對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干思考

馬曉琳

[摘 要]本文探討了物質(zhì)文化遺產(chǎn)能反映特定歷史時期文化形態(tài)的實體存在，其保護工作于理念不但要與相關科學研究相契合，還應當適應現(xiàn)代化的發(fā)展需要，文化傳承方式及保護理念也要科學研究的進一步實證。

[關鍵詞]文化；物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化遺產(chǎn)包含了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類社會發(fā)展史上的歷史文物、建筑群落以及不同歷史時期的人類活動遺址。這一概念界定主要根據(jù)由聯(lián)合國教科文組織1972年11月在巴黎召開的第17屆全體會議上決議的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。

二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念及保護方式

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應當與科學研究相契合，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護技術體系?？茖W研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎。物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其有形的實體存在，具有重要的科研意義。例如，通過一些考古挖掘的成果與文獻研究的成果，可以對通過文物反映出該文物所處的時代，在那個時代的人類的經(jīng)濟、組織形式、生產(chǎn)生活方式作出相關研究，并且通過展覽、報告和文字的形式表達出來，這樣能使人們了解特定歷史時期的各類文化構(gòu)成與文化形態(tài)。舉例來說，如果一件文物知識作為展品陳列在歷史博物館中，對于這件文物實體，人們只能通過感官來對一個展品大小、顏色等簡單初步的認識，但是通過了解展品背后所代表的那個時代的文化，能使人們的認識更加深一步，了解歷史的演變過程。保護理念也要符合人類社會科學技術發(fā)展水平，并隨著社會變遷而發(fā)展，文化傳承方式及保護理念也需要科學研究的進一步實證。也可以說，科學研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎，它貫穿于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護各項工作之中，從采集、鑒定、保管、陳列等方面都要進行科學意義上的研究。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所具有的功能包括：保護、收藏、研究、展示等。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要工作就是要對文物進行收集、整理、保管、陳列、研究與宣傳。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的功能和工作內(nèi)容也可以看出，這些內(nèi)容的每一項都與科學研究相聯(lián)系。這一系列的工作都離不開科學的搜集與整理的方法，也離不開工作者科學的研究態(tài)度。陳列展出后，科研工作也變得更加重要，只有不斷加強科學研究工作，才能夠更好的提高科普教育的水平。另外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學研究中，陳列是衡量物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作質(zhì)量和學術科研水平的重要標志。因此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學研究要根據(jù)陳列的需要進行研究，并將研究成果體現(xiàn)和應用到陳列展品之中，陳列水平的高低，主要取決于展品的優(yōu)劣和科學研究水平的高低，沒有豐富的有價值的文物，陳列就失去了物質(zhì)基礎；不進行科學研究，陳列就不可能正確地反映人類社會和自然界的客觀規(guī)律，更不能保證陳列內(nèi)容的科學性、表達性、藝術性。隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，許多新知識、新技術都已經(jīng)滲入物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各項業(yè)務活動中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的收藏也幾乎囊括了整個人類社會科學和自然科學領域諸多學科，極為豐富的文物、資料和標本，也擴大了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護科學研究的范圍。

（三）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念應當具全球化的眼光。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作用于社會的價值，絕不僅僅是因為保存了大批珍貴的人類歷史文物，而是因為保存了大批的人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因為它還是通過實物材料形象的反應人類社會歷史、自然歷史、生產(chǎn)生活、科學技術和藝術傳統(tǒng)、使人們的知識得到擴充。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的功能也在向更深層次的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展趨勢應當由陳列中心，轉(zhuǎn)為普及文化知識和進行科學技術與知識研究與發(fā)展的中心。這樣物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會作用也就越來越大，為人類發(fā)展做出貢獻。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要重視科學研究工作，建立新的發(fā)展觀，樹立全球化的意識，因為物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一個國家或地區(qū)、某一個族群的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是屬于全人類共同的文化財富。樹立全球化的意識，能使人們在更為廣闊的視野和更高的起點上，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展戰(zhàn)略進行探討，對中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略進行多角度與多層次的研究，從而根據(jù)時代發(fā)展的要求不斷調(diào)整物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展方向，歸納總結(jié)前人的科研經(jīng)驗，確定物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的使命。這種研究不僅可以直接服務物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，推動物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展，同時還可以在有關的學科領域內(nèi)作出科學研究的貢獻。

