漢代畫像石所反映的孝道文化

張程

[摘 要]漢代畫像石盛行于兩漢時(shí)期，是漢代孝道文化的重要載體。這些畫像石內(nèi)容豐富，直接反映了當(dāng)時(shí)人們的精神信仰和理想追求，為研究漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教思想、社會(huì)風(fēng)俗、書法以及雕刻藝術(shù)等方面提供了豐富的實(shí)物資料。根據(jù)筆者的理解，本文通過厚葬文化和神學(xué)化兩個(gè)角度來分別闡述，漢代畫像石所反映的孝道文化。

[關(guān)鍵詞]漢代畫像石；孝道文化；厚葬文化；神學(xué)化

漢代畫像石是流行于我國兩漢時(shí)期一種特殊的喪葬形式，它作為墓葬附屬的石刻藝術(shù)，具有相當(dāng)高的寫實(shí)性。著名歷史學(xué)家剪伯贊先生認(rèn)為漢代石刻畫像“幾乎可以成為一部繡像的漢代史”，“當(dāng)然是一種最具體、最真確的史料體”[1]。古代工匠以刀代筆在石頭上刻畫，多采用墨線亦或彩色的顏料加以修飾，主要用于墓室、墓闕以及墓祠等墓葬建筑的裝飾。其所表現(xiàn)的題材、內(nèi)容極其豐富，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。漢代畫像石在我國只短暫的留存了300余年，但是它作為漢代獨(dú)具特點(diǎn)的喪葬風(fēng)俗，成為當(dāng)時(shí)孝道文化的重要載體。本文通過從兩個(gè)方面來分別論述，漢代畫像所石反映的孝道文化。

一、厚葬的孝道文化

雖然我國早已有厚葬的習(xí)俗，但是厚葬文化在漢代盛極一時(shí)，其在漢代的發(fā)展程度更是“前無古人，后無來者”，從我國大量出土的漢代畫像石墓就能發(fā)現(xiàn)。我國漢墓的考古工作始于20世紀(jì)20年代，絕大部分是50年代以后進(jìn)行的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)累積發(fā)掘的各種大、中、小型的漢墓數(shù)量約在萬座以上。漢代墓葬多以磚石結(jié)構(gòu)為主，在所有磚石類墓葬中，已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的漢代畫像石墓超過200座，出土的畫像石總數(shù)已超過10000塊[2]。其在我國境內(nèi)分布范圍上也相當(dāng)廣泛，向東至江蘇、浙江沿海地區(qū)，西達(dá)四川、甘肅一帶，向北至陜西、山西、北京一帶，南至貴州、云南地區(qū)等14個(gè)省市都有出土。

漢代孝道的社會(huì)倫理觀念嚴(yán)重，其形成受漢代推行“以孝治天下”的政策所決定。在這種理念影響下，漢代的孝道理論有了很大的發(fā)展，突破了傳統(tǒng)局限，延伸了孝道的內(nèi)容，并提出了許多孝道觀念，逐漸成為一種帶有濃厚社會(huì)倫理觀念的孝道。漢代畫像石所表達(dá)的含義不僅具有驅(qū)鬼辟邪的宗教意義，而且還是作為評(píng)價(jià)死者后人，是否為孝子的標(biāo)準(zhǔn)之一。漢代人通過對(duì)先人的厚葬獲取外界的褒獎(jiǎng)成為孝子，甚至能夠因此而入仕做官。就像我國著名學(xué)者蔣英炬所說，從本質(zhì)上看，墳?zāi)顾囆g(shù)存在的根據(jù)還是在于生人的需求。山東嘉祥縣武氏祠中所存東漢時(shí)期的“石闕銘”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，該闕碑內(nèi)容提到了武氏父子因孝道而被選舉為孝廉的經(jīng)過[3]。正是因?yàn)楹裨岬男袨?，能夠受到了政府的褒?jiǎng)和認(rèn)同，從而促使社會(huì)其他各個(gè)階層逐漸形成崇尚厚葬之風(fēng)。

