少數(shù)民族生態(tài)審美意識(shí)研究
——以貴州黔東南苗族女性服飾為例

任宜海

（貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽(yáng) 550005）

郭沫若先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象?！盵1]每一個(gè)民族的服飾所表達(dá)的都是這個(gè)民族的信息。黔東南苗族是歷史悠久的民族，服飾藝術(shù)猶如一本穿在身上的史書(shū)，這種無(wú)聲的語(yǔ)言描述的是一種歷史文化，體現(xiàn)的則是他們的審美追求。

黔東南苗族服飾在自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的共同影響下出現(xiàn)了各種各樣圖案紋飾，體現(xiàn)的是苗族審美的生態(tài)內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)其生態(tài)內(nèi)涵的分析，我們可以更好地了解他們的審美文化，更深入地知曉他們的藝術(shù)菁華。

1 黔東南苗族的生態(tài)審美根性

黔東南苗族先民對(duì)生命有著自己的理解，他們認(rèn)為生命的起源和自然生態(tài)中的萬(wàn)物是同宗同源的，自己的生命誕生于自然。這樣的一種對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)、同自然生態(tài)的共生關(guān)系以及萬(wàn)物平等的意識(shí)從根源上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)審美活動(dòng)中的主客二分模式，它主導(dǎo)了苗族審美意識(shí)的表達(dá)。因而，他們的崇生意識(shí)里包含了人的生命現(xiàn)象，也包含著對(duì)象化事物的生命現(xiàn)象，他們不僅熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命，還珍視自然生態(tài)中其他生命。

黔東南苗族女性服飾呈現(xiàn)出來(lái)的是一種人與自然生態(tài)互為對(duì)象、相互依存的內(nèi)在關(guān)系。而服飾的整個(gè)制作過(guò)程都被深深地打上了自然生態(tài)的烙印。他們服飾在原料選擇上是特別考究自然屬性的。他們世世代代用麻來(lái)制衣，在他們看來(lái)如果祖?zhèn)鞣椀牟牧蠐Q了，也就換了自己的信仰，失去了傳統(tǒng)。如今相比自己生產(chǎn)的土布，現(xiàn)代工業(yè)制造的流行布料在用色和配色上就顯得十分生硬，缺乏和諧的美感，而用毛線、化纖、腈綸線等“現(xiàn)代材料”作為織錦和刺繡用線，會(huì)使錦面和刺繡失去傳統(tǒng)絲線帶來(lái)的柔順而平滑的細(xì)膩之感。這與其說(shuō)是一種態(tài)度的保守，不如視為一種精神的堅(jiān)守。他們始終認(rèn)為傳統(tǒng)材料是上天的饋贈(zèng)，是一種精神的寄托。直到現(xiàn)在，黔東南苗族的重大節(jié)日和祭祀也必須穿著自己制作的盛裝，來(lái)表達(dá)對(duì)自然生態(tài)的敬畏之情。

我們知道苗族的審美活動(dòng)本身就是一種生命的體驗(yàn)。我們每一個(gè)人都是帶著自己的生命意愿去進(jìn)行審美的。因?yàn)闆](méi)有生命愿望的人不可能進(jìn)行審美活動(dòng)，死人不能進(jìn)行審美，對(duì)生活失去激情的人不能進(jìn)行審美。只要一個(gè)人還能進(jìn)行審美活動(dòng)，他就是一個(gè)對(duì)生命充滿渴望的人。審美，本質(zhì)上就是主體人以精神活動(dòng)的方式從對(duì)象中獲得生命的滿足。因此，審美的內(nèi)涵和質(zhì)量與人的生命愿望密切相關(guān)。[2]

苗族先民的很多悲苦歷史的記憶都通過(guò)服飾記錄了下來(lái)，所體現(xiàn)的是他們生命的延續(xù)，存在于苗族漫長(zhǎng)的歷史中而成為一種永恒。當(dāng)然，最能體現(xiàn)他們服飾與自然生態(tài)完美契合的就是圖案和花紋了。在苗族服飾上布滿了各式各樣的刺繡或蠟染的圖案和花紋。在這些圖案中，以動(dòng)植物和幾何的各種圖案為主，絕大多數(shù)內(nèi)容都是自然生態(tài)在他們服飾上的再現(xiàn)。他們服飾上的圖案，包含著“天、地、山、河、田野、溪流”等，這些都是養(yǎng)育他們的那片熱土。這么多的審美元素?zé)o疑都表達(dá)了他們對(duì)家園的懷念以及在艱難的遷徙過(guò)程中對(duì)生命的感激之情。

總之，我們能清晰地發(fā)現(xiàn)在苗族人的生命觀里，各種生命是沒(méi)有優(yōu)劣和主客之分的，各種生命間的關(guān)系是平等的。在傳統(tǒng)的苗族服飾的審美中，他們認(rèn)為對(duì)審美對(duì)象的關(guān)注實(shí)際上是一種自我觀照，人的存在與審美對(duì)象的存在處于同一個(gè)維度之上。這樣一種審美包容性是黔東南苗族生態(tài)審美的基石，也是審美活動(dòng)的心理本原。

