被遺忘的民國(guó)平民教育家邰爽秋

郭衍瑩

邰爽秋是位民國(guó)時(shí)期在南京、上海等地廣為人知的著名平民教育學(xué)家。當(dāng)時(shí)他和晏陽(yáng)初、陶行知、梁漱溟齊名，被稱為我國(guó)推行平民教育的“四大怪杰”。所謂“怪”，大約是指他們留學(xué)美國(guó)回來(lái)后，都拋棄舒適的城市生活，脫下長(zhǎng)衫，走出書齋，下到農(nóng)村，創(chuàng)辦學(xué)校，身體力行，推行平民教育事業(yè)。四大怪杰的第一個(gè)晏陽(yáng)初，曾被譽(yù)為我國(guó)平民教育的先驅(qū)。他曾去河北定縣農(nóng)村多年，創(chuàng)辦農(nóng)民學(xué)校。1949年后出走國(guó)外，繼續(xù)推行他的平民教育事業(yè)，在國(guó)際上被譽(yù)為“世界平民教育之父”。第二個(gè)梁漱溟，是現(xiàn)在我國(guó)知識(shí)界所熟知的著名學(xué)者。他早年就從中國(guó)傳統(tǒng)文化中探索尋求改造之道，倡導(dǎo)以教育為手段來(lái)改造社會(huì)。他曾去山東積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)和平民教育的實(shí)踐。第三個(gè)是陶行知，他也是我國(guó)最早致力于普及教育運(yùn)動(dòng)的著名教育家，被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”。他曾先后在南京和重慶創(chuàng)辦著名的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校和育才學(xué)校。再接下來(lái)便是邰爽秋，他提倡民生本位教育，曾在農(nóng)村實(shí)踐十余年。他還在上海、重慶兩地郊區(qū)農(nóng)村創(chuàng)辦“中國(guó)民生建設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)院”，被農(nóng)民尊稱為“布衣博士”。

中華人民共和國(guó)成立后歷次運(yùn)動(dòng)，尤其是文革中這幾位老先生的教育思想都遭到嚴(yán)厲批判，被戴上“實(shí)用主義”“封資修”等帽子。但從改革開放后，這四位怪杰中的陶行知，首先被中央重新肯定他的歷史功績(jī)，各地紛紛成立了“陶行知教育思想研討會(huì)”。梁漱溟被重新譽(yù)為“我國(guó)著名的思想家、教育家、國(guó)學(xué)大師”。晏陽(yáng)初則于上世紀(jì)80年代兩次回國(guó)，受到萬(wàn)里、鄧穎超等中央領(lǐng)導(dǎo)的接見，并肯定他早年的教育思想和興學(xué)的功績(jī)；他的家鄉(xiāng)四川還成立了晏陽(yáng)初教育思想研究會(huì)等。唯獨(dú)邰爽秋默默無(wú)聞，他的名字逐漸被人們所遺忘，他的事跡也逐漸被歲月所湮沒。

1949年以前的邰爽秋給人們最深刻的印象是他經(jīng)常倡議一些驚世駭俗的“怪”主張，弄得全社會(huì)沸沸揚(yáng)揚(yáng)。譬如他第一個(gè)提議成立教師節(jié)；譬如他倡議將一些寺廟充公，將廟產(chǎn)用來(lái)辦學(xué)。又譬如他發(fā)明所謂“普及教育車”，讓老師脫下西裝革履，改穿土布衣，推車走村串巷，宣傳教育和推廣科技等等。筆者于1946年在上海齊魯學(xué)校和武訓(xùn)學(xué)校求學(xué)時(shí)，曾有機(jī)會(huì)多次聽過他的演講和授課，留下深刻的印象。1957年反右前夕，我還隨上海武訓(xùn)學(xué)校校長(zhǎng)李士釗（我的老師和同鄉(xiāng)）去邰老師家探望。近年來(lái)我出于對(duì)前輩懷念和敬仰，曾去過上海、南京、北京等地尋訪他的事跡。凡是我拜訪過的人都說(shuō)，應(yīng)該大聲呼吁，給這位對(duì)我國(guó)教育事業(yè)有功的愛國(guó)人士應(yīng)有的歷史地位了。筆者不懂教育學(xué)，本文并非要討論他的教育思想，而是主要根據(jù)我的耳聞目睹，介紹這位民國(guó)時(shí)期平民教育家的高尚品行和風(fēng)采；尤其是文獻(xiàn)上和互聯(lián)網(wǎng)上沒有記載的或誤傳的一些軼事。

