一山一寧在日本的交游情況

霍耀林

[摘 要]進入元代，由于異民族的入侵導(dǎo)致社會動蕩不安，中國禪林中的許多高僧相繼赴日。一山一寧就是當(dāng)中非常有代表性的高僧，他到達日本不僅帶去了元朝的使命，也給日本社會帶來了非常大的影響。他在日本開創(chuàng)了臨濟宗一山派，他的門下高僧輩出，開創(chuàng)了后世禪宗以及儒學(xué)的新局面。本文主要是考察一山一寧到達日本后和日本武家、公家以及普通僧人的交游情況。

[關(guān)鍵詞]一山一寧；龜山天皇；后宇多天皇；虎關(guān)師煉

進入元代，由于異民族的入侵，導(dǎo)致社會動蕩不安，中國禪林中的許多高僧相繼赴日。他們“很多在元朝時就是有名的高僧，到日本后接受日本朝廷和幕府的歸依，董理京都、鐮倉的名剎，宣揚禪風(fēng)，對于日本的精神界當(dāng)然產(chǎn)生了很大的影響，而對于日本的儒學(xué)、文學(xué)、書法繪畫以及其他各個方面也都給予刺激，在促進日本文化的發(fā)展方面做出了貢獻?！?/p>

在元朝眾多的赴日僧人中，能夠同時在日本宗教界和文化界產(chǎn)生巨大影響的應(yīng)當(dāng)非一山一寧莫屬。一山一寧與眾不同在于他在元朝時已經(jīng)是久負盛名的著名僧人，并且他還是肩負著通好中日兩國的使命赴日的。在中日交流史上，如一山一寧既擁有特殊的身份又在佛教界擁有崇高地位的僧人可謂鳳毛麟角。

也正因為其與眾不同，關(guān)于他的研究就不免成為了中日學(xué)界關(guān)注的對象，迄今對于他的研究領(lǐng)域已經(jīng)涉及到了其個人事跡、禪宗一山派、以及其在中日交流史上的地位等諸多方面。關(guān)于這些方面的研究有的是從五山禪宗的角度進行研究的，有的是從五山文學(xué)的角度進行研究，也有的是從中日文化交流的角度去研究的，但是無論從哪個視角去研究，對于一山一寧的研究重點都集中在了對一山的生平和其在中日文化交流史的重要地位論述，近年來才開始出現(xiàn)對一山一寧的禪法進行專題研究的論文，以及一山一寧的綜合性研究成果，但這些成果中都忽略了重要的一點，一山一寧赴日后是通過和日本的各個階層的各種人的交往才確立了其在日本佛教史上以及中日文化交流史上的重要地位，才將中國的文化傳播到日本社會，因此梳理他在日本的交往狀況及交往的內(nèi)容都將具有了格外重要的意義。本文正是以此為中心對一山一寧赴日后和日本的公家、武家、和普通僧人交往情況進行梳理并試圖探討其交往的主要形式和內(nèi)容。

一山一寧于1299年奉成宗國書，搭乘日本商船到達日本。因之前的兩次戰(zhàn)役（文永、弘安之役），日本將元朝視為敵國，更因為一山肩負敵國的使命赴日，所以當(dāng)時的幕府執(zhí)權(quán)北條貞時將一山一寧編置在伊豆修禪寺，后來聽說他是元朝高僧遂將之遷至鐮倉建長寺?！八紊胛彝?，多挾道術(shù)也。傳聞寧公元國望士，其受重寄又可知矣。而又出于抑逼也。且夫沙門者福田也。有道之土。無心于萬物也。在元國元之福也。在我邦我之福也?！贝撕?，一山一寧先后輾轉(zhuǎn)于建長寺、凈智寺、南禪寺等，受到了以幕府執(zhí)權(quán)北條貞時和龜山上皇為代表的幕府和皇室的重視，相互來往密切，備受尊崇。