2 黔東南苗族服飾中的生命表達(dá)

苗族是一個(gè)悲情而堅(jiān)強(qiáng)的民族。縱觀苗族先民的歷史大遷徙，不得不驚嘆他們堅(jiān)韌的生命力。苗族人對(duì)生命的誕生有自己獨(dú)特的看法，“苗”之古義就具有很濃厚的生命意識(shí)。黔東南苗族視楓樹(shù)與蝴蝶媽媽是生育與美麗的化身。蝴蝶大多要與楓葉組合，這種紋飾也是她們最喜愛(ài)的，蝴蝶和楓樹(shù)紋飾體現(xiàn)的是他們對(duì)生命的崇拜。他們不僅僅是崇拜蝴蝶媽媽和楓樹(shù)，對(duì)所有自然生態(tài)中的生命都是十分地珍愛(ài)，他們認(rèn)為人與自然生態(tài)中的所有生命都是友好平等的，所以苗族女性也總是飽含熱情地把自然生態(tài)中的各種動(dòng)植物繡在她們的服飾之上。

黔東南苗族盛裝最引人注目的銀角銀冠是苗族女性服飾的標(biāo)志性裝飾，銀角有大有小，十分威武。盛裝的苗族在一片銀色海洋中，舞動(dòng)飛歌，盡情彰顯著本民族生命的蓬勃力量。他們熱愛(ài)和平與自由，熱情奔放的同時(shí)又勤勞無(wú)私。生活環(huán)境的艱苦讓他們的生命力一次次被激發(fā)，他們不斷地遷徙，跋山涉水，漂洋過(guò)海，甚至遷徙到大洋洲和美洲。展現(xiàn)了他們驚人的環(huán)境適應(yīng)能力和創(chuàng)造新生活的勇氣與智慧。

在中原流域，苗族人創(chuàng)造了先進(jìn)的農(nóng)耕文明。學(xué)會(huì)了種植水稻，能用鐵制造農(nóng)具來(lái)耕作，開(kāi)創(chuàng)了一段美好的生活。他們穿著五彩斑斕的服飾，因?yàn)檫@是他們?cè)?jīng)生活過(guò)的壯麗河山，他們也因此把這一段集體美好的記憶刺繡在了服飾上，向往著生命的充沛和美好。

在自然生態(tài)十分惡劣的西南山區(qū)，苗族人生活在一種貧困艱難的境遇之中。但是，與之形成鮮明對(duì)比的是他們?nèi)粘Ｉ钪写┲慕k麗多彩的服飾。他們?cè)谏顥l件如此艱苦的情況下去置辦一身盛裝，這就是他們堅(jiān)韌生命的體現(xiàn)，這就是他們剛毅性格的使然。透過(guò)美麗的苗族女性服飾，我們也感受到了他們對(duì)生命的樂(lè)觀。

3 黔東南苗族追求的精神自由

自由是人類苦苦追尋的一種生命的美好狀態(tài)?，F(xiàn)代文明給人們帶來(lái)了前所未有的解放，但是也帶來(lái)了前所未有的束縛，追求自由的現(xiàn)代人似乎不可避免地被異化。越來(lái)越多的人懷戀那種質(zhì)樸與純真的生活，希望遠(yuǎn)離喧囂的鋼筋混凝土般的“城市森林”。現(xiàn)在越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)看似落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)的黔東南苗族其實(shí)正過(guò)著一種自由而快樂(lè)的生活，他們也是最能釋放自我天性的族群。邊遠(yuǎn)山地的生態(tài)環(huán)境孕育了他們崇尚自然和追求生存自由的心性。生存環(huán)境造就了他們無(wú)拘無(wú)束的天性，創(chuàng)造了屬于他們的原生態(tài)的藝術(shù)，更在某種程度上決定了他們對(duì)于自由的無(wú)盡追尋。

黔東南苗族女性服飾便是在苗疆雄奇神秘的自然生態(tài)滋養(yǎng)下生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)，是他們生命的符號(hào)形式與內(nèi)心世界的表達(dá)。正如宗白華所言：“藝術(shù)是精神與物質(zhì)的奮斗，藝術(shù)是精神的生命貫注到物質(zhì)界中，使無(wú)生命的表現(xiàn)生命，無(wú)精神的表現(xiàn)精神。”[3]苗族是一個(gè)生命力頑強(qiáng)的民族，獨(dú)特的自然生態(tài)滋養(yǎng)決定著他們追求生命的自由的狀態(tài)。這樣的一種生命狀態(tài)和生活的習(xí)慣使得他們成為一個(gè)崇尚力與美德民族，他們的服飾兼具藝術(shù)和凝重的精神內(nèi)核。他們用服飾述說(shuō)著他們對(duì)生命的追求和希翼，也用服飾藝術(shù)展現(xiàn)著他們自由的性格和想象，用藝術(shù)創(chuàng)造著自由與美。