提倡“民生本位教育”

邰爽秋1897年出生于江蘇東臺(tái)縣時(shí)堰鎮(zhèn)。家庭貧寒，所以從小發(fā)憤讀書。后來(lái)去當(dāng)時(shí)著名的南京高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)。那時(shí)他就是個(gè)社會(huì)進(jìn)步活動(dòng)的積極分子。1919年國(guó)內(nèi)成立了由李大釗、王光祈發(fā)起的“少年中國(guó)”學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)的宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)”，要求會(huì)員恪守“奮斗、實(shí)踐、堅(jiān)忍、儉樸”的信條。我國(guó)后來(lái)的一些重要政治家，如毛澤東、鄧中夏、惲代英、高君宇、曾琦、左舜生等都加入過該會(huì)。邰爽秋當(dāng)時(shí)參加了南京分會(huì)。

從南師畢業(yè)后，邰爽秋因成績(jī)優(yōu)異被派往美國(guó)留學(xué)，后獲哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位。1928年回國(guó)后，在當(dāng)時(shí)教育部的一次歡迎宴會(huì)上他語(yǔ)驚四座，宣布他的志愿“不做官，不發(fā)財(cái)，為農(nóng)村勞苦大眾辦學(xué)”，并當(dāng)場(chǎng)拒絕一些待遇優(yōu)厚的工作，打算到農(nóng)村去辦農(nóng)民學(xué)校。他這番豪言壯語(yǔ)一經(jīng)媒體宣傳，雖不乏冷嘲熱諷，譏他是“口出狂言”，但也有很多年輕人把他當(dāng)成傳奇人物來(lái)崇拜。

他先被國(guó)民政府任命為中央大學(xué)教授兼省立南京中學(xué)校長(zhǎng)。1930年，他自費(fèi)到河南等地農(nóng)村考察，親眼目睹了農(nóng)村、城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的衰敗，農(nóng)民生活的貧困，心情十分沉重。于是，他在深入調(diào)查研究之后，提出了以救國(guó)救民為宗旨的“民生本位教育”的主張。他所說(shuō)的民生教育，就是“以發(fā)展人民生計(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為骨干，來(lái)改造民眾生活，扶植社會(huì)生存，保障群眾生命，從而達(dá)到民族復(fù)興的教育”。簡(jiǎn)言之，就是從民生需要出發(fā)，建設(shè)中國(guó)教育的新基礎(chǔ)。這些在他的遺作《民生教育》一書中都有詳細(xì)的解說(shuō)。他在該書的最后說(shuō)，他的設(shè)想的最終目的，就是為了讓勞苦大眾過上幸福安康的美好生活，是為了達(dá)到民強(qiáng)國(guó)富。他從上世紀(jì)30年代起，身體力行，先后在上海、重慶等地農(nóng)村開展民生本位教育實(shí)驗(yàn)達(dá)十余年之久。他自己的辦公室里一直掛著一副對(duì)聯(lián)：“欲憑只手救民生，剩有丹心報(bào)祖國(guó)。”

提倡“廟產(chǎn)興學(xué)”，與佛教界領(lǐng)袖們爭(zhēng)辯

早在1928年，邰爽秋就做出了一項(xiàng)驚人之舉。他在是年5月在南京召開的全國(guó)教育會(huì)議上，帶頭發(fā)表“廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)宣言”，主張“打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產(chǎn)，振興教育”。這項(xiàng)議案不僅贏得與會(huì)者的贊同，而且得到當(dāng)時(shí)政府內(nèi)政部長(zhǎng)薛篤弼的同意。就在這項(xiàng)提議差不多就要通過并成為一項(xiàng)立法時(shí)，佛教界領(lǐng)袖太虛、圓瑛（趙樸初的老師）等強(qiáng)烈反對(duì)，這項(xiàng)提議才暫被束之高閣。這幾位佛教領(lǐng)袖德高望重、愛國(guó)愛教（如圓瑛法師在淞滬戰(zhàn)役中曾帶領(lǐng)僧眾親臨前線慰問國(guó)軍、救護(hù)傷員），在江蘇、上海等地深受廣大市民和佛教徒的擁護(hù)愛戴。