一、與北條貞時的交往

北條貞時是日本鐮倉時代鐮倉幕府第九代執(zhí)權(quán)，是第八代執(zhí)權(quán)北條時宗的嫡子，母親為安達義景之女覺山尼，北條家第八代得宗。北條貞時在鐮倉出生，幼名幸壽丸。建治3年（1277年），元服時冠名貞時。弘安7年（1284年），父親北條時宗病逝，貞時以13歲之齡繼任執(zhí)權(quán)及得宗，由御內(nèi)人、貞時乳娘的丈夫平賴綱輔政。其父北條時宗皈依、篤信禪宗，受教于蘭溪道隆及兀庵普寧、大休正念等禪宗大師。蘭溪道隆去世后，又在1279年向中國派遣使者邀請了無學(xué)祖元大師赴日。1282年，建圓覺寺，形成武士熱心參禪風(fēng)氣。祖元大師為鐮倉圓覺寺（鐮倉市山之內(nèi)）的開山祖師。北條時宗將圓覺寺作為關(guān)東祈禱所，并將尾張國富田莊捐贈給了圓覺寺。北條貞時自幼生長在這樣的環(huán)境中，跟隨父親隨大休正念、無學(xué)祖元參禪，對禪宗耳濡目染，非常喜歡。正安三年（1301年）八月二十一歲時將執(zhí)權(quán)一職讓給一族的北條師時后出家，法名“宗瑞”，號“最勝圓寺人道”，以監(jiān)護人的身份繼續(xù)握有幕府的實權(quán)。正是因為有這樣的背景，一山一寧幽禁修禪寺沒多久就被北條貞時請至鐮倉建長寺，并在此接受了北條貞時的歸依。

建長寺是日本臨濟宗建長派大本山。山號巨福山，正式名稱為建長興國禪寺，系第五代執(zhí)權(quán)北條時賴發(fā)愿創(chuàng)建，由南宋僧蘭溪道隆開山，于建長五年（1253年）完成。道隆歿后，兀庵普寧、無學(xué)祖元、清拙正澄等相繼來住，禪風(fēng)興盛，學(xué)徒云集。由此可以看出北條貞時對一山一寧的重視?！敖ǚù?，立宗旨。法幢已建，宗旨已立。極微塵剎海，只在一毫端。盡無量億劫，悉歸彈指頃。塵塵不昧，法法全彰。”一山一寧在建長寺修復(fù)殿堂，建立寺規(guī)，悉心傳法，聲名遠播?！皡惨?guī)肅如，萬衲纘仰。府主耳其提唱，悔中塗稽滯矣。”由此可見當(dāng)時建長寺之盛況，連北條貞時也后悔當(dāng)時不該把他幽禁在修禪寺。幾年后，他在建長寺新建了方丈得月樓，經(jīng)常上堂講法。

一山一寧于十二月入建長寺，此后沒有多久，便同時兼管圓覺寺?！皶椅鳚?，謝鹿山事。府命令師權(quán)之?！币虼硕τ趦蛇叺乃聞?wù)。由此可以看出，幕府對于一山一寧的重視與信任。也可以看出一山一寧不孚眾望，深得人心。由于多方面原因，一山辭建長寺，專管圓覺寺。四年后，因病退居壽藏，不久“府命以鹿峰壽塔，其地狹隘，移于巨福右掖杉谷。庵成名‘玉云?！?/p>

二、與龜山法皇和后宇多天皇的交往

鐮倉時代，禪宗逐漸進入宮廷，后嵯峨天皇和龜山天皇之際，禪宗受到皇室的重視，龜山天皇是后嵯峨天皇之子，日本第九十代天皇，母為西園寺姞子。他從小受到父親的寵愛，在兄長后深草天皇因病讓位以后即位。后嵯峨死后，與兄長就皇位繼承問題產(chǎn)生紛爭。在鐮倉幕府的支持下，龜山天皇讓位于皇子世仁親王（后宇多），開始院政，稱之為龜山院，龜山天皇于正應(yīng)二年在南禪院出家，法名金剛眼。龜山天皇圓爾受戒，并請辨圓講三教之旨趣，修行心要。后宇多八歲即位，由其父龜山上皇執(zhí)掌院政，他在位期間歷經(jīng)了“文永之役”和“弘安之役”。在位十四年以后讓位。

