一代儒圣陳獻章

鞏寶平

作為明代心學(xué)的先驅(qū)者陳獻章（1428—1500），字公甫，號石齋，學(xué)者稱白沙先生，素有“活孟子”“嶺南一人”“嶺南文化巨子”與“心學(xué)宗師”等雅稱，當(dāng)時明人亦冠以“真儒”“醇儒”及至“圣人”的美譽。能成為一代宗師，榮冠儒圣，史上少有。而這些耀眼的成就是他在幼年失怙、學(xué)業(yè)失利、科舉失利的坎坷不平和青年春陽臺十年苦修及中年喪妻、應(yīng)考不成、身體病弱的屢屢困厄中，風(fēng)凰涅槃，先難后獲。他孜孜以求和熱忱傳授的自得之學(xué)，使得門下人才輩出，桃李飄香，是中國歷史上值得特書一筆的大儒之一。

一、人生之初多坎坷

陳獻章人生之初，家世中衰，年幼失怙，繼而科場失利，游學(xué)未成，多經(jīng)坎坷。

陳獻章出生前一月，父親就去世，對于廣州府新會縣（今江門新會區(qū)）都會村的這個“有田二頃，耕之足以自養(yǎng)”的平常人家來說，無疑于雪上添霜。對于其家族本為三百年前宋朝的官宦人家，后因戰(zhàn)亂南遷，迨入明初衰落如斯，難免有滄桑陵谷之嘆。此為陳氏家世中衰之坎坷。

少時陳獻章即有“穎悟非凡，過目不忘”之資，年方19歲就在鄉(xiāng)試中取得第九名的好成績。但隨后二年，兩度（1448年、1451年）赴京參加春闈會試，第一次中副榜進士（即中進士考試乙榜），奉詔入國子監(jiān)讀書一年。第二次，落榜。學(xué)而優(yōu)則仕的夢想功敗垂成，他在失落中怏怏歸鄉(xiāng)。此為陳氏科場失利之坎坷。

因感于“少無師友，學(xué)不得其方”，歸鄉(xiāng)后陳獻章曾不辭遠勞，前往江西臨川吳與弼先生那里游學(xué)深造（1454年）。但這位頗負盛名的理學(xué)先生性多嚴(yán)毅，與來學(xué)者少言，亦鮮教書讀典，而是先令學(xué)生治田、簸谷、“地植蔬編籬”、“研墨”、“接茶”等事。年方26歲、意欲大有作為的陳獻章顯然不滿亦不解這種教學(xué)方式，遂生“未知入處”之惑。故于來年（1455年）春，帶著些許失望回到家鄉(xiāng)。此為陳氏求學(xué)未成之坎坷。

盡管陳獻章人生初期多坎坷，特別是在求學(xué)科舉路上不如人意，但是烏云畢竟遮不住深山的太陽。渴求學(xué)問上進的他選擇了歸隱鄉(xiāng)里、內(nèi)求諸己、于“靜中養(yǎng)出端倪”的治學(xué)理路，從此別開天地，獨求自得，后終成卓然一家，名聞天下。

二、春陽臺中苦修煉

陳獻章回鄉(xiāng)后，在困惑中讀書思考。不久，他發(fā)現(xiàn)自得與博學(xué)同樣重要，感嘆“夫?qū)W貴自得也”，認為學(xué)問自得于心，然后以大量典籍中的語言擴展，如此所得方為真學(xué)問，否則典籍于我全無干涉。順著這樣的思路，陳獻章更多地投入到內(nèi)求諸己的自得之學(xué)中去。

為創(chuàng)造一個清靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，他謝絕一切慶吊往來，婉拒官員拜見，“宅”在家中，一心研究學(xué)問。在返鄉(xiāng)的第二年（1456年）秋，他還特意在自家院后的小廬山之南，雇工匠修建石室一間，命名為“春陽臺”，作修學(xué)專舍。之后，不管青日白天，還是星斗滿空，他多靜坐其中，足不出閫，立志“窮盡天下古今典籍”，專心讀書，苦修學(xué)問。苦到哪種程度？有時讀書幾乎徹夜不寢，如犯困，則以涼水或熱水泡腳，醒后繼續(xù)。他曾因用功過度，“幾致心病”。中間妻子去世（1463年），他簡單料理完畢，繼續(xù)入石室讀書，專心求學(xué)，信念一如以往。此等勤苦和意志，古來少見。

