論文學(xué)走向世界的東方智慧

范垂功

我們的文學(xué)要走向世界，必須獲得文學(xué)的世界性，要獲得文學(xué)的世界性，必須解決前進道路上的種種難題，這就要堅持文化自信，發(fā)揮東方智慧。

一

我們的文學(xué)要走向世界，必須獲得文學(xué)的世界性，要獲得文學(xué)的世界性，必須加強文學(xué)的民族性。但有人認為，“文學(xué)的民族性與世界性之間沒有必然的因果聯(lián)系”，“文學(xué)表達的不是差異性而是普遍性”，特別是在經(jīng)濟全球化潮水般涌來的今天，還有文學(xué)民族性的立足之地嗎？這就要堅持文化自信，發(fā)揮東方智慧，把握文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系。

把握文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系的鑰匙，是了解特殊性與普遍性的辯證關(guān)系?！按蟮婪嘿?，其可左右?！笔钦f，規(guī)律廣泛存在，可以說無處不有?！疤齑?，地大，王亦大。”是說，天有天的規(guī)律，地有地的規(guī)律，治國有治國的規(guī)律?？梢姡献釉凇兜赖陆?jīng)》中論述了規(guī)律存在于具體事物中的觀念，這就闡述了普遍性存在于特殊性之中，揭示了特殊性與普遍性辯證關(guān)系的根本要點。因為從普遍性存在于特殊性之中可以推導(dǎo)出特殊性產(chǎn)生普遍性，普遍性對特殊性具有概括意義的基本辯證關(guān)系。

毛澤東繼黑格爾、列寧之后，從認識論視角，創(chuàng)造性系統(tǒng)化地論述了特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。人類的認識秩序，從個別到一般，從一般到個別，如此不斷反復(fù)，實現(xiàn)了人類認識的不斷發(fā)展?！叭藗兛偸鞘紫日J識了許多不同事物的特殊本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)?！雹龠@就是從個別到一般。從這里我們看到，特殊性中存在普遍性，產(chǎn)生普遍性；普遍性對特殊性具有概括意義、深化意義。特殊性中存在普遍性，這種存在，不是可有可無的存在，也不是似是而非的存在，而是“個別一定與一般相連而存在”②。沒有無世界性的民族性，如同別林斯基所說：“只有那種既是民族的同時又是一般人類的文學(xué)，才是真正民族性的”③?！爱?dāng)人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。”④這就是從一般到個別，從這里我們看到，普遍性對特殊性具有指導(dǎo)意義，特殊性可以發(fā)展普遍性。列寧寫道：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個體、個別東西的豐富性的這種普遍（特別的和個別的東西的全部豐富性?。?！好極了！”⑤列寧為什么對體現(xiàn)豐富的特殊性的普遍性贊不絕口呢？因為當(dāng)人們認識了事物的共同本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導(dǎo)，繼續(xù)研究尚未研究的諸種事物，找出其特殊的本質(zhì)，就可以豐富和發(fā)展對事物共同本質(zhì)的認識。在文學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)著豐富民族性的世界性，使世界性不致變成枯槁和僵死的東西。中國少數(shù)民族作家，如藏族的更敦群佩、哈薩克族的唐加勒克、朝鮮族的金學(xué)鐵、滿族的王度廬等等，其優(yōu)秀代表作品，充滿了民族性特色，豐富和發(fā)展了文學(xué)藝術(shù)的世界性。特殊性存在普遍性、產(chǎn)生普遍性、發(fā)展普遍性；普遍性對特殊性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。而文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系就是特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。因此，文學(xué)的民族性存在文學(xué)的世界性，產(chǎn)生文學(xué)的世界性，發(fā)展文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性對文學(xué)的民族性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此……，由許多的民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹蘅梢姡膶W(xué)的民族性產(chǎn)生文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性是對文學(xué)民族性的集中概括。