南禪寺原本為弘安年間上皇所建離宮，正應(yīng)四年，無關(guān)入離宮，上皇傾心禪宗，施以弟子之禮，因此離宮改為禪寺，無關(guān)為開山，當(dāng)年十二月，無關(guān)患病，法皇親自慰問，并問及下任住持，無關(guān)推薦規(guī)庵祖圓，無關(guān)圓寂后，規(guī)庵祖圓住持禪寺。因日本傳之禪宗乃六祖慧能之南禪，為天下之正派，故稱之南禪寺。龜山上皇親自撰寫起愿文，并賜三處莊園，祈禱該寺香火永昌，詔子孫后代恪守旨趣，不得改易寺領(lǐng)。龜山上皇在位期間，先后從無關(guān)普門、東福圓爾、規(guī)庵祖圓、虎關(guān)師煉、西澗子曇、一山一寧、南浦紹明等參禪問道，一山來朝之時也向其請求法語。該法語收入一山語錄。

正和二年，南禪寺住持規(guī)庵祖圓圓寂，后宇多天皇命令北條貞時邀請一山一寧主持南禪寺。此時，一山一寧已經(jīng)年老，不勝羈旅之苦，但命令已下，不容推辭。“初建治太上皇，聞師德譽，覬見未由也。于是乎敕元帥府，召師補南禪之缺。師老艱于羈旅，而詔旨府命，逼而不容辭。”一山一寧繼任南禪寺第三任住持期間，上皇（后宇多）屢屢入山問道，公卿等也有很多來參禪問道，車馬都擠滿了門前之路。一山屢次以病請退，不許，一山遂潛逃至越州，上皇親自敕書慰諭，促其早歸。

“親書特告南禪長老一山禪師。朕聞師之道價久矣。所以下詔關(guān)東。以官差請來也。一得會唔。宛如獲司南之車也。（中略）公乃屈蒲輪。來諾許朕意。不料暗里出城遠涉山川矣。若得回來再相見。必許隨自便養(yǎng)病庵中。（后略）”

文保元年秋，一山病重，十月上皇臨幸南禪寺，駐龜山廟塔，時時問疾，此時一山已預(yù)知自己將不久于人世，親自上表，表達了自己對上皇的感激之情“法皇陛下，圣駕幸本山，實緇門觀光矣”，上皇收到表后，匆忙趕到，一山已經(jīng)示滅，于是贈國師之號，命仆射源有房作文以祭之。又在龜山上皇廟旁，建塔，賜“法雨”額，元應(yīng)元年三周年忌之時，又賜宸書，書中有“宋地萬人杰，本朝一國師”高度評價了一山一寧的人品道德。

“朕曾聞師道風(fēng)，思欲一覿德儀，頃年下詔請來，補先皇圣跡南禪，遂獲酬夙志，神交道契，頓增法味，有得于中矣。師告以衰暮，屢乞歸休。朕嘆祖道微運，固留止焉。五載于今茲，法體違和，疾至彌留，臨期告別，唱寂于本山，末后全提。靈明天真，所謂無心道人，大法主盟者也，稱以國師，欲報老師直示之的旨，旌鷲嶺付屬之金言云爾。

文保元年十月二十五日

一山國師門徒等”