如此苦行僧般的坐冷板凳生活，從1455年至1465年，一坐就是十年。一份辛苦一份收獲，其孜孜以求的自得之學(xué)初成，成為他后來儒名四揚、桃李芬芳、被目為圣人乃至建立學(xué)派的根本。后人認為自得是陳獻章思想的精義所在，掌握此二字，“方最能掌握白沙全幅義理內(nèi)涵”。那么陳氏的自得之學(xué)，究竟是一種什么樣的學(xué)問呢？其本質(zhì)如何？

對于陳獻章的自得之學(xué)，景海峰先生指出其有三意：“有師而不承其學(xué)”“以獨立思考的精神從事學(xué)術(shù)勞作”“儒家內(nèi)圣之學(xué)的一種境界”（參見景海峰《中國哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋》第142頁），尤以末者為要。此議頗允當(dāng)。自得之學(xué)，簡言之，指具有獨立思維的學(xué)者在研習(xí)學(xué)問到一定程度時，必須經(jīng)歷反求諸己的過程和境界。它提倡人本主義，而非書本主義，即學(xué)習(xí)體道，必須是得自學(xué)習(xí)者個人內(nèi)心的，而非在書本上打轉(zhuǎn)。陳獻章對此有精到的論述：“非得之書也，得自我者也。蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則釋卷而茫然”；在處理讀書與讀者的關(guān)系上，突出讀者的獨特體驗，是人弘道而非道弘人。應(yīng)先學(xué)有自得，“卓乎有以自立，不以物喜，不以己悲”，充盈“華落實存”的浩然之氣。立乎其大，然后以之貫通墳典，“則典籍之言，我之言也”，達到我注六經(jīng)，非六經(jīng)我注的境界；否則，“典籍自典籍，我自我也”，油水兩張皮，水火不相通。當(dāng)年叔本華就曾告誡某些沒有獨立意識者：小心你的腦袋成了別人思想的跑馬場。其意也是在告訴人們要自得于胸，內(nèi)求諸己，然后才是對他人思想的學(xué)習(xí)借鑒而非照搬照抄。

對自得之學(xué)的至高境界，陳獻章本人在《贈彭惠安別言》中云：“自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛。鳶飛魚躍，其機在我?！痹谒磥恚白缘弥畬W(xué)”是古人真?zhèn)?，不是通過文字這種近乎糟粕的外物傳授可得，所謂“讀書不為章句縛，千卷萬卷皆糟粕”（《陳獻章集·題梁先生蕓閣》），就是說，凡學(xué)者在經(jīng)過一定階段的文本學(xué)習(xí)和積累之后，必須擺脫書本和各種章句注釋之類的束縛，反求諸心，清除糟粕，力求自得。即如其所言“學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心，察于動靜有無之機，致養(yǎng)其在我者，而勿以聞見亂之；去耳目支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者也”（《陳獻章集·道學(xué)傳序》）。此中已經(jīng)隱約可見，陳獻章志在消除當(dāng)時程朱理學(xué)重章句詮釋、輕個人悟性理解之弊。而且，他認為學(xué)問并非圣賢獨自壟斷，而是人皆可致。只是聞道有先后，全在自己有無心得。如他在給學(xué)生的信中明確指山：“人要學(xué)圣賢，畢竟要去學(xué)他。若道只是個希慕之心，卻恐末稍未易輳泊，卒至廢弛；若道不希慕圣賢，我還肯如此學(xué)否？思量到此，見得個不容已處。雖使古無圣賢為之依歸，我亦住不得，如此方是自得之學(xué)?！保ā蛾惈I章集·與賀克恭黃門》）