1930年邰爽秋去河南等地農(nóng)村考察回來(lái)后，又發(fā)表文章，認(rèn)為中國(guó)廣大農(nóng)村農(nóng)民生活太貧困，居住簡(jiǎn)陋，甚至很難找到一塊地方做學(xué)校給孩子上學(xué)。但很多鄉(xiāng)村卻有很像樣的寺廟，且香火旺盛。因此他再次呼吁，沒收充公一些寺廟產(chǎn)業(yè)，作為農(nóng)村小學(xué)校址。1930年12月，邰爽秋正式成立“廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會(huì)”，宣傳要敦促政府在全國(guó)范圍內(nèi)沒收寺院財(cái)產(chǎn)。這次風(fēng)潮又遭到以圓瑛為理事長(zhǎng)的“中國(guó)佛教會(huì)”以及大醒法師等人的強(qiáng)烈反對(duì)，最終歸于平息。

有趣的是，大醒法師也是江蘇東臺(tái)人，和邰爽秋是同鄉(xiāng)，只比邰小三歲。在東臺(tái)縣志上這二人都被列為名人，但在當(dāng)時(shí)卻為了各自的理念而相互激烈爭(zhēng)辯，二人隔空舌戰(zhàn)，從不照面。邰爽秋“廟產(chǎn)興學(xué)”的主張之所以能得到不少人的擁護(hù)，有其歷史原因，同時(shí)也反映出民國(guó)時(shí)期落后的農(nóng)村和宗教之間的矛盾，可以看出當(dāng)時(shí)的佛教需要改革。不過大醒法師倒是佛教界一位改革派領(lǐng)袖，他是太虛的弟子，曾出國(guó)考察，能說(shuō)一口流利英語(yǔ)。回國(guó)后主編《現(xiàn)代佛教》雜志，經(jīng)常發(fā)表言論，痛切陳詞，呼吁改革。據(jù)說(shuō)至今，仍有佛教界的高僧和學(xué)者，在研究和反思當(dāng)年這場(chǎng)廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮（見佛教觀察網(wǎng)2010年5月18日的文章）。

倡立教師節(jié)，自行放假慶祝

到了1931年，邰爽秋又做出了一項(xiàng)驚人之舉，就是聯(lián)絡(luò)滬寧等地教育工作者200余人，上書向當(dāng)時(shí)國(guó)民政府提出倡議，擬定每年6月6日為教師節(jié)。其目的是“改良教師生活之待遇，保障教師地位之穩(wěn)固，提高教師之專業(yè)修養(yǎng)，使之逐步形成尊重教師的社會(huì)風(fēng)氣，振興中國(guó)的教育事業(yè)”。

他也不管國(guó)民政府是否同意，于當(dāng)年6月6日在南京中央大學(xué)致知堂召集了第一次大會(huì)，寧滬教育界人士約260余人參加了慶?；顒?dòng)，極一時(shí)之盛。

1932年6月6日，邰爽秋等人還致書全世界的教育工作者，倡議把該日作為國(guó)際教師節(jié)。他們還通過南京市教育局局長(zhǎng)向國(guó)民政府提請(qǐng)，要求明令規(guī)定6月6日休業(yè)一天，遭教育部拒絕，但允許教師自行組織紀(jì)念活動(dòng)。此后數(shù)年，南京、上海、杭州、長(zhǎng)沙、開封、南昌等多地都在6月6日這天舉行盛大集會(huì)。1943年教育部正式頒文，確定每年8月27日（孔子誕辰日）為教師節(jié)。而邰爽秋應(yīng)該算是我國(guó)第一個(gè)倡議建立教師節(jié)的人吧！

