“致靜篤”的審美心境研究

顧曉燕　陳雅楠

[摘 要]“致靜篤”本為道家哲學(xué)觀點，有其獨特的哲學(xué)意蘊。借由審美心境各要素的分析來探討凝神冥思、以靜制動、收視反聽及超脫俗世，達(dá)到對“致靜篤”美學(xué)價值的審視與解讀。

[關(guān)鍵詞]“致靜篤”；審美心境；要素

一、引言

《老子》第十六章云：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！逼浜?，莊子將其具象化，正式提出“致靜篤”。具體而言，其心理情狀是專注于對象，以心志統(tǒng)一的凝神狀態(tài)進(jìn)入審美自由的高峰體驗境界。而通達(dá)“致靜篤”的心理途徑則要求以己心之虛空去接容萬物。用現(xiàn)代審美心境來檢驗“致靜篤”，也為思維活動進(jìn)行自由的想象和大跨度的跳躍性聯(lián)想提供了全面的標(biāo)桿。

二、審美心境要素分析

審美態(tài)度說、移情說、心理距離說等關(guān)于審美心境的學(xué)說已論證了影響審美心境的部分因素，而格式塔心理學(xué)研究也為審美心境的分析帶來了有利參考。其中，審美欲、審美知覺、審美想象及審美情感等因素則是其中的重要標(biāo)桿。

（一）審美欲

弗洛伊德引入“Libido”概念，認(rèn)為libido與饑餓類似，是力量的標(biāo)志，而欲望則是伴隨著這種力量產(chǎn)生。換言之，力量是這種原始力量的表現(xiàn)?！叭俗钌顚拥挠窃?，而性欲是人類一切行為的原動力。性欲的升華出現(xiàn)了愛情和對性別的審美追求，進(jìn)而出現(xiàn)了人類良性審美心境和情愛審美心境?！盵1]（季汝甜，2012：23）人的生理及心理需求，使得他們要求看五色、聽五音、食五味。審美欲來源于生活。在此欲望的催使下，人會產(chǎn)生一系列的心理活動，即為審美心境。

（二）審美知覺

所謂審美知覺，即當(dāng)審美對象與審美主體通過感官直接遭遇時，審美主體對審美對象所進(jìn)行的綜合、整體的把握活動。以柳宗元的《江雪》為例?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪?！绷谠鑼懥艘粋€萬籟俱靜的藝術(shù)世界。往日處處生機(jī)盎然的自然界被一場大雪粉飾成了一個冷清清的世界，加上一葉孤舟，一個獨釣者，更顯寂靜。這是柳宗元被貶至永州時所作，《江雪》形象地表達(dá)了他郁郁不得志的憤懣情緒，這是審美主體與對象間的共鳴，是主體意識在審美對象上的傾注。

（三）審美情感

人對客觀存在的美的體驗和態(tài)度即為審美情感。審美心境中的情感主要包括主體已有情感、由眼前對象激起的情緒及升華后的審美情感。以國畫大師齊白石為例，他晚年曾在《兒時釣蝦圖》題詩道：“五十年前作小娃，棉花為餌釣蘆蝦。今朝畫此頭全白，記得菖蒲是此花”。齊白石少年時代對蝦的濃厚興趣使其萌發(fā)了畫蝦的藝術(shù)種子。齊白石的生活情感選擇了審美對象，進(jìn)而由審美對象激起主體對審美對象的情緒反應(yīng)，產(chǎn)生進(jìn)一步享受審美對象的渴望，自此推動審美心境向深處發(fā)展。

（四）審美想象

審美想象是在情感的推動下展開的。在主體情感的推動下，審美需要借助想象而具體化，最終形成審美意象。在強(qiáng)烈的情感運動中，審美主體達(dá)到了一種深層的感動和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命價值與意義。事實上，在審美過程中，是審美情感推動著審美活動的發(fā)生，但審美主體只有在情感的推動下，才會通過想象再現(xiàn)或創(chuàng)造審美意象去感受并理解對象的美，沒有審美情感的促使，想象就不能成為審美想象。同時，審美想象因受到主體審美情感的推動，是一種積極的心理活動，可以高度發(fā)揮主體的主觀能動性，使審美主體能夠勾勒出理想審美對象。

三、審美心境下的“致靜篤”

傳統(tǒng)“致靜篤”理論就已經(jīng)包含有“虛實結(jié)合”、“動靜相生”的辯證思維。這里主要從審美心境的角度對現(xiàn)代“致靜篤”理論進(jìn)行動態(tài)解析，由此反觀傳統(tǒng)“致靜篤”的審美特質(zhì)。

（一）凝神冥思

從審美知覺來談“致靜篤”，強(qiáng)調(diào)的是要調(diào)整進(jìn)入一種適宜的審美心理境界，也就是進(jìn)行審美活動所必須具備的特定的審美心理狀態(tài)?！爸蚂o篤”的心態(tài)歷來被視作審美創(chuàng)造活動中必不可少的心理條件，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作活動中。