現(xiàn)代主義文學(xué)，后現(xiàn)代主義文學(xué)、社會主義文學(xué)，其代表作品，首先是各民族的文學(xué)，同時也是世界的文學(xué)。反理性主義，追求自由創(chuàng)造，是現(xiàn)代主義的基本特質(zhì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，世界出現(xiàn)了巨大災(zāi)難，在理性精神遭遇毀滅性打擊的一片混亂中，西方現(xiàn)代反理性主義哲學(xué)崛起，于是“盡可能拋棄理性”，即反理性為核心的西方文學(xué)傳統(tǒng)，追求自由創(chuàng)造精神的現(xiàn)代主義文學(xué)應(yīng)運而生。終結(jié)一切思想文化傳統(tǒng)，追求自由生活的徹底實現(xiàn)，是后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特質(zhì)。后現(xiàn)代主義的主流否定一切普遍性、統(tǒng)一性、整體性，因而聲稱文學(xué)不應(yīng)有“意義”，因為“意義”“限制人的自由飛翔”，“限制人的自由生活的徹底實現(xiàn)”。尊重有生機的理性精神，追求對必然性的認識與運用的自由創(chuàng)造精神，是社會主義文學(xué)的基本特質(zhì)，“人最終還是靠思想站立的?！逼溆猩鷻C的理性，“自身體現(xiàn)著特殊、個體、個別東西豐富的這種普遍”，這種有著“特殊的和個別東西的全部豐富性”的理性，重視特殊、個別，重視感性、感情，重視創(chuàng)新、進取，因而使文學(xué)永葆生機，遠離僵化。社會主義文學(xué)追求的自由創(chuàng)造，是對必然性的認識與運用的自由創(chuàng)造。這種自由創(chuàng)造精神生發(fā)在剖析人類不自由的深層社會根源的認識和實現(xiàn)社會關(guān)系合理化變革的實踐活動的基礎(chǔ)上，這是人類追求的最高自由境界。上述這些不同民族不同流派的文學(xué)基本特質(zhì)積極概括，構(gòu)成了當(dāng)今文學(xué)世界性最為基本的特質(zhì)：反束縛發(fā)展的舊傳統(tǒng)，追求自由創(chuàng)造?？梢姴煌褡宀煌髋傻奈膶W(xué)產(chǎn)生了文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性是對不同民族不同流派的文學(xué)的集中概括。

在文學(xué)民族性與世界性的辯證關(guān)系中，民族性存在世界性、產(chǎn)生世界性、發(fā)展世界性，因此，我們的文學(xué)要具有世界性，走向世界，必須加強民族性。

二

我們的文學(xué)要走向世界必須獲得文學(xué)的世界性，可是有話語權(quán)的西方文學(xué)在世界觀上煩惱絕望加深，在歷史觀上動物性張揚，在價值觀上生存價值消解占據(jù)著主導(dǎo)地位，我們怎么辦？要堅持文化自信，發(fā)揮東方智慧，在嚴(yán)酷的生活辯證法中張揚社會積極因素。

在東方，人們珍惜生活辯證法中積極因素的存在、繼承和光大。

《周易》說：“一陰一陽為之道”，“生生之謂易”。是說，事物對立因素的存在和相互作用，是宇宙萬物發(fā)展變化的主要內(nèi)容，宇宙萬物發(fā)展變化的主要內(nèi)容是新事物不斷生成。“天行健，君子以自強不息”?！吨芤住返倪@句話，是在人生辯證法的基礎(chǔ)上，追求積極人生的生動體現(xiàn)。

中國的唐宋傳奇、宋元話本、明清小說，其眾多作品，或頌揚堅貞精神，或彰顯凜然正氣，或展現(xiàn)英豪氣概，突現(xiàn)了人生辯證法中萬紫千紅的閃光素質(zhì)。

中國當(dāng)代的一些杰出作品，在新的歷史時期中，生動展現(xiàn)了人生辯證法中的閃光素質(zhì)。劉醒龍的《天行者》吟唱了將現(xiàn)代文明播撒到偏遠角落的民辦教師們的感天動地的悲壯之歌。畢飛宇的《推拿》展現(xiàn)了一族殘疾人以震驚世人的自強不息精神追逐獲取尊嚴(yán)的自由。周大新的《湖光山色》書寫了一顆高貴的少女靈魂在農(nóng)村巨變中的驚悸、鍛造、作為。

我們要堅定不移地在嚴(yán)酷的生活辯證法中張楊社會積極因素。

在嚴(yán)酷的生活辯證法中張揚社會積極因素，正體現(xiàn)歷史唯物主義精神。

在文學(xué)世界性對人的敘事中，存在著鮮明的對立。在世界觀中，存在著人的生存態(tài)勢方面的樂觀進取與煩惱絕望的鮮明對立。在歷史觀中，存在著人性化與非人性化的鮮明對立。在價值觀中，存在著追求生存價值與消解生存價值的鮮明對立。站在歷史唯物主義的立足點上，從體現(xiàn)歷史流向、民族進步、人民幸福的視角來看，在嚴(yán)酷的生活辯證法中，當(dāng)然要追求樂觀進取、追求閃光人性，追求生存價值。文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人生辯證法中這些社會積極因素，揭示了歷史的方向、社會的未來、人類的希望，因此，更具有世界性意義。