發(fā)起“念二運(yùn)動(dòng)”，帶頭穿土布服17年

邰爽秋在推行民生本位教育同時(shí)，還發(fā)起過抵制日貨、愛用國(guó)貨運(yùn)動(dòng)。1933年（中華民國(guó)二十二年，即廿二年），邰爽秋在上海郊區(qū)真如鎮(zhèn)的金家巷成立“中國(guó)民生建設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)院”，并發(fā)起“念二運(yùn)動(dòng)”。目的是“提倡土貨，實(shí)行社會(huì)節(jié)約，努力社會(huì)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，改進(jìn)民眾生活，協(xié)謀中華民族之復(fù)興”?，F(xiàn)在上海地方志的真如鎮(zhèn)部分還記載著當(dāng)年的一些情況。當(dāng)年的金家巷不過是上海近郊的一個(gè)農(nóng)村，但在今天它已淹沒在高樓大廈中了。

邰爽秋帶頭穿土布衣褂，農(nóng)民們親切地稱他為“布衣博士”。那年他和胡佩貞女士結(jié)婚，結(jié)婚照上他穿的就是土布衣褂。從那時(shí)起，他土布服一穿就是17年，直至1950年他去華北大學(xué)學(xué)習(xí)，才改穿校方發(fā)的干部服。

1937年日軍侵占上海，時(shí)任上海大夏大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)的邰爽秋，隨學(xué)校遷至大后方。他在大后方仍積極推行他的“念二運(yùn)動(dòng)”，主張土貨抗戰(zhàn)，認(rèn)為提倡土貨可以維持抗戰(zhàn)資源，可以抵制經(jīng)濟(jì)封鎖，可以增加后方生產(chǎn)，可以安定國(guó)計(jì)民生。

發(fā)明“普及教育車”，把教育送到民眾面前

1936年間邰爽秋發(fā)明一種普及教育車，轟動(dòng)一時(shí)。他宣稱，推行民生本位教育就是要把“教育送到民眾面前”；而普及教育車就是向民眾宣傳、普及知識(shí)和生產(chǎn)技能的最好手段。這種車既是流動(dòng)書庫(kù)，又是流動(dòng)講壇。車內(nèi)載有文字教育、工藝教育、衛(wèi)生教育及農(nóng)業(yè)展覽等各種書籍。當(dāng)時(shí)蔡元培先生聞?dòng)嵑蟠蠹淤澷p，還專門寫了篇文章予以介紹。

邰爽秋首先帶頭，脫下長(zhǎng)衫，穿上短褂，推著車走村串巷，普及科技知識(shí)和生產(chǎn)技能。當(dāng)時(shí)政府發(fā)布通令，要求各地積極采用，于是各地爭(zhēng)相購(gòu)買。這種教育與民眾生活相聯(lián)系的教育方法，受到了民眾的極大歡迎。一時(shí)各種媒體紛紛報(bào)道，江蘇教育廳還特地專門發(fā)文，通令各縣采用。據(jù)說(shuō)一星期內(nèi)就銷售了數(shù)千臺(tái)。當(dāng)時(shí)《申報(bào)》上曾登載有他推著車下鄉(xiāng)教農(nóng)民學(xué)習(xí)珠算的照片。

當(dāng)時(shí)美國(guó)紐約大學(xué)教育學(xué)院教授梅戈登（A Gordon Meluin）曾為此專程來(lái)華考察民生教育活動(dòng)，并拍成電影回國(guó)?；貒?guó)后他還著文《普及教育車與中國(guó)新教育》刊登于美國(guó)《生活》雜志，文中盛贊“普及教育車的結(jié)構(gòu)是值得驚異的”，民生教育“與中國(guó)人民生活及社會(huì)有緊密聯(lián)系”，還說(shuō)穿布衣的邰爽秋就是“中國(guó)的甘地”。