源有房即六條有房出身村上源氏名門，幼年喪父六條通有，長期懷才不遇，后宇多天皇執(zhí)政后，作為院近臣迅速上升，正安三年任左大弁兼參議，嘉元元年升任權(quán)中納言后兼院傳奏，延慶元年任權(quán)大納言，文保二年敘從一位，元應(yīng)元年逝世前一天辭內(nèi)大臣之職出家。從各種資料來看六條有房很得后宇多天皇的寵幸，并且漢文水平極高，博古通今，知識淵博。虎關(guān)師煉曾經(jīng)通過他學(xué)習(xí)公家學(xué)問。永仁三年，源有房曾著《野守鏡》，以論歌道而詆毀禪宗，同時也對其他佛教宗派加以評論，當(dāng)中，對禪宗尤其進行了激烈的反駁，書中列舉出了禪宗十大問題，認為是因為禪宗流布諸國，而引起了諸國的災(zāi)變。從他的全部經(jīng)歷來看，他在人生的前期是極力反對禪宗的，而到了后期，尤其是死之前選擇了出家，這個巨大的轉(zhuǎn)折是由什么造成的呢？辻善之助在《日本佛教史》提到，龜山上皇賜一山國師之號，并命源有房寫作祭文，是在《野守鏡》寫作后二十多年的事，他由對禪宗的反感轉(zhuǎn)變成最后為一山禪師寫祭文，這里有些疑問，由此而懷疑《野守鏡》根本就不是源有房的著作。

一山一寧圓寂后，六條有房撰寫的祭文，如下：

“維大日本國，文保改元十月二十七旦。敕特進前御史大夫源有戶，昭告于一山國師大和之尊靈，日，摩騰來漢，顯宗致欽。初祖入梁，武帝紆襟。增崇至道，稽古乃今。先皇梵剎，揀托保任。靈山附屬，眷命弗借。克明克哲，問法問心。麟鳳爾德，金玉爾音。光輝祖域，榮敷緇林。千載迥期，功與化參。倏矣歸真，不留幻質(zhì)。隕茲偉人，若亡良弼。恩慕罔罄，死生如一。賜謚國師，以名副圣。圣衷孔昭，青天白日。賻令奠香，靈饗可必。

尚享”

且不論《野守鏡》是否為源有房之著作，單從他為一山一寧撰寫的祭文來看，可謂充滿了溢美之詞。由此也可以看出他對一山一寧在日本期間所做出的貢獻的肯定。

三、與虎關(guān)師煉的交往

虎關(guān)師煉，法諱師煉、道號虎關(guān)，京都人，藤原氏，其父左金吾校尉（左衛(wèi)門將監(jiān)下級官吏），其母源氏，幼時開始好讀書，稱文殊童子，病弱，弘安八年（1285），八歲，由珍藏主介紹，入山域三圣寺東山湛照之室僧童，弘安十年（1287），十歲四月八日，比睿山登壇受戒。東山是東福寺開山圓爾的高徒，兼修天臺教學(xué)一級臺密，對其寄予厚望，但是正應(yīng)二年（1289），因病歸休，不久后病愈再次來到三圣寺參東山湛照，翌年正應(yīng)三年（1290）東山授其青伽梨，其時東山已患微恙，預(yù)感即將示滅，于是，正應(yīng)四年（1291）年，東山做了末后的上堂，虎關(guān)成為了禪客，和東山進行了問答應(yīng)酬，這年八月八日東山示寂，虎關(guān)時年十四歲，東山葬后虎關(guān)赴南禪寺，從學(xué)于住持歸庵祖圓，時年十五歲，下關(guān)東，參圓覺寺桃溪德悟，桃溪雖然是建長寺開山蘭溪道隆的親授弟子，卻隨侍無學(xué)祖圓，也有入宋經(jīng)驗，翌年永仁二年（1294）七月，再次返回京都，掛籍三圣寺。永仁三年（1291）十八歲，再次于南禪寺參歸庵祖圓，做湯藥侍者，因為有腳疾，上堂之時，落伍于列位，恰好被臨幸南禪寺的龜山法皇看到，特召加以慰諭，因此而得到了法皇及后宇多上皇的寵幸，御制和韻。這年的秋天，他再次下鐮倉，翌年永仁四年（1296）年，四月四日，在圓覺寺舉行北條時宗十三次忌之時，跟隨同寺住持桃溪德悟修行。德治二年，虎關(guān)下關(guān)東圓覺寺，再參無為昭元，此時一山一寧為建長寺主持，虎關(guān)在住的常樂寺通參一山，開始接受外學(xué)之教?！侗境呱畟鳌吩疲骸扮牨葔逊暌簧綄幑诮ㄩL，雜儒釋古今書，細繹審詢?！睅熺牰U師將之前積累的不懂的，有疑問之處，多次請教一寧禪師，漢學(xué)修養(yǎng)大幅提高。一山學(xué)識淵博，凡教乘諸部、儒、道、百家之學(xué)，息皆精通，并于稗官、小說、鄉(xiāng)談、俚語無不通曉。又能賦詩、善書畫?；㈥P(guān)曾經(jīng)評價一山說：“禪策中無索隱，僅事苑而已，往往漫下雌者多，江湖患之。及師至理闕疑，然言語不通，乃課觚牘，只字片句，朝諮暮詢，師道韻柔，執(zhí)翰酬之。教乘諸部，儒道百家，稗官小說、鄉(xiāng)談、俚語，出入泛濫，輒累數(shù)幅，是以學(xué)者推博古。又善魯公屋漏之法攜紙帛乞掃寫者，鐵閫或可折矣?！?/p>

