簡論藝術(shù)操作和文化生效

薛林

摘 要：一件成功的藝術(shù)品離不開如下幾個因素，藝術(shù)家對自己作品的認(rèn)定、批評家的意見、歷史的定位、價格的定位。藝術(shù)操作就是把上述各種因素在人類關(guān)系中富于邏輯性的按規(guī)則運行。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品 藝術(shù)操作 藝術(shù)家 批評家 學(xué)術(shù)權(quán)威

中圖分類號：J6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）03（b）-0237-02

1 什么是一件成功的藝術(shù)品

有不少人會不假思索地回答這個問題：被藝術(shù)界的專家認(rèn)可的、或能賣極高價錢的、或眾所周知的藝術(shù)品就是成功的藝術(shù)品。但是，我們發(fā)現(xiàn)：不少被藝術(shù)界里的專家認(rèn)可、或賣價極高、或眾所周知的藝術(shù)品仍然普遍地遭到懷錘與置之不理。有人會提出：那些專家是誰？他們的權(quán)威的合法性的證明究竟是什么？誰在幕后拋出上百萬的金錢使一件甜俗的作品成為眾所周知的藝術(shù)品？它果真會成為藝術(shù)史中的一部分嗎？類似問題還可以提出上百個。

實際上，一件成功的藝術(shù)品離不開如下幾個因素。

第一，藝術(shù)家對自己作品的認(rèn)定。藝術(shù)家是否將自己的作品放進(jìn)展廳，這取決于他對自己的作品作出應(yīng)有的藝術(shù)價值的判斷。但是，由于不可避免的個人心理因素與知識的極端傾向，藝術(shù)家的自我認(rèn)定總是難以成為可靠的評判尺度。

第二，我們需要批評家的意見?？偟恼f來，批評家較之藝術(shù)家更具有公允的立場是顯而易見的。但是，誰能保證一位批評家的學(xué)術(shù)水平的徹底的可靠？誰能將這位批評家確定為絕對無誤的“判斷機(jī)器”，他所推出的產(chǎn)品都是保質(zhì)的？

第三，需要歷史的定位。因此，只有那些進(jìn)入了藝術(shù)史的作品才可以成為名副其實的成功的藝術(shù)品。于是，藝術(shù)史家的判斷兢成了一件藝術(shù)品是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，盡管某一位藝術(shù)史家的著作是否持久具有歷史的可靠性、藝術(shù)史的寫作究竟是一種人類思想的再闡述還是文獻(xiàn)資料的泛泛羅列這類問題需要專門研究與討論，我們?nèi)匀灰⒁鈿v史素材來源的重要性。在當(dāng)代社會，梵·高式的神話在信息的汪洋里是很難閃耀其光輝的，藝術(shù)史家總是會整理那些完整而充足的事實素材，一個躲藏在畫室或某一偏僻角落而不與社會接觸的藝術(shù)家，與藝術(shù)史無關(guān)，除非他把自己的“躲藏”作為一種生效的策略。

第四，價格既成了一種藝術(shù)品成功的標(biāo)志，又成了該作品文獻(xiàn)資料（新聞的、批評的、美學(xué)的、哲學(xué)的、文化的、如此等等）增厚的重要因素。金錢提供了畫框、畫布、顏料、展覽、圖錄、畫冊、學(xué)術(shù)討論會、新聞效應(yīng)諸方面的可能性。概而言之，金錢決定著當(dāng)代文化在物理事實上的發(fā)展，正是這樣的發(fā)展，使得藝術(shù)史家有話可說。于是，直覺會告訴我們：存在著一種綜合的運作關(guān)系。當(dāng)我們理智地來考慮并加以物理組織時，就面臨著一個我稱之為“操作”的問題。

2 什么是藝術(shù)操作

如果一定要為“藝術(shù)操作”下一個定義，我想可以這樣來概括：在顯而易見的、且具有實證的程度上涉及藝術(shù)傾向、藝術(shù)影響，藝術(shù)評價、，歷史定位和價格定位的人類關(guān)系的富于邏輯性的規(guī)則運行。對于這個累贅的定義需要作出如下說明：

第一，藝術(shù)操作是擁有規(guī)則的科學(xué)，而不是為導(dǎo)致一時新聞效應(yīng)的陰謀。這就是說，人類關(guān)系總是高于個人動機(jī)。所有違反規(guī)則的“操作”都是不可能最終生效的雕蟲小技或動物性的快感反應(yīng)。

第二，藝術(shù)操作應(yīng)具有兩個基本前提：（1）必須有一個由藝術(shù)家、批評家、企業(yè)家形成的一個基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系（其中還包括有新聞記者、律師、哲學(xué)家、藝術(shù)史家、藝術(shù)合法化代言人）；（2）結(jié)構(gòu)關(guān)系中的每個因素均擁有相應(yīng)的操作權(quán)。

第三，藝術(shù)操作的性質(zhì)有三：（1）它首先是一種文化操作。因此，它應(yīng)遵循學(xué)術(shù)規(guī)則，一種風(fēng)格（文化）對另一種風(fēng)格（文化）的替代，有其學(xué)術(shù)話語上的邏輯關(guān)系，并通過學(xué)術(shù)針對性表現(xiàn)出來；（2）藝術(shù)操作也是經(jīng)濟(jì)操作，這是就它的運行的可能性以及部分結(jié)果而言的，因此，它必須遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)則，在一個總的文化及經(jīng)濟(jì)資源分配極不平衡的情況下，尋求贊助只是一種或許能獲得偶然結(jié)果的、卻違反規(guī)則的舉動，對他人施以強(qiáng)制性的贊助請求，也就是對他人的極不道德的行為。經(jīng)濟(jì)本身就不允許破壞它的交換規(guī)則；（3）藝術(shù)操作也是社會關(guān)系操作，因為它涉及到了社會關(guān)系與策略。所謂文他體制的變化，也就是社會關(guān)系的調(diào)整，所謂階段性任務(wù)，也就是策略的步驟。因此，藝術(shù)操作也應(yīng)遵循政治文化的規(guī)則。