邰爽秋和陶行知的友誼

從表面看，邰爽秋的民生教育思想和陶行知的生活教育目的有所差異，前者是為了“發(fā)展民生”，后者是為了“培養(yǎng)主人”。但是，他們?cè)O(shè)想的最終目的是一致的，都是為了讓勞苦大眾過上幸福安康的美好生活，都是為了達(dá)到民強(qiáng)國(guó)富。而且教育思想的差異并不妨礙他們二人間深厚友誼。記得1946年當(dāng)時(shí)我正在上海齊魯學(xué)校和武訓(xùn)學(xué)校上學(xué)，有一次陶行知在上海盧灣區(qū)震旦大學(xué)禮堂演講時(shí)，有位記者故意問到他和邰爽秋的教育思想有何區(qū)別，哪一個(gè)更符合時(shí)代潮流、更受老百姓歡迎時(shí)，陶答復(fù)說(shuō)我們應(yīng)該像北大蔡元培先生那樣，提倡不同思想并存，只要它對(duì)老百姓有利。陶還引用了一句古語(yǔ)：“古人恥獨(dú)為君子”，由此可見這些前輩們的豁達(dá)胸懷。

陶行知和邰爽秋都認(rèn)為，平民教育不能僅限于識(shí)字班和小學(xué)，還應(yīng)辦好中學(xué)和大學(xué)；要使上大學(xué)不是有錢人家子弟的專利，而應(yīng)讓城鄉(xiāng)青年工人、店員、小學(xué)教師以及一切沒能上大學(xué)的失學(xué)青年都有機(jī)會(huì)上大學(xué)。1946年初，陶行知在重慶創(chuàng)辦了一所具有大學(xué)本科水平的公益性的重慶社會(huì)大學(xué)，得到邰爽秋極力支持（邰時(shí)任政府教育部委員），并欣然應(yīng)邀去學(xué)校講課。后來(lái)邰到了上海，也打算在上海創(chuàng)辦一所大專水平的公益性大學(xué)，取名大眾大學(xué)。專招郊區(qū)和農(nóng)村一些具有中學(xué)水平的失學(xué)農(nóng)民子弟。報(bào)名的人很踴躍。但后來(lái)只在真如鎮(zhèn)上和他家門口（上海多倫路2號(hào)）掛了塊大學(xué)招牌；此后局勢(shì)漸趨緊張，成立大學(xué)之事也就告吹。

可能由于他們二人出身貧寒，他們都敬仰武訓(xùn)的行乞興學(xué)精神。而在邰爽秋的心目中，陶行知就是當(dāng)代的武訓(xùn)。1946年7月15日夜，陶行知因白天勞累過度突發(fā)腦溢血猝死，邰爽秋聞?dòng)嵑髽O為悲痛。12月1日全國(guó)53個(gè)人民團(tuán)體，派數(shù)百名代表護(hù)送陶的靈柩送南京安葬。12月5日他在《文匯報(bào)》第五版上發(fā)表了《武訓(xùn)與陶行知》紀(jì)念文章。文中說(shuō)，陶行知為辦學(xué)到處募捐集資，看起來(lái)沒有武訓(xùn)行乞興學(xué)那樣艱苦，但陶行知在募捐集資過程中所遭遇的冷遇、譏諷和白眼，又有多少人知道？更何況他對(duì)我國(guó)教育事業(yè)作出的巨大貢獻(xiàn)，所以說(shuō)陶行知就是當(dāng)代的武訓(xùn)，是當(dāng)之無(wú)愧。這篇文章充分反映邰爽秋對(duì)陶行知的真摯情感。

邰爽秋和陶行知一樣，是武訓(xùn)精神的崇拜者。我第一次見到邰老師，是1946年12月5日他應(yīng)武訓(xùn)學(xué)校校長(zhǎng)李士釗的邀請(qǐng)，來(lái)山東會(huì)館大禮堂參加武訓(xùn)誕辰108周年紀(jì)念大會(huì)。那次共請(qǐng)了孔祥熙、邰爽秋、劉王立明、臧克家等四位貴賓到會(huì)演講，并在主席臺(tái)上就座。邰爽秋在孔講話后接著發(fā)言。他首先表達(dá)了對(duì)陶行知的悼念，然后著重講了武訓(xùn)精神最值得我們敬仰的兩點(diǎn)：一是他雖已獲得當(dāng)時(shí)國(guó)家的褒獎(jiǎng)，可以說(shuō)事業(yè)已經(jīng)成功了，但他依然刻苦耐勞行乞興學(xué)，不若今之世人，當(dāng)其事業(yè)未成之先艱苦奮斗，事業(yè)稍有成就已生活腐化了。二是他不僅不以為苦，自以為樂，他眼中沒有苦字。最后他提出青年要以武訓(xùn)、陶行知為榜樣，到農(nóng)村、工廠、貧民窟中去，為勞苦大眾服務(wù)。他的演講得到全場(chǎng)熱烈鼓掌歡迎。那次大會(huì)邰爽秋和劉王立明、臧克家的講話，第二天的《文匯報(bào)》上作了詳細(xì)報(bào)道。

