傳統(tǒng)道教生態(tài)哲學(xué)思想與當(dāng)代生態(tài)養(yǎng)生旅游

[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)文化中道教生態(tài)哲學(xué)思想是當(dāng)代生態(tài)養(yǎng)生旅游的重要思想淵源之一。道教中“天人合一”、“天父地母”、“一切有形，皆含道性”和“人為萬(wàn)物之靈”等思想蘊(yùn)含了當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)中生態(tài)整體思想、尊重和感恩生態(tài)環(huán)境思想、萬(wàn)物平等思想和環(huán)保職責(zé)思想等理念，契合了生態(tài)養(yǎng)生旅游的哲學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)維度。道教生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)發(fā)展當(dāng)代生態(tài)養(yǎng)生旅游具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)養(yǎng)生；道教；生態(tài)哲學(xué)；思想淵源

生態(tài)旅游是以現(xiàn)代生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，以具有較高生態(tài)文明素質(zhì)，崇尚健康自然生活的人為主體，以?xún)?yōu)美的自然風(fēng)光與深厚的文化底蘊(yùn)，具有濃郁地方特色的民俗風(fēng)情等多種生態(tài)旅游資源為客體，以追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一為目的的一種新型旅游實(shí)踐方式。人們對(duì)于生態(tài)旅游的認(rèn)識(shí)特別是其全域化理解還不夠深刻，因而在生態(tài)旅游的建設(shè)方面缺乏自覺(jué)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學(xué)思想是我們今天發(fā)展生態(tài)旅游的重要思想依據(jù)。發(fā)展生態(tài)旅游，要以傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”觀為核心。道教中“天人合一”、“天父地母”、“一切有形，皆含道性”和“人為萬(wàn)物之靈”等蘊(yùn)含著極其廣博而深刻的生態(tài)哲學(xué)智慧，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論相比有許多共通和契合之處。道教思想理智并妥善地處理了人與自然的復(fù)雜關(guān)系。這不僅為豐富和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論提供傳統(tǒng)資源創(chuàng)造了可能性，也對(duì)生態(tài)養(yǎng)生旅游提供了一種新的視角和可能性。通過(guò)道教生態(tài)哲學(xué)思想可以揭示生態(tài)旅游的哲學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)維度，有助于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念和思維方式，從而增強(qiáng)建設(shè)生態(tài)旅游的自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，推動(dòng)生態(tài)旅游科學(xué)發(fā)展。

一、“天人合一”：道教的生態(tài)整體思想

人生之初，天真未鑿，人與天是自然合一的。但人在成長(zhǎng)過(guò)程中，逐漸具有了自我意識(shí)，有了主觀能動(dòng)性，有一定程度上獲得了不依賴(lài)于自然界的行動(dòng)自由。這種自由的擴(kuò)張，導(dǎo)致了人天的阻隔，所謂“人之所發(fā)，常與天反”。但人從根本上來(lái)說(shuō)，是從屬于大自然的，大自然是人類(lèi)生存的基石，人的行為對(duì)大自然的背離到一定程度，必然會(huì)引起災(zāi)難性的后果。道教對(duì)此有深刻的洞察，因而極力主張人們回歸自然，與天為一。人類(lèi)生存的理想境界是“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。為了恢復(fù)與自然的和諧，道教發(fā)展出一系列修煉方法，以期與道合一，在最高的層次上復(fù)歸于自然。而這種修煉方法，也始終以大自然作為參照系。例如，道教最主要的修煉方術(shù)——內(nèi)丹術(shù)，即嚴(yán)格按照日月的盈虧信息進(jìn)行操作?！缎悦缰肌方忉尀槭裁丛诎胍棺訒r(shí)煉功效果最佳說(shuō)：“其時(shí)太陽(yáng)正在北方，而人身氣到尾閭關(guān)，蓋與天地相應(yīng)，乃可以盜天地之機(jī)，奪陰陽(yáng)之妙，煉魂魄為一，合性命而雙修。唯此時(shí)乃坤復(fù)之間，天地開(kāi)關(guān)于此時(shí)，日月合璧于此時(shí)，草木萌蘗于此時(shí)，人身之陰陽(yáng)交會(huì)于此時(shí)?！笨梢?jiàn)，道教煉養(yǎng)術(shù)的實(shí)質(zhì)是以宇宙陰陽(yáng)變化之道為參照系，調(diào)理人體系統(tǒng)的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)節(jié)律，從而使天人合一。