第四，藝術(shù)操作必須經(jīng)受歷史的檢驗。藝術(shù)操作的目的在于創(chuàng)造一種新的文化。因此，唯利是圖、極端偏見、個人野心均可能導(dǎo)致操作的失敗?？傊?，藝術(shù)操作的善的出發(fā)點必須通過操作的結(jié)果來檢驗。

3 藝術(shù)操作中的角色

藝術(shù)操作中的角色是多種多樣的。這里我們只能簡單地討論藝術(shù)家、批評家、經(jīng)濟(jì)人的角色問題。最后我還要概要地說明一下什么是權(quán)威。

關(guān)于藝術(shù)家：藝術(shù)家是藝術(shù)品的創(chuàng)造者，沒有藝術(shù)品，操作無從談起。就藝術(shù)的發(fā)展而言，藝術(shù)家的工作必須是自由的，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作自由，就沒有新的藝術(shù)的產(chǎn)生。盡管如此，藝術(shù)家沒有理由說他可以無視操作的存在，因為所謂自由是文化的自由而不一是動物的（本能的）自由，藝術(shù)品總是特定時代的產(chǎn)物。藝術(shù)操作本身就是藝術(shù)的靈感源泉，因為操作就是社會生活，并且是富于智慧的社會生活。藝術(shù)家反感批評家的指責(zé)本身并不說明任何問題，除非藝術(shù)家的反感得到了其它操作角色的支持和另外一些批評家的呼應(yīng)；同樣藝術(shù)家反感金錢也不說明他的藝術(shù)的純潔性，除非他以自己卓越的成績贏得歷史的認(rèn)可并反過來批判金錢的腐蝕性。所以，藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)操作中應(yīng)采取配合的態(tài)度，這里需要強(qiáng)調(diào)的是：操作就是文化基本。沒有什么值得反感的。

關(guān)于批評家：某些批評家一度相信自己是藝術(shù)價值判斷的上帝，但是，只有遵循有效學(xué)術(shù)規(guī)則的批評家才具備評審藝術(shù)價值的資格。與藝術(shù)家一樣，批評家是人，因此，批評家也難免出現(xiàn)人的問題：個人偏見，私心（經(jīng)濟(jì)考慮、政治目的、形象地位等等）。批評家要保持自己在操作中的發(fā)言權(quán)，就必須不斷地學(xué)習(xí)，掌握更多的話語體系，進(jìn)而創(chuàng)造新的批評規(guī)則，陳辭濫調(diào)、阿諛吹捧、無端指責(zé)的文章都意味著批評家身份的喪失。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)人：在藝術(shù)操作中，經(jīng)濟(jì)人最有力的工具是金錢。但是，導(dǎo)致操作身份危機(jī)或喪失的同樣是金錢。經(jīng)濟(jì)人必須懂得藝術(shù)家的創(chuàng)作自由和批評家的學(xué)術(shù)規(guī)則，他必須清楚：金錢買賣僅僅是文化發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，將經(jīng)濟(jì)規(guī)則強(qiáng)加于藝術(shù)學(xué)術(shù)規(guī)則也就違反了藝術(shù)操作的基本規(guī)則，其結(jié)果不是喪失操作的權(quán)力，就是導(dǎo)致文化藝術(shù)的變質(zhì)。

關(guān)于權(quán)威：在當(dāng)代社會，權(quán)威既不是上帝本身，也不是上帝的一個人格化的代表。鑒于就哲學(xué)而言并不存在一個絕對的真理，并且權(quán)威總是因時因地因事發(fā)生變化，因此，我們只能給藝術(shù)操作中的權(quán)威確定這樣一個定義：權(quán)威也就是某一藝術(shù)操作結(jié)構(gòu)所理智推舉出來（或默許）的一個策略性的代理人。又由于不存在一個永遠(yuǎn)掌握真理并對一切藝術(shù)問題都能解決的權(quán)威，所以，對權(quán)威的要求應(yīng)有如下幾點：（1）盡管他對自身的價值有足夠的自信，也應(yīng)對他人的價值給予理智的認(rèn)定；（2）盡管他在有效地引導(dǎo)操作，同時也能認(rèn)可一切聯(lián)系的可能性，有改變、修正乃至妥協(xié)的思想準(zhǔn)備；（3）盡管他追求一個即定的目標(biāo)，也同時認(rèn)可價值的豐富性以及實現(xiàn)價值的策略性。只有這樣，他才能起到藝術(shù)操作中的代理人的作用。

需要提醒的是，擁有一個權(quán)威，既可以減少資源投資的總額，又可以使藝術(shù)家的藝術(shù)迅速生效，因為學(xué)術(shù)權(quán)威本身就可以是一種綜合影響力的可靠性的信賴對象，這也就是為什么一位權(quán)威的批評家的寫作會導(dǎo)致藝術(shù)家迅速而廣泛生效的原因之一。

4 藝術(shù)操作中的道德問題

這個問題涉及到的方面既多又復(fù)雜。這幾乎就是一個當(dāng)代文化哲學(xué)與道德哲學(xué)所要解決的問題。在這里我們只提出以下幾點加以思考。

第一，什么是一個合符道德的藝術(shù)史？

第二，什么是藝術(shù)操作中的道德性？

第三，誰是藝術(shù)操作中被使用的工具？

第四，如何判斷操作中的道德立場？

第五，道德判晰的相對性。