但是，對煩惱絕望加深、動物性張揚、生存價值消解等社會嚴(yán)重問題，也不能簡單否定就萬事大吉了，要用歷史唯物主義視野，具體問題具體分析。

西方工業(yè)時代，經(jīng)歷了自由資本、壟斷資本，生產(chǎn)力以蒸汽機、電動機為標(biāo)志，雖然走上了管理理性化、組織結(jié)構(gòu)科學(xué)化，但掠奪性更非理性，更瘋狂，導(dǎo)致了人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生危機。西方后工業(yè)時代，生產(chǎn)力以電子技術(shù)、信息技術(shù)為標(biāo)志，商業(yè)資本、金融資本、產(chǎn)業(yè)資本在新的全球化基礎(chǔ)上迸進，而資本，是“一種社會關(guān)系，一種沖突性的關(guān)系”，在這基礎(chǔ)上，由于全球化的迅猛發(fā)展，利益最大化的瘋狂追求，雖然一些社會矛盾緩解了，但另一些社會矛盾卻激化了，貧富差距更加大，民族沖突更加劇，教育不平等問題更加重，上述種種，必然促使人們煩惱絕望加深，動物性張揚，生存價值消解。

煩惱絕望加深、動物性張揚、生存價值消解，雖然是歷史的必然，有其世界性意義，但是，絕不能一味地過分夸大。一味地過分夸大煩惱絕望、動物性張揚、生存價值消解，或者使人跌進煩惱絕望深淵，或者使人獸性化，或者使人喪失自我價值、社會價值，這都是人類自取滅亡之路。

值得注意的是，在煩惱絕望加深、動物性張揚、生存價值消解占主導(dǎo)地位的西方文學(xué)藝術(shù)敘事語境下，有不少作家卻熱情關(guān)注人生辯證法中的積極社會因素。

當(dāng)今時代，經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，科技革命的蓬勃興起，資本主義矛盾新發(fā)展，社會主義運動面臨新問題，在文學(xué)世界性領(lǐng)域，于理性認識、自由追求的三棱鏡作用下，把人，人的生存態(tài)勢、生存價值、人性等等問題凸顯了出來，而人的生存態(tài)勢、生存價值、人性等等問題絕不是鐵板一塊，內(nèi)部存在著鮮明的對立。由于世界觀、歷史觀、價值觀不同，創(chuàng)作實踐一定有反應(yīng)，因此，不少西方作家在煩惱絕望加深、動物性張揚、生存價值消解占主導(dǎo)地位的語境下，仍然熱情張揚人生辯證法中的積極社會因素。

在世界觀中，存在著生存態(tài)勢方面的樂觀進取與煩惱絕望的不同分別。占據(jù)西方文學(xué)重要地位的存在主義認為“人的存在”是世界的“本體存在”，這本體存在的基本狀態(tài)是焦慮、絕望、死亡。在煩惱絕望占主導(dǎo)地位的語境下，仍有一些作家，如，寫作《初學(xué)者再見》，獲普利策文學(xué)獎的美國女作家安妮·泰勒、寫作《奧麗芙·基特里奇》，獲普利策文學(xué)獎的美國女作家伊麗莎白·斯特魯特等等，熱情展現(xiàn)人們以樂觀進取精神超越煩惱絕望的人生。在價值觀中，存在著追求生存價值與消解生存價值的不同分別。在生存價值消解占主導(dǎo)地位的語境下，仍有一些作家，如，寫作《鄉(xiāng)村姑娘》，獲愛爾蘭筆會終身成就獎的愛爾蘭女作家艾德娜·奧布萊恩、寫作《橡果姐妹》，被稱為現(xiàn)代文壇“療傷系”的日本代表作家吉本芭娜娜，等等，仍然熱心展現(xiàn)人的自我價值和社會價值的構(gòu)建。在歷史觀中存在著人性化與非人性化的不同分別。熱衷于表現(xiàn)人性的異化，特別是純?nèi)坏墨F性化，是非人性化歷史觀的主要體現(xiàn)。在非人性化寫作占主導(dǎo)地位的語境下，仍然有一些作家，如，《點燃一支小蠟燭》，被稱為愛爾蘭國寶級女作家的梅芙·賓奇、寫作《貴子永遠》，獲日本芥川文學(xué)獎的日本女作家朝吹真理子等等，仍然熱心表現(xiàn)人生辯證法中的閃光人性。