道教“天人合一”的人天整體觀對(duì)于生態(tài)養(yǎng)生旅游，以及現(xiàn)代人重新樹(shù)立生態(tài)整體意識(shí)，不無(wú)借鑒價(jià)值。英國(guó)科學(xué)家彼得·拉塞爾指出：“一種對(duì)天地成物其余部分真正的受來(lái)自個(gè)人對(duì)于和宇宙其余部分同一性的體驗(yàn)，來(lái)自這樣一種認(rèn)識(shí)，即在最深層次上，自我和世界是一體的?！保?）通過(guò)對(duì)世界同一性的體驗(yàn)，人們就會(huì)像感覺(jué)到自己身體一樣感覺(jué)到同一切人和一切事物的親密關(guān)系，就會(huì)自學(xué)形成高度協(xié)同的世界觀。這樣，人類(lèi)就可以期望扭轉(zhuǎn)各種浪費(fèi)現(xiàn)象和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞行為，就能有力地促進(jìn)從個(gè)人到家庭、團(tuán)體、民族和國(guó)家，以至全球的所有層次上的自主性與合作性的綜合協(xié)調(diào)，促進(jìn)高度協(xié)同社會(huì)的形成，從而使全球成為一個(gè)有機(jī)的整體。

為了維護(hù)天地人之間的和諧，《太平經(jīng)》提出了“三合相通”說(shuō)。《太平經(jīng)》認(rèn)為，元?dú)夥只癁樘?yáng)、太陰、中和三種形態(tài)，于是宇宙也就出現(xiàn)了天、地、人這三種最基本的形體?！疤斓厝吮就辉?dú)猓譃槿w?！比咧g是相互依存的：“夫天地人三統(tǒng)，相須而立，相須而成，比若人有頭足腹身，一統(tǒng)兇減，三統(tǒng)反俱毀敗?！比既币徊豢?，必須密切配合?！疤斓厝巳餐Γ涫赂嘁蚓壱?。無(wú)陽(yáng)不生，無(wú)各不成，無(wú)陰不殺。此三者相須為一家，共成萬(wàn)二物?！碧斓厝巳咧g“相愛(ài)相通”，“并力同心”方能達(dá)致自然界的和諧，人世間的太平。

《陰符經(jīng)》則提出“三盜既宜，三才既安”的宇宙和諧理論。所謂三盜，即天地、萬(wàn)物和人之間，互相盜?。骸疤斓兀f(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜?！碧斓剡\(yùn)行，無(wú)聲無(wú)息之中，萬(wàn)物皆有老死，可以說(shuō)天地是萬(wàn)物的盜賊；聲色犬馬使人沉迷，風(fēng)寒暑混使傷人身體，可以說(shuō)萬(wàn)物是人的盜賊；人根據(jù)自己的需要取用萬(wàn)物，可以說(shuō)人是萬(wàn)物的盜賊?！蛾幏?jīng)》認(rèn)為天地、萬(wàn)物和人之間的“盜取”，必須保持一種合理的平衡，也就是“三盜既宜”，三都之間的盜取是適宜的，這樣宇宙才能和諧。而關(guān)鍵是人要懂得如何維護(hù)這種和諧?！蛾幏?jīng)》說(shuō)：“立天之道，以定人也?！敝v天道，也就是要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律?！疤焐鞖?，道之理也”，遵循天道，則所作所為，皆是合理的。

道教“天人合一”生態(tài)整體思想啟示我們，生態(tài)養(yǎng)生旅游應(yīng)重視人對(duì)環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系，需要維護(hù)整個(gè)旅游區(qū)乃至自然界的和諧與安寧，這是生態(tài)養(yǎng)生旅游存在和發(fā)展的重要前提?！短浇?jīng)》說(shuō)：“夫人命乃在天地，欲安都，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也?！薄疤斓夭缓?，不得竟吾年?！鄙鷳B(tài)旅游中人的養(yǎng)生與自然環(huán)境密不可分，如果生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人就不能享受旅游帶來(lái)的樂(lè)趣，乃至危及生命。生態(tài)養(yǎng)生旅游中首先應(yīng)保持旅游者與自然界和諧，方能獲得良好旅游效果并得以養(yǎng)生。

