雖然《懺悔》在一百多年來(lái)飽遭質(zhì)疑，但后期卻也有很多研究者對(duì)《懺悔》提出肯定，因?yàn)椴徽撊绾?，作品揭露了?dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗面，并且傳遞出積極的能量。馬特維儼然因此而化身為一位勇敢的理想主義追求者，為鼓舞后人不畏逆境，勇敢追求理想起到模范作用。

三、人物形象

高爾基在《懺悔》中描寫(xiě)了形形色色的人物形象，倘若全部評(píng)析，恐難完成。為了能讓讀者更好地理解《懺悔》這部作品。筆者特選定幾個(gè)富有代表性的人物進(jìn)行評(píng)析，相信讀者能在這幾個(gè)人物身上獲得當(dāng)時(shí)社會(huì)的相關(guān)信息，并對(duì)高爾基的文學(xué)理想有所領(lǐng)悟。

1、馬特維

馬特維是小說(shuō)《懺悔》中的主人公，他是一位在現(xiàn)實(shí)中迷失，卻又勇敢追求理想的反叛者。他自幼孤苦，被好心的教堂助祭收養(yǎng)，在教堂環(huán)境的熏染下，他堅(jiān)信上帝，甚至連教堂中的香爐、燭臺(tái)、地面上鋪的石頭都覺(jué)得無(wú)比神圣。他每天都虔誠(chéng)祈禱，以便獲得心靈的安慰與滿足，然而，之后的一切不幸遭遇卻又使得他動(dòng)搖了最初的信仰，他見(jiàn)識(shí)了神甫日漸顯現(xiàn)的丑惡面，他們自私自利，貪財(cái)好色，毫無(wú)道德感，并以上帝與光明來(lái)掩蓋他們的卑劣與陰暗，所以，當(dāng)馬特維在遭到風(fēng)流神甫的戲弄時(shí)才不屑地罵他下流。當(dāng)然，馬特維也有脆弱的時(shí)候，當(dāng)妻兒相繼去世，他甚至想過(guò)自殺，但這實(shí)屬人之常情，并不能因此質(zhì)疑主人公內(nèi)在的堅(jiān)毅本質(zhì)。在消滅對(duì)上帝的信仰之后，馬特維開(kāi)始尋找信仰的艱苦之旅，此時(shí)，他處于空虛與迷惘當(dāng)中，他陸續(xù)見(jiàn)識(shí)了許多假借上帝之名而行骯臟勾當(dāng)之實(shí)的偽君子，還有許多被現(xiàn)實(shí)擊垮，逃避現(xiàn)實(shí)的上帝信奉者。然而，上帝卻對(duì)此視而不見(jiàn)，這更加使得馬特維加深了自己的信念。最后，他遇見(jiàn)自由而樂(lè)觀的革命者，他開(kāi)始意識(shí)到天國(guó)并非其追求所在，其追求所在乃是一切真理與鏟滅人世的不公，并堅(jiān)信民眾才是真正的上帝。自此，馬特維的內(nèi)心終于重獲安寧。綜觀馬特維的事跡，他既堅(jiān)毅又反叛，所以，才做出這些一反常規(guī)、憤世嫉俗之舉，這也是他主要的性格特征。

2、上帝信仰者

高爾基在《懺悔》中塑造了許多上帝信仰者的角色，但他們的性格特征卻各有不同，大致分為兩種，一種表面信仰上帝，內(nèi)里卻根本不信上帝的存在，甚至胡作非為，風(fēng)流成性。比如，作為神父的安東尼，他原是軍人，卻因賭博而被開(kāi)除，后又因沉迷女色而被逐出神學(xué)院。好在他出資捐助修道院而被接納，并給以優(yōu)待。在修道院他道貌岸然，實(shí)則十分花心，經(jīng)常同女人尋歡作樂(lè)。而且竟當(dāng)著小修士馬特維的面，讓前來(lái)尋歡的女人脫光衣服。[2]這種卑劣之事卻發(fā)生在光明正大的教堂中無(wú)疑給人以強(qiáng)大的震撼?；诖?，一個(gè)表面信仰上帝，實(shí)則卑鄙無(wú)恥的偽信仰者的形象躍然紙上。此外，高爾基還塑造了一種近乎奴隸的上帝信仰者，比如，在地洞中苦修的小老頭馬爾達(dá)里。馬爾達(dá)里曾經(jīng)歷很多苦難，坐過(guò)牢、被兄弟欺負(fù)，甚至被妻子下毒。但他全部選擇寬恕。他深深信仰著上帝，每天在地洞中過(guò)著非人的苦修生活，他缺衣少食，不問(wèn)世事，每天虔誠(chéng)祈禱，把自己折磨得不成人形，還鼓勵(lì)馬特維做上帝的奴仆。馬爾達(dá)里的愚蠢被表現(xiàn)得淋漓盡致，發(fā)人深思。

3、樂(lè)觀而堅(jiān)毅的革命者

高爾基在《懺悔》中也采用大量筆墨刻畫(huà)了幾名樂(lè)觀而堅(jiān)毅的革命者的形象。比如，鉗工彼得。他的嗓門(mén)活像大喇叭，洗臉時(shí)大把大把地捧水，大笑時(shí)猶如幾匹公馬在嘶鳴。從這些性格特征和生活習(xí)慣中足見(jiàn)他的性格之豪爽。此外。他的閱歷十分豐富，深知社會(huì)，意識(shí)到人民必須行動(dòng)起來(lái)方能創(chuàng)建美好的生活。他根本不信上帝與宗教，甚至大膽地說(shuō)出讓上帝去見(jiàn)鬼之類的豪言快語(yǔ)。彼得的外甥哈衣拉也有著同樣的追求，但哈衣拉卻給人一種沉穩(wěn)而憂郁的感覺(jué)。高爾基將這兩個(gè)擁有同樣價(jià)值追求的人物以不同的性格特征，也是一件發(fā)人思索的現(xiàn)象。

四、小結(jié)

高爾基在談及創(chuàng)作時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)對(duì)人物的描寫(xiě)一定要典型化。從以上分析中，不難看出作家在《懺悔》中將人物的典型化發(fā)揮到了極致，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)高爾基的創(chuàng)作技巧與更加深入地了解高爾基的文學(xué)內(nèi)涵有著十分重要的作用。謹(jǐn)希望本文能對(duì)熱愛(ài)高爾基的讀者們有所幫助[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫靜云.高爾基的小說(shuō)《懺悔》藝術(shù)本文結(jié)構(gòu)分析[J].國(guó)外文學(xué)，1994年第2期.

[2]韋建國(guó).復(fù)制還是超越？——高爾基的《懺悔》與“造神說(shuō)”關(guān)系再解讀[J].俄羅斯文藝，2001年第4期.

[3]汪介之.高爾基小說(shuō)中主體意識(shí)的滲透[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987年第2期.