莊子在《達(dá)生》篇講了駝背老人捕蟬的故事。老人“用志不分，乃凝于神”，所以捕蟬“猶掇之也”。他說：“吾處身也，若厥株拘……吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”這說明，致靜篤心態(tài)是心與物融為一體，凝神最終可以在恬淡無為中達(dá)到無所不為。陸機(jī)在《文賦》中說：“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言。”“凝思”必須以“澄心”為前提條件。蘇軾《送參寥師》云：“欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境?！痹娙嗽趧?chuàng)作前使自己心空意靜，才能營造出美妙的詩語和詩境?！澳褛に荚趯徝佬木持?，表現(xiàn)為對外視聽感官的關(guān)閉。”[2]（鄧紹秋，1992：83）陸機(jī)在《眼連珠》中指出：“虛己應(yīng)物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙”。只有凝神靜觀，佇立天地來洞徹萬物，方能感受和把握大千世界的奧秘。凝神冥思的心境在藝術(shù)家創(chuàng)作發(fā)生以前便已準(zhǔn)備就緒，一旦創(chuàng)作開始進(jìn)行，這一審美心境就會延續(xù)下去，目的是要保持審美過程中大腦優(yōu)勢興奮中心的繼續(xù)存在，從而不至于讓主體的創(chuàng)作意志抑郁沉滯、創(chuàng)作興致遭到破壞、創(chuàng)作構(gòu)思中斷止息。在預(yù)設(shè)了“致靜篤”的心態(tài)后，審美主體帶著自己的人生體驗通過藝術(shù)沉思進(jìn)入創(chuàng)作實踐，在構(gòu)思物化的過程中同樣也可以獲得一種凝神冥思的審美心境。是以王羲之云：“欲書者，先干研墨，凝神靜思。”這就說明古人早已將致靜篤中凝神冥思的審美心境當(dāng)作譯書思維的普遍規(guī)律。在此過程中，審美主體不僅選擇把握審美對象，而且通過高度集中的注意力煥起其藝術(shù)創(chuàng)作爆發(fā)力，自此亦為“致靜篤”帶來了一種創(chuàng)造力。

（二）以靜制動

從審美情感角度看待致靜篤，主要強(qiáng)調(diào)的是以積極運動的精神情感去擁抱自然、同化自然，在審美現(xiàn)象中尋找審美本質(zhì)。莊子發(fā)揮老子“守雌”的柔靜精神提出了“唯道集虛；虛也者，心齋也”的人生體驗，其內(nèi)含正是“思虛靜則故德不去，孔竅虛則和氣日入”、“虛則知實之情，靜則知動之正”的力量。

審美情感下關(guān)注更多的是內(nèi)在思維及情緒的積累。這種靜中有動的思維方式加深了審美主體對審美對象的主觀映象與情感積淀?！办o”的內(nèi)因是求“動”，過濾心靈，清除雜念，才能為藝術(shù)思維活動的展開提供足夠的心理空間。審美主體借助對現(xiàn)實生活的靜觀，在這種靜觀默照中忽然領(lǐng)悟、發(fā)掘和印證審美對象，從而與其榮威一提，達(dá)到物我兩忘、顯示與心靈融為一體的審美心境。這種以靜制動的審美情感實質(zhì)上也是一種自由的審美心境。在這種心境下，審美主體得到的實際上是一種包含著情感凈化或情感喜悅成分在內(nèi)的感性認(rèn)識。它擺脫了理性思維和感性直觀的束縛，消化了主體意識，成了物我渾然的同一體，達(dá)到了“忘我”境界。在具體的創(chuàng)作過程中，它呈現(xiàn)為外靜內(nèi)動的心理平衡狀態(tài)，如《朱子語類》中所說：“人身只有動靜，靜者養(yǎng)動之根，動者所以行其靜?！蓖忪o指向內(nèi)動，內(nèi)動體現(xiàn)外靜，動靜相生，以靜養(yǎng)動，最終形成積極能動而富有創(chuàng)造性的動態(tài)心理，期間，主體可以充分獲得思想解放，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，以迎接審美高峰體驗的到來。莊子在《在宥》中說：“至道之精，窈窈冥冥……為汝入于窈冥之矣，至彼至陰之原也?！逼渲?，“目無所見，耳無所聞，心無所知”，正是精神完全處于安靜狀態(tài)。上達(dá)于“至陽之原”，下入于“至陰之原”，則是審美主體在靜中沉浸于自由的想象。同時，在此還可以看到，靜中的動，包含著在有限中感受無限的極致，在天地精神中獲得超越現(xiàn)實的自由。“精神四達(dá)并流”，“獨與天地精神往來”，顯示出審美主體在以靜制動的審美心境下心靈的自由境界。