二、“天父地母”：道教對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和感恩思想

道教用子女與父母之間的關(guān)系來(lái)比喻人與天地之間的關(guān)系，要求人們敬重天地，以維護(hù)天地之常態(tài)來(lái)表達(dá)對(duì)天地生長(zhǎng)養(yǎng)育之恩的感激之情?！肚f子·達(dá)生》明確把天地喻為萬(wàn)物之父母：“天地者，萬(wàn)物之父母之?！钡澜虖臄M人化的生態(tài)倫理觀念出發(fā)，要求人們隨順天地四時(shí)陰陽(yáng)，不正違逆天地之事。

《太平經(jīng)》認(rèn)為，人對(duì)天父的違逆表現(xiàn)為擾亂四時(shí)之氣。它說(shuō)：“四時(shí)之氣，天之按行也，而人逆之，則賊害其父。”“天因四時(shí)而教生養(yǎng)成，終始自有時(shí)也。夫惡人逆之，是為子不順其父，天氣失其政令，不得其心。”于是天父怒其子，降下災(zāi)難。古人認(rèn)為，春夏長(zhǎng)養(yǎng)，秋冬肅殺，這是一種固定的循環(huán)程序，不能違逆。因此，古人強(qiáng)調(diào)不能在萬(wàn)物生發(fā)的季節(jié)，濫殺濫伐?！盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)（適時(shí)），則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服。圣王之也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@種“取之以時(shí)，用之有度”的思想，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)養(yǎng)生旅游，按照生態(tài)規(guī)律制定環(huán)境保護(hù)規(guī)則，維護(hù)自然界的動(dòng)態(tài)平衡，是非常合拍的。

討論《太平經(jīng)》中“天父地母”觀念，并不是要直接繼承其中關(guān)于限制人的行為的具體操作規(guī)定，而是重視其中所蘊(yùn)含的對(duì)自然環(huán)境的尊重和感恩之情。人是自然界自身進(jìn)化的產(chǎn)物，“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女”（2），并且必須依賴(lài)自然界才能生存。從這個(gè)角度上說(shuō)，把天地稱(chēng)為父母，并沒(méi)有什么不妥當(dāng)。人是大自然的創(chuàng)造物，而不是獨(dú)立存在的，生態(tài)養(yǎng)生旅游應(yīng)恢復(fù)天地自然在人們心目中的神圣感，人們對(duì)于自然和社會(huì)環(huán)境應(yīng)持感恩和報(bào)恩的心態(tài)，從而使人們?cè)谙蜃匀凰魅≠Y源時(shí)，能夠有所節(jié)制，不至于過(guò)分破壞生態(tài)環(huán)境。

三、“一切有形，皆含道性”：道教的萬(wàn)物平等思想

道教所說(shuō)的“道”，既是萬(wàn)物的本原，又是萬(wàn)物的本體。道化生萬(wàn)物之后，也就作為萬(wàn)物的本體內(nèi)在于萬(wàn)物之內(nèi)，因此，從價(jià)值論角度來(lái)看，道乃是所有價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因而具有了自身存在的價(jià)值。唐代道士王玄覽《玄珠錄》說(shuō)：“道能遍物，即物是道?！保?）《道門(mén)經(jīng)法相承次序》載道士潘師正對(duì)唐高宗說(shuō)：“一切有形，皆含道性?！钡澜桃匀f(wàn)物皆有道性的觀點(diǎn)闡明了萬(wàn)物平等的主張，否定了人類(lèi)凌駕于萬(wàn)物之上的特權(quán)?！肚f子·秋水》篇借北海神的話(huà)說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤。”即從道的高度來(lái)看，人與萬(wàn)物之間不存在貴賤關(guān)系。唐代道士成玄英在疏釋《莊子》時(shí)也指出：“夫大道自然，造物均等?！币虼?，人類(lèi)不能妄自尊大，以自己為中心，把大自然當(dāng)成自己征服和統(tǒng)治的對(duì)象。

按照道教的觀點(diǎn)，人與萬(wàn)物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是為人類(lèi)而存在，而是各有其自身的價(jià)值。萬(wàn)物都有按照賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類(lèi)不應(yīng)該隨意對(duì)他們進(jìn)行干涉，阻礙他們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。道教這種觀點(diǎn)與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的主張是相通的。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓認(rèn)為，承認(rèn)自然具有不依賴(lài)于人的價(jià)值，是環(huán)境倫理學(xué)得以成立的重要前提。