這些生動表現(xiàn)人生辯證法中閃光素質(zhì)的作品，為作家獲得了榮譽，為文學(xué)的世界性增添了光彩，為我們提供了前進的啟迪。

三

我們的文學(xué)要走向世界必須獲得文學(xué)的世界性，要獲得文學(xué)的世界性，常常要接受后現(xiàn)代主義思潮，可是后現(xiàn)代主義的否定一切普遍性、統(tǒng)一性、整體性的絕對化，把自己送進了死胡同。我們怎么辦？要堅持文化自信，發(fā)揮東方智慧，在接受后現(xiàn)代主義思潮合理性成分的同時，必須走出后現(xiàn)代主義思潮的死胡同。

不能完全否定。

有些人認為“解構(gòu)”就是一味地否定、顛覆、摧毀，不擇手段地推翻一切價值、思想、情感，這是對解構(gòu)的嚴(yán)重誤解?！叭私灾杏弥?，而莫知無用之用也。”是說，世人都知道有用的用處，但卻不知道無用的用處?！叭酥簧?，何棄之有？”是說，有人做了惡事，又何必拋棄他呢？從哲學(xué)的視角來看，莊子在《南華經(jīng)》、老子在《道德經(jīng)》說的這些言論，深刻地闡述了不能一味否定的觀念。為后現(xiàn)代主義文學(xué)提供哲學(xué)基石的德里達提出，他使用“解構(gòu)”一詞，“只是為了提醒人們注意隱含的意義，注意我們所用語言中的歷史積淀現(xiàn)象”，而與一味“破壞”毫無關(guān)系⑦。

事物內(nèi)部存在著新因素、舊因素，在新舊因素的矛盾斗爭中，新因素逐漸發(fā)展壯大，舊因素逐漸削弱衰敗，當(dāng)新因素占據(jù)統(tǒng)治地位的時候，事物便產(chǎn)生飛躍，發(fā)生質(zhì)變，于是舊事物解體，新事物誕生。因此，恩格斯指出：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或者宣布某一事物不存在，或用任何一種辦法把它消滅。”⑧

完全否定，必然走進死胡同。我們有些表現(xiàn)煩惱絕望的作品，人人煩惱絕望，事事煩惱絕望，時時煩惱絕望，如果真是這樣，社會就陷入了自取滅亡之路。我們有些表現(xiàn)現(xiàn)代愛情的作品，表現(xiàn)的是，性就是愛，愛就是性，結(jié)果只剩下赤裸裸的性了，兒子如此，爸爸如此，爺爺也如此，如果真是這樣，地球村早就沒人了。我們有些表現(xiàn)人生的作品，人人自我價值銷毀，個個社會價值失落，如果真是這樣，人類社會還能存在下去嗎？

要有肯定。

不能完全否定，就意味著要有肯定。辯證的否定，不是一棍子打死，而是“保持肯定的東西”⑨的否定?！氨娙私杂幸?，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母?！笔钦f，眾人都有用，只有我冥頑淺陋。雖然只有我和大家不一樣，但我有從母體身上繼承下來的珍貴素質(zhì)?！百F以賤為本，高以下為基。”是說，貴以卑賤為根本，高以低下為基礎(chǔ)。老子《道德經(jīng)》上的這些言論，深刻地論述了不能完全否定，否定的同時要保持肯定的東西。德里達強調(diào)，解構(gòu)，“它是一種肯定，一種投入，也是一種承諾?！雹?/p>

新事物是由舊事物孕育出來的，由舊事物中的積極因素發(fā)展壯大起來的，即使是舊事物中的消極因素，也常常具有積極因子，所謂你中有我，我中有你，如果解構(gòu)一切，顛覆一切，摧毀一切，新事物就很難產(chǎn)生，即使借助外力產(chǎn)生了，也很快就會夭折。因此，解構(gòu)，必須關(guān)照積極因素，要有肯定。