一山曾經(jīng)就日本僧寺狀況向虎關(guān)詢問，但是當(dāng)時日本的佛教界對中國的事情甚為關(guān)心，而對日本本國的狀況不甚了解，所以虎關(guān)一時無法作答?！肮┺q涉異域事，章章可悅，而至本邦事，頗澀于酬對，何哉？”虎關(guān)感到非常慚愧，于是開始發(fā)憤搜集日本國內(nèi)高僧事跡，編寫成傳，并決心撰述佛教史《元亨釋書》，這部書前后歷時17年，于后醍醐天皇元亨二年完成，為日本歷史上第一部佛教史僧傳。

四、交往形式與內(nèi)容

從一山一寧抵達日本的大德三年（1299）到文保元年（1317）圓寂，前后共計十九年，在此期間他曾先后住持建長寺、圓覺寺、凈智寺、南禪寺，在鐮倉和京都傳法，大振宗風(fēng)，受到了上皇、天皇、公卿等為代表的公家及武家將軍、武士為代表的武家和僧人及普通百姓的尊崇。一山和他們交往傳法，不分貴賤等級，他們交往的具體形式和內(nèi)容有哪些呢？《一山國師語錄》中保留了相關(guān)的法語、偈頌、宸書、宣命、跋等，據(jù)此可將交往的形式和內(nèi)容分成以下兩個方面。

1、通過主持各種法事。

在《一山國師語錄》中有分別為天皇、幕府征夷大將軍吏部親王、北條貞時等上堂說法和拈香說法的記錄。在《一山國師語錄》有兩次太守請上堂說法的記載。這里的太守就是指北條貞時。這兩次都是一山住建長興國寺時北條貞時請求上堂說法之事。如：“太守請。為法光寺就佛日庵慶懺千部法華經(jīng)升座?！边@次北條貞時命令僧披誦法華經(jīng)千部，為法光寺資嚴(yán)冥福。而法光寺杲公則為其父北條時宗，這是北條貞時為紀(jì)念追遠其父北條時宗迎請僧人誦持《法華經(jīng)》千部，功德圓滿之時請一山一寧上堂說法。第二次是慶贊地藏寶殿，北條貞時要求供養(yǎng)五部大乘經(jīng)。

《一山國師語錄》也有為龜山天皇祭祀時上堂說法的記載。

“為龜山圣廟上堂。大人具大見，大智得大用。于一毫端，現(xiàn)寶王剎，坐微塵里。轉(zhuǎn)大法輪，卷舒立方外乾坤，縱橫掛域中日月。乃至建造伽藍，悟明己事。猶是先皇自己運用底事，只如末后大事光明煒燁，且道只今在甚么處行履。諸人還會么。巨辟十三華藏界，藏身無跡海騰波?！?/p>