關(guān)于自得之學(xué)的淵源，一般認為它遠紹儒道二家，近承雜有禪學(xué)的宋儒，內(nèi)含對個人經(jīng)歷的體悟。如先秦時期儒家的“學(xué)者為己”、“修己以敬”、“誠身有道”、“反求諸己”論，特別是《孟子·離婁下》中所載“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”已有闡述。而道家則追求自明自正自化，妙契天地，自得于心?！肚f子·雜篇·讓王》中描述這樣一種境界：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！敝劣谒稳迥顺幸吕徲谠嫉廊逅枷?，但又深受禪學(xué)靜坐論的影響，志于糅合三家之說，倡靜以修心、務(wù)求自得。三者皆為陳氏力求自得之學(xué)的淵藪。加之陳獻章前半生在科場屢試不第的經(jīng)歷，促使其轉(zhuǎn)而拒斥當(dāng)時唯科舉、八股文為重的學(xué)術(shù)主流，最終被邊緣化為鄉(xiāng)野處士。“反者道之動”，這樣反而更使他易于走向主靜自得、反觀本心之路，并且一生守此不違，以生命詮解學(xué)問，廣播于后人。

三、五言古詩成真儒

陳獻章十年磨一劍，自得之學(xué)既成，于是展露鋒芒。但隨著不虞之譽、無妄之喜而來的，又有更大的不虞之毀、無妄之災(zāi)。成化二年（1466年秋），39歲的陳獻章躊躇滿志，懷揣其學(xué)，赴京趕考。入京后，在一次文友聚會上，國子監(jiān)祭酒邢讓——這位曾與陳獻章一起參加明正統(tǒng)十三年會試的“老同學(xué)”，幸運地是他當(dāng)年就中進士，入朝為官——有意試驗陳獻章才識，令其和宋儒楊龜山（即程門立雪故事中那位誠懇求學(xué)的楊時，晚年隱居龜山而被稱作龜山先生）的詩《此日不再得》。陳獻章當(dāng)場作五言古詩《和楊龜山此日不再得韻》，夾敘夾議，一氣呵成，自白其求學(xué)經(jīng)歷、人生價值、道德取向、學(xué)術(shù)宗旨及淵源。因其短精，茲全文轉(zhuǎn)錄如下：

能饑謀藝稷，冒寒思植桑。少年負奇氣，萬丈磨青蒼。夢寐見古人，慨然悲流光。吾道有宗主，千秋朱紫陽。說教不離口，示我入德方。義利分兩途，析之極毫芒。圣學(xué)信非難，要在用心臧。善端日培養(yǎng)，庶免物欲戕。道德乃膏腴，文辭固秕糠。俯仰天地間，此身何昂藏！胡能追軼駕，但能漱余芳。持此木鉆柔，其如磐石剛。中夜攬衣起，沉吟獨彷徨。圣途萬里余，發(fā)短心苦長。及此歲未暮，驅(qū)車適康莊。行遠必自邇，育德貴含章。邇來十六載，減跡聲利場。閉門事探討，蛻俗如驅(qū)羊。隱幾一室內(nèi)，兀兀同坐忘。那知顛沛中，此志竟莫強。譬如濟巨川，中道奪我航。顧此一身小，所系乃綱常。樞紐在方寸，操舍決存亡。胡為謾役役，斫喪良可傷。愿言各努力，大海終回狂。

這首五言古詩既是陳獻章的成名作，也可看作他的自得之學(xué)的宣言書，很有思想性和現(xiàn)實批判性。如其詩雖開宗明義：“吾道有宗主，千秋朱紫陽。說教不離口，示我入德方”，表明比較推崇朱熹，以主敬為入德之始，但這只是“項莊舞劍”，此下所言“圣學(xué)信非難，要在用心臧。善端日培養(yǎng)，庶免物欲戕”方為“意在沛公”之處。其由程朱理學(xué)走向心學(xué)的痕跡，隱然可見。至于隨后“道德乃膏腴，文辭固枇糠……樞紐在方寸，操舍決存亡”中所言“文辭粃糠”，更是針對當(dāng)時固守程朱理學(xué)、拘泥于章句之學(xué)的現(xiàn)實而發(fā)。間有“行遠必自邇，育德貴含章……譬如濟巨川，中道奪我航”，綿里藏針，洞幽燭微，既述其十多年的自得之學(xué)，又明學(xué)術(shù)志向，亦不乏不滿于“中道奪我航”者，故出要滅跡于聲利場、閉門事德學(xué)的驚人之語。