他既是一位著名教育家，又是一位愛國(guó)民主人士

邰爽秋一生可謂桃李滿天下，他曾先后在中央大學(xué)、中山大學(xué)、河南大學(xué)、暨南大學(xué)、大夏大學(xué)等著名大學(xué)傳教。他學(xué)識(shí)淵博，講課認(rèn)真，而且生動(dòng)活潑，滿腔熱情。學(xué)生中不乏后來(lái)成為國(guó)內(nèi)外著名教育家、文學(xué)家的，如當(dāng)代著名教育家，西北師范大學(xué)教授李秉德，就是1930—1933年邰爽秋在河南大學(xué)教書時(shí)的學(xué)生。在由加籍華人許美德所著《思想肖像：中國(guó)知名教育家的故事》一書中有這樣一段生動(dòng)描寫：

邰爽秋當(dāng)時(shí)上的一門課至今仍令李秉德記憶猶新。這門課叫“中國(guó)教育出路問題”。在這門課上，他除了借給學(xué)生許多書籍讓他們閱讀，還用報(bào)紙和其它時(shí)事資料作為教育資料。邰爽秋認(rèn)為，這門課不僅僅是關(guān)于中國(guó)教育的出路問題，而且也是中華民族的出路問題?！⑺锓浅蹏?guó)，他一直保持穿中國(guó)傳統(tǒng)的棉布長(zhǎng)衫的習(xí)慣，以昭示他對(duì)自己的民族文化的認(rèn)同?！爸袊?guó)教育出路問題”每周上一次，邰爽秋在講到如何通過教育來(lái)戰(zhàn)勝政府的腐敗無(wú)能時(shí)，都會(huì)痛哭流涕，邊哭邊上課。正是先生的這些眼淚，使得李秉德將自己的一生貢獻(xiàn)給中國(guó)的教育事業(yè)。

抗戰(zhàn)勝利后邰爽秋回到上海。他抨擊蔣介石政府倒行逆施，并曾與一些教育界人士組織上海各界搶救教育危機(jī)聯(lián)合會(huì)，舉行“搶救教育危機(jī)大游行”。后曾多次積極參加“反獨(dú)裁，反內(nèi)戰(zhàn)，反饑餓”的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。1948年魯迅摯友許壽裳因批評(píng)國(guó)民黨的法西斯教育，慘遭特務(wù)殺害。在許壽裳的追悼會(huì)上。邰爽秋含淚登臺(tái)致辭，因情緒激動(dòng)以致放聲大哭。此情此景，一些參加過追悼會(huì)的上海老人至今都難忘。

新中國(guó)成立以前上海齊魯學(xué)校的大禮堂是一些著名愛國(guó)文化人士經(jīng)常演講的場(chǎng)所。郭沫若、陶行知和邰爽秋等人都曾在那里發(fā)表演講。陶、邰二人講話內(nèi)容大都是如何開展平民教育救國(guó)以及抨擊國(guó)民黨的腐敗無(wú)能，但二人演講風(fēng)格卻有很大不同。陶講話比較親切，有如和聽眾聊天，常娓娓道來(lái)。邰講話容易動(dòng)感情，每講至激動(dòng)處常常熱淚滿面。記得有一次他在抨擊國(guó)民黨“無(wú)錢辦教育，有錢打內(nèi)戰(zhàn)”時(shí)，激動(dòng)得邊敲桌子邊講話，聲淚俱下，滿場(chǎng)都為之動(dòng)容。

1949年上海解放前夕，邰爽秋斷然拒絕國(guó)民黨和他的親友動(dòng)員他去臺(tái)灣的規(guī)勸。5月上海解放后不久，他就毅然帶領(lǐng)全家遷居北京，準(zhǔn)備為新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。