拈香說法，是指一種佛教儀式，即拈香燒之，開堂之日，拈香祝天子，謂之祝圣拈香。在《一山國師語錄》中，有一山在住建長興國禪寺中有為當(dāng)時上皇、吏部親王征夷大將軍、相模太守等拈香的記載，也有住圓覺興圣禪寺為當(dāng)時天皇和征夷大將軍拈香的記載。

2、詩文贈答

根據(jù)日本學(xué)者蔭木英雄做的統(tǒng)計表，一山一寧作的偈頌共計46首，佛祖贊55首，自贊10首，頌古13首。偈頌多是闡發(fā)古代禪師語錄以及公案，或者是通過偈頌講法和以偈頌的形式進行問答。《一山國師語錄》中載有一山分別給龜山法皇和北條貞時的的法語以及和其他僧人交往時的相關(guān)偈頌。這些偈頌的內(nèi)容相當(dāng)豐富，有的宣揚禪宗思想的哲理，如《四時般若》等。有的是送別詩《送儉上人還鄉(xiāng)》、《雪中送均使者歸京》、《送準(zhǔn)侍者》、《送師齊禪人省師》等等。送別的對象有禪師、侍者等。大多是抒發(fā)離別之情。如《送準(zhǔn)侍者》：“眼光遙映海色碧，短策陵秋又向東。若對諸方話來歷，莫言相見在途中。”也有的是呈給當(dāng)時的太上皇的。如《正和丙辰春日太上皇幸慈濟庵謾成野語上奏云》：“結(jié)庵結(jié)庵聊為養(yǎng)衰殘，敢望皇明顧野菅。陋巷士民瞻寶伏，近鄰兒女覿堯顏。和融陽煦生寒谷，赫奕衣冠耀掩關(guān)。感荷睿思三祝愿，福同東海壽南山。”表達出一山對于太上皇的臨幸慈濟庵的感激之情，同時也送上了他對太上皇的衷心祝福。還有是唱和詩。

一山一寧受命于元朝和日本關(guān)系最敏感的時期，他肩負著通好中日的使命，東渡日本。雖歷經(jīng)重重磨難，但他以自己杰出的才能最終贏得了日本朝廷和幕府的重視，他通過各種方式和日本的皇族、貴族、武士以及僧人進行廣泛而深入的交往，在傳播佛法的同時也傳播了大陸文化，受到了日本公家和武家以及其他僧人的歡迎。也正因此，慕名求法者絡(luò)繹不絕，弟子人數(shù)也不斷增多，勢力逐漸擴大，因其門下法嗣眾多，最終形成了日本禪宗二十四派之一的一山派，他的弟子中，在日本佛教史上以及日本歷史上都占有重要一席的人物頗多，有雪村友梅、虎關(guān)師煉等。除此之外，如石梁仁恭，他是一山一寧的族侄，隨侍一山到達日本，一山示寂后任建長寺玉云庵塔主，先后住圣福寺、建仁寺等，晚年住壽福寺。他的門生中，夢窗疏石后來開創(chuàng)了二十四派之一的夢窗派。他與雪村友梅、虎關(guān)師煉共同開創(chuàng)了五山文學(xué)，成為五山的先驅(qū)，從整個五山的歷史來看，能夠?qū)ξ迳轿膶W(xué)以及后世的影響方面，一山一寧堪稱是杰出的代表，說赴日禪僧中無人與之匹敵也不為過，正是在這點上，甚至可以將一山一寧稱之為日本五山文學(xué)之祖。一山一寧赴日給當(dāng)時以及后世日本都產(chǎn)生了巨大的影響，在中日文化交流史上奠定了不可動搖的地位。