苗族人以開(kāi)闊的視野和寬廣的胸懷接納自然生態(tài)中的一草一木。一花一世界，凡是有生命力的，有美好寓意的東西，他們都千方百計(jì)地讓它們?cè)诜椫性佻F(xiàn)。比如在我們認(rèn)知中的蟲(chóng)子是害多利少的生物，形色之中幾乎沒(méi)有可取的地方，但是他們卻認(rèn)為它是一種生命，為生存而努力是難能可貴的，也能作為審美的對(duì)象。苗族人民對(duì)美的追求完全出于對(duì)生活的熱愛(ài)，只要他們認(rèn)為美的都可以入畫(huà)。也讓苗族服飾的紋飾圖案總是顯得富有生氣而靈動(dòng)。

基于他們認(rèn)為的蕓蕓眾生之生命同源、生命平等的理念。對(duì)待周邊的民族也是和平共處、友善可親的。苗族人寬容的性格也浸潤(rùn)在他們的服飾之中，苗族服飾具有包容的氣質(zhì)，給人以平和、歡樂(lè)和闊達(dá)的審美享受。

黔東南苗族是一個(gè)追求自由的民族，在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中也淋漓盡致地展示著思想的自由，他們?cè)谧杂芍袆?chuàng)造和展現(xiàn)著美，實(shí)現(xiàn)了與自然生態(tài)的自由對(duì)話，表現(xiàn)了他們生命的活力。這些內(nèi)涵使他們的服飾成為自由與美的藝術(shù)。追求自由已經(jīng)成為他們的一種民族精神和民族記憶。苗族在服飾上書(shū)寫(xiě)了對(duì)祖先的崇拜和對(duì)族人堅(jiān)強(qiáng)的謳歌。苗族佩戴的高聳威嚴(yán)的銀角象征著力量與勇敢；璀璨的銀冠上的龍鳳象征著苗族無(wú)畏的精神，還有向遠(yuǎn)方探尋與開(kāi)拓的精神。他們追求自由平等所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)一致、自強(qiáng)不息的精神，在服飾上得以完美體現(xiàn)。所有的同化都無(wú)一例外地把改造苗族服飾作為必要手段，但是他們始終沒(méi)有忘記自己的祖先，在嚴(yán)酷的環(huán)境中仍然能保留著本民族的服飾穿著，真是難能可貴。作為苗族文化載體的黔東南苗族女性服飾成為了延續(xù)文化的精神支柱。

苗族人民以自由的心態(tài)創(chuàng)造他們的服飾藝術(shù)。服飾中充滿了天馬行空的創(chuàng)意和構(gòu)思。比如服飾中的幾何紋樣是把他們?cè)谧匀簧鷳B(tài)中的事物高度抽象化、變形異化的結(jié)果，意味著他們和諧的心理律動(dòng)能找到適宜的表現(xiàn)形態(tài)，意味著他們面對(duì)復(fù)雜的自然生態(tài)時(shí)，將事物抽象吸收變?yōu)槲赖男问?。所以，我們?cè)谛蕾p苗族服飾圖案時(shí)，常常會(huì)把我們與自然生態(tài)連在一起，在同一個(gè)空間中互滲關(guān)聯(lián)。這些自由無(wú)拘束的創(chuàng)造將美的領(lǐng)域擴(kuò)張，創(chuàng)造出獨(dú)特美麗的畫(huà)面，展現(xiàn)給我們的是人與自然生態(tài)、人與神靈自由交流的一個(gè)心靈空間。[4]

苗族將樂(lè)觀的精神注入到了他們服飾之中。他們所創(chuàng)造出來(lái)的圖案和紋飾，力求傳達(dá)動(dòng)靜結(jié)合、富于變化的一種熱烈奔放的生命力。在這些圖案中，大膽的造型打破了傳統(tǒng)的平衡，表現(xiàn)一種動(dòng)感。其造型和紋飾中的輕快節(jié)奏和那種飛揚(yáng)流動(dòng)的韻律讓黔東南苗族女性服飾成為一種可以凈化心靈的藝術(shù)。像袖子上面常見(jiàn)的拼花，一般以蝴蝶和花卉為中心展開(kāi)，圖案左右各繡有一兩只鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的頭部回望向中心，兩腳兩尾并排，造型生動(dòng)。鳥(niǎo)的后面及空白處，有大小不同的花卉盤(pán)旋，給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感。[5]從這些苗族女性服飾中我們看到的是她們獨(dú)特的藝術(shù)智慧和超乎想象的藝術(shù)創(chuàng)造力，這源自她們對(duì)生命的理解，對(duì)神秘未知領(lǐng)域的探尋和對(duì)自由精神境界的忘我追尋。

在今天，黔東南很多苗族人都還保持著穿傳統(tǒng)的服飾的習(xí)慣，在現(xiàn)代人看來(lái)他們生活在幾乎是與世隔絕的山區(qū)，他們與自然生態(tài)相依相守，以農(nóng)耕方式平靜地生活著，少了外界的喧囂與浮躁，也許這樣的生活方式更讓他們感到自由和安全。