邢讓看了此詩后，大嘆“龜山不如也”，并在朝中言“真儒復(fù)出”。消息傳出后，士人爭相傳誦，大有洛陽紙貴之勢。其寓所前，門庭若市，高士（如羅倫、章懋、莊昶、周瑛等）紛至，更有如進士賀欽者，“執(zhí)弟子跪拜禮，至躬為捧硯研墨”，其轟動效應(yīng)，由此足見。后由邢讓向吏部尚書衛(wèi)翱推薦，陳獻章遂至“史部文選司”走馬上任。官雖不大，多為抄繕校核、封發(fā)遞送案牘之事，他卻盡職盡責(zé)，“日捧案牘，與群吏雜立廳下，不稍怠”。只是不久，他又辭職返鄉(xiāng)。此次進京雖說有點虎頭蛇尾，但畢竟是讓他獲得了一定的學(xué)術(shù)令譽——“真儒”之稱，為其以后的學(xué)術(shù)道路鋪下堅實的基礎(chǔ)。

四、造化弄人精力疲

陳獻章由詩而名、由名而仕，在京暴得大名；但福禍互所伏，悲喜本無常。成化五年（1469年），42歲的陳獻章第三次參加會試，不知何故，“復(fù)下第”，榜上無名?？紙錾系脑俅问б?，如同魔咒一樣束縛著陳獻章那顆受傷的心，學(xué)而優(yōu)則仕的正途再一次向他亮起紅燈。更糟的是，此時的陳獻章被置于一種異常尬尷乃至可笑之地：一面是考前炙手可熱、聲譽隆廣的“真儒”，一面是三次會試、屢屢下第的老舉子，二者之間的強烈反差，令人大跌眼鏡。京師學(xué)林流傳“會元未必如劉戩，及第何人似獻章”之諷謠，同樣表達著一種匪夷所思的情緒。

陳獻章落第的消息傳出后，其友人紛紛前往寓所慰問，請益無虛日。與此前因詩得名一樣，門庭若市，但彼一時此一時也?！叭汗恐?，先生大笑”。此大笑，是內(nèi)心苦楚無言以對，還是悟透人生甘苦所致，抑或有一種淡定橫亙心中的不憂不悲？答案難定。期間發(fā)生一事或可給出些線索。一幫無聊好事者——“北士數(shù)人”相約前往，想借機奚落陳獻章，但等見面卻氣沮口噤，難發(fā)一言，羞愧而退?？梢韵胍娖鋾r陳獻章面對困厄的那一份難得的淡定。但此次厄難的打擊之大，在日后方顯山露水。在他回鄉(xiāng)第三年，“百病交攻”。他爾后給人復(fù)信中同憶當(dāng)時情景，一再感嘆“己丑得病”（己丑年即其第三次參加會試的1469年）：“仆自己丑得病，五六年間，自汗時發(fā)”，“仆自己丑得病以來，人事十廢八九，齒發(fā)都耗，精力浸衰”。

至于落第原因，簡又文先生在《白沙子研究》中經(jīng)過考證，認為白沙的詩句“荔子不將梨門關(guān)，沙螺休與蟹爭衡”，意在暗諷侍郎尹旻，令尹銜恨不已。又前此，陳獻章拒收其子為徒。故他買通考官，把陳獻章的卷子丟入水溝，導(dǎo)致辨認不清，使其沒有成績。侍郎尹旻，何許人也？他與陳獻章年齡相仿，山東歷城（今濟南）人，正統(tǒng)十三年（1448年）進士，曾在吏部各職務(wù)上為官二十余年，直至吏部尚書。其雖在職期間“公選法通敏，賢愚皆悅”，但有才無德，諂媚宦官汪直，朋黨為比，是時人所諷“紙糊三閣老、泥塑六尚書”之屬；后因其子受賄而免職。前言陳獻章在京游學(xué)，曾供職于吏部。當(dāng)時尹旻聞其賢名，遣子從學(xué)?？赡荜愂舷訍浩錇槿?，力辭其請，“凡六七往竟不納”。尹氏懷恨在心，后伺機報復(fù)，也不是沒有可能。但是否就是陳氏落第的真因，則仍是個謎。而不管原因何在，這次落第無疑深深地影響到陳獻章整個后半生的方方面面。此后，他更是隱于鄉(xiāng)里，專意于自得之學(xué)的精益求精。