道教關(guān)于萬(wàn)物皆由元?dú)馍?，皆稟賦有道性的觀點(diǎn)，打破了人與自然之間的界限。唐末道書(shū)《無(wú)能子》就曾指出：“人者，裸蟲(chóng)也，與夫鱗毛羽蟲(chóng)俱焉，同生天地，交氣而出，無(wú)所異也。”（4）因此，“孰為有識(shí)？孰為無(wú)識(shí)？萬(wàn)物一物也，萬(wàn)神一神也。”（5）全真教祖王重陽(yáng)也認(rèn)為，“物命于人沒(méi)兩端”，“只是形骸分別異”，因而，見(jiàn)物要“作自身觀”。（6）按照道教的生命觀，動(dòng)物、植物都能夠修煉成人，變成仙。這就進(jìn)一步打破了人與自然的界限。因此，道教關(guān)于“一切有形，皆含道性”的診斷的意義在于，它肯定了物類(lèi)都包含著“道”的種子，都有向上發(fā)展的希望，可以一層一層地向上提升生命存在的形式，直至達(dá)到與道合一的最高境界。因此，萬(wàn)物都有按照賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類(lèi)不應(yīng)該隨意對(duì)他們進(jìn)行干涉，阻礙他們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！疤斓刂蟮略簧保?），人應(yīng)該“與天地合其德”（8），對(duì)萬(wàn)物利而不害，輔助萬(wàn)物成長(zhǎng)，以盡自己參贊天地化育的責(zé)任。宇宙深化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧和完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。

生態(tài)養(yǎng)生旅游中不能只承認(rèn)旅游區(qū)對(duì)于旅游者的工具或欣賞價(jià)值，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然具有自身價(jià)值。人們不能對(duì)自然區(qū)任意破壞，對(duì)其中生物生殺予奪，隨意處置。生態(tài)養(yǎng)生旅游中人類(lèi)對(duì)待自然物不能從自己心血來(lái)潮的奇情異想出發(fā)，去追求自己各種荒誕不經(jīng)的需要，也不能不考慮自然物和生命物種所遭遇的不幸。人類(lèi)為了自己的利益，過(guò)度地榨取旅游資源，把大地挖得瘡痍滿(mǎn)目，砍光了一片又一片的森林，污染了蔚藍(lán)的天空，毒化了江河湖海的廣闊水域……當(dāng)人類(lèi)這樣變本加厲地劫掠旅游區(qū)資源，以不合理的方式滿(mǎn)足自己的各種旅游需求，實(shí)際上違背了道教中萬(wàn)物平等思想，將人和萬(wàn)物的“活生生”撕裂。這種撕裂旅游生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重后果必然會(huì)對(duì)人們進(jìn)行報(bào)復(fù)，強(qiáng)迫人類(lèi)接受自然旅游區(qū)自身價(jià)值的客觀事實(shí)，以無(wú)可抗拒的力量強(qiáng)制人類(lèi)放棄隨意作踐自然、毀滅自然的愚蠢行為。

四、“人為萬(wàn)物之靈”：環(huán)境保護(hù)職責(zé)的確立

道教既主張人與萬(wàn)物并無(wú)尊卑貴賤之別，同時(shí)又提出人有知有識(shí)，是天下最有智慧的物類(lèi)。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物之中，人稱(chēng)最靈?！薄稛o(wú)上玄元三天玉堂大法》說(shuō)：“天地之間，人為萬(wàn)物之靈?！薄冻勒嫜浴芬舱f(shuō)：“道生天地生，生人生物，而為最靈?！比藶槭裁茨艹蔀槿f(wàn)物之中最有靈氣的物類(lèi)呢？按照道教的觀點(diǎn)，是因?yàn)槿耸欠A受中和之氣而生的。《云笈七簽》卷二十九《稟生受命·稟受章》引《混元述稟篇》說(shuō)：“夫人生于天地之間，稟二氣之各”，故能“冠萬(wàn)物之首，居最靈之位?！眳求蕖缎V論》也說(shuō)：“清通澄明之氣浮而為天，濁滯煩昧之氣積而為地，平和柔順之氣結(jié)而為人倫，錯(cuò)誤剛戾之氣散而為雜類(lèi)。自一氣之所育，播萬(wàn)殊而種分?！逼渌镱?lèi)未能稟受中種之氣，故不如人類(lèi)有智慧。