表現(xiàn)后現(xiàn)代意識的文學(xué)作品，有肯定，肯定社會積極因素，才能走出后現(xiàn)代的死胡同。如，有些作品涉及后現(xiàn)代的煩惱絕望問題，鐵凝的《春風(fēng)夜》、范小青的《廚師履歷》、肖建華的《輕輕一擦》等等，在表現(xiàn)人生煩惱絕望中，或肯定愛情，或肯定勤奮，或肯定正直，因而走出了后現(xiàn)代的死胡同。

要重視重構(gòu)。

事物解構(gòu)之后的重構(gòu)，體現(xiàn)事物周期性發(fā)展特性。“周行而不殆，可以為天下母?！笔钦f，事物的周期性變化永不停止，這是豐富多彩的天地萬物產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！皻w根曰靜，是曰復(fù)命?！笔钦f，萬物回到出發(fā)點就是死亡，死后會重新獲得生命。老子《道德經(jīng)》的這些精彩言論生動闡明了事物螺旋式的發(fā)展意義。

德里達認為宇宙萬物的生成是一種生生滅滅的運動，是無休止的結(jié)構(gòu)——解構(gòu)——重構(gòu)。

其重構(gòu)，是否定之否定。否定之否定，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。恩格斯指出：“否定的否定究竟是什么呢？它是一個極其普遍的，因而及其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律?！狈穸ㄖ穸?，是事物發(fā)展的螺旋式運動。因此，不能忽視重構(gòu)。

重構(gòu)，在人類社會中不斷進行。如，現(xiàn)代愛情的經(jīng)歷：情與性相結(jié)合——性——情與性相結(jié)合。文藝復(fù)興時期，人文主義者反對禁欲主義，贊譽人類的愛情，愛情開始走向情與性相結(jié)合的道路?？墒呛髞恚F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的激進者們把強調(diào)愛情中的性推到極致，于是只剩下赤裸裸的性了。愛情引起的社會危機，促使一些有見地的思想家，如，羅洛·梅、費爾蓋·哈林、基·瓦西列夫等等大聲疾呼，倡導(dǎo)情與性高度結(jié)合的愛情。傳記文學(xué)揭示的巴金夫婦、居里夫婦、科里夫婦的愛情就是這種情與性高度結(jié)合的體現(xiàn)自主性、開放性、和諧性特質(zhì)的現(xiàn)代愛情。再如，現(xiàn)代生存態(tài)勢的經(jīng)歷：樂觀進取——煩惱絕望——樂觀進取。資產(chǎn)階級革命時期，樂觀進取精神占據(jù)著主導(dǎo)地位。但19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，特別是二次世界大戰(zhàn)，促使西方眾多知識分子跌進了煩惱絕望的深淵。其后，與沉溺于煩惱絕望深淵相反，西方眾多思想家，如，亞伯拉罕·馬斯洛、戴爾·卡耐基、麥克斯維爾·馬爾茲、埃里?！じヂ迥贰⒘_洛·梅等等，通過積極創(chuàng)造、主動進取的思想和實踐，把樂觀進取精神推向了更加自覺的新階段。又如，現(xiàn)代生存價值的經(jīng)歷：生存價值——無生存價值——生存價值。文藝復(fù)興時期，人文主義者頌揚人的偉大，肯定人的價值，人為譽為“宇宙的精華”、“萬物的靈長”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，特別是兩次世界大戰(zhàn)的硝煙炮火，西方不少知識分子陷入煩惱絕望之際，激烈否定人的生存價值，把人當(dāng)作“宇宙的垃圾”，“世界的糞土”。其后，在人的生存價值危機中，眾多思想家、作家、科學(xué)家，如阿爾伯特·愛因斯坦、威廉·?？思{、菲利普·勞頓等等，積極倡導(dǎo)生存價值建構(gòu)，人們開始走向自覺構(gòu)建生存價值之路。

文學(xué)走向世界的核心問題，是堅持文化自覺、文化自信，在嚴(yán)酷的生活辯證法中張揚社會積極因素，對現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的積極成分予以民族化改造，這樣才符合否定之否定或結(jié)構(gòu)——解構(gòu)——重構(gòu)的事物普遍發(fā)展規(guī)律，而不要陷入“解構(gòu)”絕對化的死胡同里?，F(xiàn)代，不僅是“解構(gòu)”的時代，更是“重構(gòu)”的時代。