當(dāng)然，中國古代的隱士，很多時候都是半隱半現(xiàn)，很難說完全避世。13年之后的成化十八年（1482年）初秋，受廣東左布政使彭韶和都御史朱英的舉薦，陳獻章再次踏上赴京應(yīng)薦之途。只是造化弄人，這次入京終又無功而返。五月他奉旨就試?yán)舨?，七月抱病赴部聽試，因旅途勞困和接待所累，舊疾復(fù)發(fā)，加之體質(zhì)較差，竟至“未堪筆硯”，只得延遲考試時間。八月家書傳來，云老母思子心切，積憂成疾。他遂向朝廷呈上《乞終養(yǎng)疏》，終授翰林院檢討而歸，自后屢薦不起。

五、由儒而圣因后學(xué)

早在陳獻章兩度入京考試失利歸來后，他就居家傍母，講學(xué)不倦；自得之學(xué)初成后，繼續(xù)設(shè)帳教學(xué)。晚年他更是一心為人作嫁衣，傳授學(xué)問于徒弟。彼時，感于其德學(xué)之高，四方慕名而來求學(xué)者日益眾，“往來東西兩藩部使以及藩王島夷宣慰，無不致禮于先生之廬”，盛極一時。對這些賓客學(xué)者，白沙有教無類，誨人不倦，“至于浮屠羽士、商農(nóng)仆賤來謁者，先生悉傾意接之，有叩無不告”，并日飲食供給，竟不知其囊之罄也。正是陳獻章這種傾心教育、醉心學(xué)術(shù)的精誠熏染了很多人，使求學(xué)請益者甚夥。其中不乏后來考取功名、出將入相者，如張詡、林光、張瑛、姜麟、林廷、黃澤、李翰、李承箕、林緝熙、張廷實、賀欽、陳茂烈、容一之、羅服周、潘漢、葉宏、謝佑、林廷、倫文敘、湛若水（曾身兼禮、吏、兵三部尚書職務(wù)）等。

晚年的陳獻章因?qū)W生屢有高中，名聲日見高漲，被時人目為“醇儒”。他在成化十八年的那次赴京應(yīng)薦，途經(jīng)廣州時，城內(nèi)士子慕名而來，“由城南至藩臺，觀者數(shù)千萬人，圖其貌者以百數(shù)十計”；入京之后，“公卿大夫日造其門數(shù)百，咸謂圣人復(fù)出”。當(dāng)年的真儒只是令京師震動；而今直由醇儒升至圣人，則可謂舉國若狂。在整個古代，得到儒稱的很多，但能譽之為“圣人”者，寥寥無幾。

另一方面，陳獻章雖因其教出高徒而再得顯名，但內(nèi)中支撐者，還是其自得之學(xué)。就此而論，一如其13年前在京因詩因?qū)W成名。而不同的是，他晚年在鄉(xiāng)里授學(xué)，自得之學(xué)進一步完善，學(xué)術(shù)造詣更深一層。如成化十一年（1475年）陳獻章的《復(fù)張東白內(nèi)翰》一文面世，標(biāo)志著其思想“已進入成熟階段，完整的思想體系也已完成”。在《贈彭惠安別言》中，他將這種學(xué)問表述得更淋漓盡致：“山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤、夷狄患難一也，而無以動其心，是名曰自得。自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛。鳶飛魚躍，其機在我。知此這謂之善學(xué)，不知此者雖學(xué)無益也。”總之，陳獻章以自己的真才實學(xué)，教以他人，反哺己學(xué)，從而實現(xiàn)教學(xué)相長，師弟兩益。孟子視得天下英才而育之為“君子之樂”，晚年陳獻章亦然。

明弘治十三年（1500年）仲春二月十日，年邁的陳獻章不禁長年病身之苦與思念先妣之悲，溘然辭世，為自己七十二年的坎坷人生劃上了一個句號。七十四年后，即萬歷二年（1574年），神宗皇帝下詔建白沙祠以示紀(jì)念，并特賜額、聯(lián)、祭文和肖像，聯(lián)曰：“道傳孔孟三千載，學(xué)紹程朱第一支”，給予很高的評價。這與他生前所獲儒圣之名，差可仿佛。而陳獻章的自得之學(xué)和成才歷程，為后人留下一筆寶貴的精神財富，值得珍視與學(xué)習(xí)。

作者：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師、歷史學(xué)博士