晚年仍勤勤懇懇獻(xiàn)身教育事業(yè)

邰爽秋來(lái)北京不久就迎來(lái)新中國(guó)的成立。當(dāng)時(shí)組織上安排他先去華北大學(xué)學(xué)習(xí)政治。他也真心誠(chéng)意接受思想改造，準(zhǔn)備為新中國(guó)的教育事業(yè)大干一場(chǎng)。結(jié)業(yè)后他先去輔仁大學(xué)當(dāng)教授。1951年批判電影《武訓(xùn)傳》時(shí)他被迫接受批判，并作了違心的檢查。1952年院系調(diào)整后他被調(diào)去北京師范大學(xué)教育系任三級(jí)教授。起初他曾天真地將他發(fā)明的“普及教育車”展示給系里師生們，認(rèn)為它在社會(huì)主義社會(huì)照樣能派上大用場(chǎng)。但此后我國(guó)高?！叭鎸W(xué)蘇聯(lián)”，全面推行蘇聯(lián)的模式，在教育理論和教育實(shí)踐方面也全面推行和貫徹蘇聯(lián)基洛夫、馬卡連柯的教育思想體系。民國(guó)時(shí)期各種舊的教育思想和做法自然統(tǒng)統(tǒng)被打入冷宮。

當(dāng)時(shí)邰爽秋一面積極學(xué)習(xí)俄文，一面積極學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的新東西，很想自己能跟上新社會(huì)的時(shí)代步伐。如他曾和年輕老師李子卓一起翻譯了包德列夫主編的《班主任》，把蘇聯(lián)關(guān)于學(xué)校班主任一套理論和實(shí)踐完整介紹到中國(guó)。盡管如此，他在民國(guó)時(shí)期所提倡的一套教育思想還是屢遭批判，被貼上“杜威改良主義”、“封資修典型”、“為美帝和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)”等等政治標(biāo)簽。連續(xù)不斷的政治批判運(yùn)動(dòng)使他心灰意冷，1957年反右后他就一直低調(diào)處世，埋頭于教育事業(yè)，加上他體弱多病，更使他深居簡(jiǎn)出。

1957年反右前夕，李士釗專程來(lái)北京參加“鳴放”，曾帶我一起去北師大拜訪邰爽秋。我們好不容易才在城里的一個(gè)四合院找到邰老師的家。不巧他正住院治病，我們又趕去醫(yī)院會(huì)客室見了面。他說(shuō)很遺憾，因病不能參加黨號(hào)召的“大鳴大放”了。大概這也算因禍得福，躲過了那場(chǎng)劫難。不然按他的性格和作風(fēng)，誰(shuí)能保證大鳴大放中他不會(huì)發(fā)表一些驚世駭俗的言論。后來(lái)李士釗被“引蛇出洞”，打成極右分子，據(jù)說(shuō)對(duì)他刺激很大。從此他閉口不談?dòng)嘘P(guān)武訓(xùn)之事，并逐漸過起韜光養(yǎng)晦、苦悶而又無(wú)奈的低調(diào)生活。

不過文革浩劫中他還是受到了沖擊，被當(dāng)作“反動(dòng)權(quán)威”，差一點(diǎn)被批倒批臭。有位老教授回憶他當(dāng)時(shí)情況，曾說(shuō)：“由于他認(rèn)罪態(tài)度比較好，譬如盡管工資被扣，家也被抄，但他還是訂了十來(lái)份報(bào)紙，每天拖著病重的身體，把報(bào)紙上有關(guān)毛主席語(yǔ)錄教導(dǎo)的內(nèi)容一條一條地剪下來(lái)，分門別類的裝在木匣子里，努力學(xué)習(xí)最高指示，所以造反派既沒關(guān)他牛棚，也沒給他戴什么帽子。只是有時(shí)批判太狠后，他想不通，覺得很委屈，散會(huì)后就大哭一場(chǎng)?！?976年10月“四人幫”垮臺(tái)時(shí)他正臥病在床。三個(gè)月后他不幸在北京去世，終年80歲。遺憾的是他沒能等上三中全會(huì)的撥亂反正，和改革開放后的盛世。

（責(zé)任編輯：顧鴻）