（三）收視反聽

“收視反聽，即不視不聽。指不為外物所驚擾。形容專心致志，心不旁騖。也指排除外界事物干擾，集中精力思考問題。”[3]（杜道明，2009：79）其實早在《文賦》開篇，陸機(jī)就已指出：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。前一句講的是審美主體創(chuàng)作前對外界事物進(jìn)行廣泛而深入的調(diào)查，后一句則是交代審美主體通過博覽群書來具備進(jìn)行審美創(chuàng)造的知識積累，其中以審美主體的情感作為線索進(jìn)行整體貫穿。他所強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作之前的準(zhǔn)備階段，即素材的獲取過程中，主體必須具備“靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一。審美主體在如此審美心境下，方能充分調(diào)用審美知覺、審美情感來完成最終對審美對象的審美想象。

劉勰在《文心雕龍》中首先以“四序紛回，而入興貴閑”論述了收視反聽對于審美主體在創(chuàng)作前所應(yīng)具備的審美心胸的意義。他將傳統(tǒng)的致靜篤思想放諸文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，用以說明作家在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時所應(yīng)具備的心理境界和保持的心理方法，使“致靜篤”浸染了文學(xué)的內(nèi)涵。在他看來，藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于“神與物游”，而怎樣才能達(dá)到“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”的最佳構(gòu)思狀態(tài)？劉勰認(rèn)為最重要的是“收視反聽”的作用，作家只有具備了“收視反聽”的心理狀態(tài)，藝術(shù)構(gòu)思活動才能有效的進(jìn)行。其次，《莊子·養(yǎng)生主》所說的疤丁解牛時的情景：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”可見，致靜篤的心理活動就是由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)移，其特點是外靜內(nèi)動。專注于內(nèi)心世界的結(jié)果是精神馳鶩于八極之遠(yuǎn)，心思神游于萬初之高，就會出現(xiàn)超越時空的審美想象。審美主體在此審美心境之下，以收視反聽為契機(jī)，自此展開一系列的審美活動，完成日常意識向神秘意識的轉(zhuǎn)換。

（四）超塵脫俗

致靜篤，從本質(zhì)上來講，是審美主體脫離俗世、忘其自身后，心懷空明澄澈，從而獲得的精神解脫和心靈自由。因此，致靜篤實則為審美主體人生社會態(tài)度的反映，為日常立身行事基本行為準(zhǔn)則所制約。金代詩人元好說道：“萬慮洗然，深入空寂。蕩元氣于筆端，寄妙理于言外?！痹谜J(rèn)為，只有心地純凈的審美心境，才會將元氣流瀉于筆端，天機(jī)袒露于自然。古人視審美主體的淡泊本性助于更多流露出主體的自然真性情，為實現(xiàn)審美想象的前提。

凡是主張致靜篤的畫家，大多是性情恬淡、不以個人名利為重的高雅之士?！坝捎谏搅秩?、野花閑草等自然審美對象沒有明顯的社會功利內(nèi)容，而且又主要以自然形態(tài)之美來征服觀賞者，因此，古代山水畫論和山水畫創(chuàng)作，尤能反映出古人以虛靜作為對主體人生態(tài)度價值評斷的取向?！盵4]（李健，1991：83）清代畫家沈宗鴦在《芥舟學(xué)畫編》中說：“筆墨之道本乎性情，凡所以涵養(yǎng)性情者則存之，所以殘缺性情者則去之，自然俗日離而稚可日幾也。夫刻欲求未必長存，力欲求未必盡去，彼紛紛于內(nèi)，逐逐于外者，亦思從事于茲，以兒大稚，其可得乎！故欲求稚者，先于平日平其爭竟躁庚之氣，忽其機(jī)巧便利之風(fēng)。”沈宗鴦堅持將“清心地以清俗慮”作為通向筆格之高的首要條件。認(rèn)為爭名逐利是對性情的損耗，自然不可能完成最終的理想審美想象。正是在此類審美心境下，致靜篤超脫俗世的終極定性為審美實踐畫上了完滿的句號。

四、結(jié)語

道家哲學(xué)觀點“致靜篤”本身有其豐富的哲學(xué)意蘊和美學(xué)內(nèi)涵，在中國美學(xué)史上備受推崇，而從審美心境角度的研究將其推向新的高度?！爸蚂o篤”主張審美主體通過凝神冥思煥起審美知覺，借由以靜制動達(dá)到自由的審美境界，把握收視反聽完成對審美對象的審美想象，最終超塵脫俗，重獲心靈新生?！爸蚂o篤”與審美心境的融合，也成為了藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展之“源”，烙上了鮮明的名族印記。

參考文獻(xiàn)：

[1]季汝甜.審美心經(jīng)的靜態(tài)分析[J].美學(xué)論壇.2012（8）：23-26.

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[3]杜道明.道家虛靜說及其美學(xué)意義[J].中國文化研究.2000（27）：78-85.

[4]李健.中國古代藝術(shù)思維理論的價值及顯示意義[J].阜陽師院學(xué)報（社科版）.1991（3）：82-89.

作者簡介：顧曉燕，南京信息工程大學(xué)碩士生；陳雅楠，南京信息工程大學(xué)碩士生。