道教肯定人最有智慧，不是為了突出人與萬(wàn)物的尊卑貴賤之別，而是要強(qiáng)調(diào)，人比其他物類(lèi)具有更多的主觀能動(dòng)性。即如《太平經(jīng)》所言：“天道成端，在人可為。”其用意之一，就是勸導(dǎo)人們要努力學(xué)道，修道，以求得道成仙。施肩吾《西山群仙會(huì)真記》說(shuō)，無(wú)知之草木尚且能夠“因時(shí)日受氣，因氣發(fā)生”，“最靈而為人者，胡不順養(yǎng)真性而修煉形軀邪？”其用意之二就是，人既然為萬(wàn)物之靈，也就相應(yīng)地對(duì)管理和愛(ài)護(hù)這世界要負(fù)擔(dān)起更多的責(zé)任?！短浇?jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物蕓蕓，命系天，根在地，用而安之者在人?！币虼?，《太平經(jīng)》把人放在“萬(wàn)物之師長(zhǎng)”的位置，為“理萬(wàn)物之長(zhǎng)”，也就是說(shuō)，人負(fù)有管理和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的職責(zé)。《太平經(jīng)》說(shuō)，人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使世界更加完美。《太平經(jīng)》認(rèn)為，評(píng)價(jià)天下財(cái)富的多寡，應(yīng)以自然資源的充足與否為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，天下萬(wàn)物都生長(zhǎng)出來(lái)，一樣也不少，這才叫做富裕。上古時(shí)候，萬(wàn)物齊備，可稱(chēng)得上富裕。中古時(shí)候，物種已有所減少，可稱(chēng)之為小貧困。如今物種越來(lái)越少，已是大貧困了。這種以能否保護(hù)世界上物種齊全為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)貧富的思想，應(yīng)該說(shuō)有深遠(yuǎn)的意義。

道教主張“人為萬(wàn)物之靈”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起環(huán)境保護(hù)的職責(zé)。生態(tài)養(yǎng)生旅游中人們應(yīng)充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。一方面，人們適度開(kāi)發(fā)旅游區(qū)的旅游資源或旅游產(chǎn)品并在面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)調(diào)整發(fā)展策略，提高競(jìng)爭(zhēng)力；重視旅游生態(tài)的全域化，更要重視養(yǎng)心，真正能讓游客安身立“命”。另一方面，人們求得尋找旅游開(kāi)發(fā)區(qū)與環(huán)境保護(hù)的平衡，擔(dān)負(fù)起環(huán)境保護(hù)的職責(zé)，使得生態(tài)養(yǎng)生旅游的發(fā)展具有可持續(xù)性。

五、結(jié)束語(yǔ)

道教崇尚自然，主張“道生萬(wàn)物”、“道法自然”，道教生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)于認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性、人與自然萬(wàn)物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有啟迪意義。道教生態(tài)價(jià)值觀反映了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)于今天建設(shè)生態(tài)旅游無(wú)疑具有重要啟示作用。道教生態(tài)實(shí)踐觀有利于人類(lèi)克服生態(tài)危機(jī)促進(jìn)生態(tài)旅游。

當(dāng)代發(fā)展生態(tài)養(yǎng)生旅游，要以傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”觀為核心。道教思想中蘊(yùn)含著“天人合一”等極其廣博而深刻的生態(tài)哲學(xué)智慧，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論相比有許多共通和契合之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道教思想理智并妥善地處理了人與自然的復(fù)雜關(guān)系。這不僅為豐富和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論提供傳統(tǒng)資源創(chuàng)造了可能性，也對(duì)生態(tài)養(yǎng)生旅游提供了一種新的視角和可能性。

注釋?zhuān)?/p>

（1）彼得·拉塞爾：《覺(jué)醒的地球》，王國(guó)政等譯，東方出版社，1991年，第153頁(yè)。

（2）《周易·序卦傳》。

（3）《道藏》第23冊(cè)，北京：文物出版社等，1988年，第620頁(yè)。

（4）《無(wú)能子》卷上。

（5）《化書(shū)》卷一，丁禎彥、李似珍點(diǎn)校本，第2頁(yè)。

（6）王重陽(yáng)：《重陽(yáng)全真集》卷一〈七言律詩(shī)·王公求放生〉。

（7）《周易·擊辭下傳》。

（8）《周易·文言傳》。

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)品澹校?976年12月生，江蘇高郵人，博士，南京信息工程大學(xué)大氣物理學(xué)院副教授，南京信息工程大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所兼職研究員，主要研究方向雷電物理學(xué)、雷電防護(hù)技術(shù)、中國(guó)哲學(xué)與宗教文化、文藝美學(xué)等。