厚葬的盛行還與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)上行下效的風(fēng)氣有關(guān)。在西漢武帝以前，由于國力強(qiáng)盛，國家有足夠的財(cái)力來修建大型墓地。歷任皇帝先后建造了大量的陵寢、墓宮。比如以漢高祖長陵、惠帝安陵、景帝陽陵、武帝茂陵、昭帝平陵為代表的“漢五陵”。這些陵寢不僅宏偉壯麗，而且極具奢華，另外在其附近還設(shè)置有專門的陵邑以供伺奉。由此引發(fā)了地方諸侯的競相效仿。雖然其所建規(guī)模遠(yuǎn)次于帝陵，但也較為豪華。其中以西漢時(shí)期的滿城中山王墓、徐州楚王墓、永城梁王墓、長清濟(jì)北王墓等諸侯王墓為代表。而廣大平民百姓也在統(tǒng)治階級(jí)崇尚厚葬的影響下，紛紛摹效，形成一時(shí)風(fēng)氣，有的人為了體現(xiàn)孝道而厚葬其先祖亦或父母，不惜大肆舉債，甚至傾家蕩產(chǎn)。據(jù)《后漢書·崔骃列傳》記載，東漢時(shí)期著名文學(xué)家崔寔在其父去世后，為厚葬盡孝，“剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產(chǎn)竭盡，因窮困，以酤釀販鬻為業(yè)。時(shí)人多以此譏之，寔終不改”[4]。由此可見漢代厚葬之風(fēng)上行下效極為普遍。后來，東漢明帝因民間厚葬奢靡浪費(fèi)，而導(dǎo)致的“田荒不耕”深感憂慮，隨下詔“申明科禁”，并“宣下郡國”[5]，明令禁止百姓厚葬之風(fēng)。

二、神學(xué)化的孝道文化

漢代的《孝經(jīng)》是漢代孝道神化的主要著作之一，《孝經(jīng)》的內(nèi)容闡述了以孝道治理天下的作用。在《孝經(jīng)》中寫道：如果將孝道作為帝王治理天下的依據(jù)，不僅可以實(shí)現(xiàn)天下太平的目的，還可以防止自然災(zāi)害和禍亂的發(fā)生?！缎⒔?jīng)》的出現(xiàn)使?jié)h代孝道的發(fā)展朝著神學(xué)化的方向發(fā)展，并在西漢中期神學(xué)化的孝道文化得到進(jìn)一步發(fā)展。西漢董仲舒為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，將孝道進(jìn)行了一定的神學(xué)化[6]。董仲舒將“五行”融入到孝道中，并從陰陽理論中推衍出“三綱”理論，并形成一系列的具有宗教神秘色彩的孝道。到西漢末期，具有宗教神秘色彩的孝道進(jìn)一步和當(dāng)時(shí)主流的迷信思想結(jié)合，形成了具有較為濃重神學(xué)化的新的孝道文化，這一特點(diǎn)可以從漢代畫像石的內(nèi)容題材上有所反映。

例如在西漢的洛陽卜千秋墓，卜千秋墓是當(dāng)前發(fā)現(xiàn)年代較早的壁畫墓，其選取的題材是傳統(tǒng)的西漢墓畫題材，表現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教思想中的飛升以及守衛(wèi)陵墓的思想。在主墓室繪有傳統(tǒng)伏羲、日月等我國傳統(tǒng)神話形象，以及龍、虎、朱雀、梟羊等神異。再如東漢晚期的河北望都二號(hào)墓中的畫像石，在每個(gè)墓室的頂部都繪有各種神話人物或者神異動(dòng)物，這種具有神話色彩的畫像石內(nèi)容，直接反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的具有神化色彩的孝道文化。

三、結(jié)語

漢代畫像石作為我國兩漢時(shí)期喪葬制度一種重要的表現(xiàn)形式，不僅代表了漢代所盛行的孝道文化，還蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)于厚葬理念的理解與體現(xiàn)。其產(chǎn)生和發(fā)展為我國孝道文化的研究提供了豐富的實(shí)物資料，對(duì)于研究漢代的審美藝術(shù)也有著廣泛的借鑒價(jià)值。因此對(duì)漢代畫像石的研究和梳理十分必要且意義重大，這些珍貴的具有漢代鮮明特色的實(shí)物遺存，越來越為考古工作者所重視，對(duì)研究漢代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化和喪葬制度，都有著重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]剪伯贊.秦漢史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[2]劉太祥.漢代畫像石研究綜述[J].南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)刊），2002，03（22）：8-9

[3]嚴(yán)可均.全后漢文[M].商務(wù)印書館，1991.

[4]范曄.后漢書·崔骃列傳[M].中華書局，1982.