（三）文化遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展理念。從世界范圍內(nèi)來看文化遺產(chǎn)保護，國外保護文化遺產(chǎn)的理念是：可持續(xù)發(fā)展的保護理念。在歐洲，文化遺產(chǎn)一直被視為國家象征。歐洲的一體化建設過程中，各個國家在經(jīng)濟、政治、文化等多領域聯(lián)系日益密切，而文化遺產(chǎn)卻能歷史地體現(xiàn)和保持本國的歷史文化特征。全球文化旅游的興盛使文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值空前凸現(xiàn)，在發(fā)達國家和發(fā)展中國家都是如此。文化遺產(chǎn)的經(jīng)營已被視為一種產(chǎn)業(yè)。但文化遺產(chǎn)有別于一般經(jīng)濟資源的特殊性。無論是文化遺產(chǎn)的保護還是展示，都具有很高的知識性。在中國，可持續(xù)發(fā)展的概念也提出已久。它是一種既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。中華民族文化歷史悠久，文化形態(tài)多種多樣。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)的保護同樣需要可持續(xù)發(fā)展的理念，保護與傳承人類文明成果，并保護人類共同的文化遺產(chǎn)是人類自身重要的社會責任與義務。

（四）在保護方法上，可以通過對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行考察、記錄、分類，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律體系。從國家立法的角度，出臺相關法律法規(guī)從法律層面上以立法的形式對物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護，根據(jù)文物遺產(chǎn)的種類、保存狀態(tài)、瀕危程度等對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分級保護，可以分為世界級、國家級、省區(qū)級、縣市級等等；開展物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，通過教育與宣傳，樹立人們的保護文化多樣性的意識等，這些都是進行物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的手段與措施。有一點是可以明確認識的，那就是保護人類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護人類自己，延續(xù)人類的文明成果。中國的歷史文化遺產(chǎn)保護工作中，阮儀三先生提出的保護原則應遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國內(nèi)外理論與實踐的結(jié)晶。中國擁有的世界遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第二，而人們保護世界遺產(chǎn)的觀念如何與之匹配，則需要更進一步地思考。

三、反思

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護建立的目的與意義不是簡單的陳列考古挖掘的成果，而是對于人類歷史遺跡的科學研究。首先，要了解該物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的意義，正如考古學所研究的問題，了解過去留下了什么——何地發(fā)現(xiàn)的遺存——它們是那個時代的——是何種社會組織留下來的——他們生活在怎樣的環(huán)境之中——他們的生存和飲食——他們的工藝技術——他們的貿(mào)易與交換——他們在藝術與宗教上的認知——他們是誰（體質(zhì)人類學角度）——社會的演化等等。上述內(nèi)容既是考古學研究的問題，同時也可以作為我們了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思路，在找尋保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)方式上的思考。一個國家，一個地區(qū)，一個民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是本土人的驕傲，也是全人類共同與共享的財富，每個人都有保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任與義務。因為物質(zhì)文化遺產(chǎn)所傳遞出的信息構(gòu)成了人類歷史不可替代的印記，記錄了人類的社會變遷歷程，并且有的文明（例如車師古國交河故城）在社會變遷的過程中消失了，只以遺址、文物的形式保留了下來，這就需要我們從遺址中發(fā)現(xiàn)與探究，重視與保護。因為，回顧考察歷史的過程，也是解讀人類自身歷史的途徑。

當今，面臨世界范圍內(nèi)普遍存在的“申遺”熱潮已經(jīng)中國國內(nèi)近幾年各地開出現(xiàn)的名人故里之爭，都突顯出了在文化遺產(chǎn)保護觀念上的狹隘性與趨利性。文化保護的理念如何體現(xiàn)出真正的人文價值與意義，是一個值得思考的問題。并且，應當認識到“申遺”不是保護文化遺產(chǎn)的唯一手段和目的?！吧赀z”在世界范圍內(nèi)是一個熱潮，其實“申遺”的意義不只是被列入世界遺產(chǎn)名錄為國家?guī)砩鐣б媾c經(jīng)濟效益，更主要的是要讓“保護”的觀念深入人心，加強人類對文化遺產(chǎn)的責任意識與保護意識。

參考文獻：

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