試論宋初諫諍的修己觀
——以《太平御覽》的“諫諍”門(mén)為例

吳娛

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

哲學(xué)·歷史

試論宋初諫諍的修己觀
——以《太平御覽》的“諫諍”門(mén)為例

吳娛

(隴東學(xué)院文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

《太平御覽》的“人事”部,分設(shè)有多達(dá)7卷的“諫諍”門(mén),主要摘錄先秦至五代典籍中有關(guān)“諫諍”的言行。“諫諍”門(mén)的設(shè)置,可看出宋初統(tǒng)治者對(duì)“諫諍”的重視和開(kāi)國(guó)時(shí)推崇儒教、施行仁政的統(tǒng)治策略。盡管在宋代后來(lái)的政治中,受政治模式衰落的影響,諫諍的政治功能日益衰微,然而“諫諍”事例中體現(xiàn)的修己、內(nèi)省的思想,能發(fā)現(xiàn)宋初文臣對(duì)統(tǒng)治者提高個(gè)人修養(yǎng)的刻意要求,有一定的道德借鑒意義。

《太平御覽》;諫諍;內(nèi)省;修己

《太平御覽》是一部百科全書(shū)式的類(lèi)書(shū)，由北宋初年翰林學(xué)士李昉奉詔主纂。因?yàn)樵摃?shū)編于太平興國(guó)年間，所以初名《太平總類(lèi)》，后來(lái)由宋太宗詔改今名，也與北宋初年同時(shí)編纂的《冊(cè)府元龜》、《文苑英華》、《太平廣記》合稱為“宋四大書(shū)”?！短接[》（以下文中簡(jiǎn)稱《卸覽》）共1000卷，分55部555門(mén)，內(nèi)容纂集宏富、包羅萬(wàn)象，充分運(yùn)用了皇家的藏書(shū)和前代的類(lèi)書(shū)，對(duì)文獻(xiàn)的輯錄和保存價(jià)值功不可沒(méi)?！队[》編成之后，首先得到了皇帝的青睞，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷24記載:

詔史館所修《太平總類(lèi)》，自今日進(jìn)三卷，朕當(dāng)親覽。宋琪等言:“窮歲短晷，日閱三卷，恐圣躬疲倦?！鄙显?“朕性喜讀書(shū)，開(kāi)卷有益，不為勞也。此書(shū)千卷，朕欲一年讀遍。因思學(xué)者讀萬(wàn)卷書(shū)，亦不為勞耳?！睂じ摹犊傤?lèi)》名曰《御覽》。[1]

皇帝的垂青，與此書(shū)收集了宏富的資料，有助帝王的治世不無(wú)關(guān)系。而《御覽》“諫諍”門(mén)搜羅的資料，更能突出體現(xiàn)這種價(jià)值和作用。

在這部大型類(lèi)書(shū)中，“諫諍”屬于全書(shū)55部之“人事部”的第92門(mén)，包括卷451至卷457共7卷內(nèi)容。各卷的編排以歷代諫臣事跡為主線，上至先秦、下至五代。“諫諍”在古代的一些文章總集或文體著作中，有時(shí)會(huì)被看成一種文體，如《三國(guó)志文類(lèi)》和《文苑英華》的“諫諍”類(lèi)，吳訥《文章辨體》的“論諫”類(lèi)等等，都將“諫諍”當(dāng)作一種文體。而史籍和類(lèi)書(shū)中的“諫諍”，主要記載一些進(jìn)諫的言論和事跡，以記言記事為主，與具有文學(xué)性的諫諍文章不同。然而不論怎樣，文章總集、類(lèi)書(shū)、史書(shū)中有關(guān)“諫諍”的類(lèi)目，都非常明顯地表現(xiàn)了“諫諍”的政治功能。

一

《御覽》的“諫諍”門(mén)，編者征引的資料比較全面豐富，其中所囊括的書(shū)籍，列表如下:[2]

序號(hào)卷數(shù) 所含書(shū)目1 451《尚書(shū)》、《毛詩(shī)序》、《禮記》、《左傳》、《谷梁傳》、《周禮》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《史記》、《漢書(shū)》2 452《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》3 452《東觀漢記》、《魏略》、《吳志》、《晉書(shū)》、王隱《晉書(shū)》、徐廣《晉紀(jì)》、《宋書(shū)》4 454崔鴻《前趙錄》、崔鴻《前秦錄》、《后魏書(shū)》、《陳書(shū)》、《隋書(shū)》、《唐書(shū)》(《舊唐書(shū)》)、《漢武帝故事》、田融《趙書(shū)》、段龜龍《涼紀(jì)》、梁祚《魏國(guó)統(tǒng)》5 455《鐘離意別傳》、《列女傳》、《說(shuō)苑》6 456《史記》、《補(bǔ)逸禮傳》、《孝經(jīng)援神契》、《國(guó)語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《晏子春秋》、蕭方等《三十國(guó)春秋》、趙曄《吳越春秋》、司馬彪《九州春秋》7 457《白虎通》、劉向《新序》、王孫子《新書(shū)》、《莊子》、《韓子》、《孔叢子》、《庚符子》、《桓氏要論》、《楚漢春秋》、《汝南先賢傳》、《楚國(guó)先賢傳》、《鐘離意別傳》、《東方朔別傳》、《邵氏家傳》、虞溥《江表傳》、《顧子》、《楚辭》

作為古代諫議資料的匯編，“諫諍”門(mén)選錄的資料，雖然涉及到許多儒家的經(jīng)傳和史書(shū)，但是在某些典籍中征引的資料，卻僅有寥寥一兩條。如:

《谷梁傳》、《周禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》各一條(卷451)

王隱《晉書(shū)》(一條)、徐廣《晉紀(jì)》(一條)(卷453)

《漢武帝故事》(一條)、田融《趙書(shū)》(一條)(卷454)

蕭方等《三十國(guó)春秋》(一條)、趙曄《吳越春秋》(一條)、司馬彪《九州春秋》(一條) (卷456)

與這些典籍相比較，摘錄資料較多的要數(shù)《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》和《說(shuō)苑》。此外，書(shū)中將一些關(guān)乎諫諍的著名文學(xué)作品，也引錄了部分段落置于卷457的文末。如揚(yáng)雄的《甘泉賦》、何晏的《諫魏齊王表》、崔駰的《與竇憲箋》、閻纂的《理愍懷太子表》、王景興的《與鐘元常書(shū)》、祖臺(tái)之的《與王荊州書(shū)》等等。編者對(duì)文學(xué)作品的輯錄，綜合了各類(lèi)文獻(xiàn)，顯示出類(lèi)書(shū)的特點(diǎn)，收錄的范圍要比其它史書(shū)和文集中有關(guān)“諫諍”的門(mén)類(lèi)寬泛。

編者對(duì)載錄的一些事件也進(jìn)行了刪改和加工。比如所載的《晉靈公不君》一事，與《左傳》相比，只敘述了趙盾諫諍的過(guò)程，沒(méi)有記載后來(lái)晉靈公派人刺殺趙盾，以及趙盾逃難，晉靈公被人所殺等事態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展。可是盡管編者對(duì)待載錄的事件有所取舍，“諫諍”門(mén)中也不乏史料重出的問(wèn)題。如:

秦王苻堅(jiān)懸珠簾于正殿以朝群臣，宮宇服御，物極珍稀之奇。尚書(shū)金部郎裴元略諫曰:“愿陛下遵采椽之不斫，鄙瓊室而不居?！眻?jiān)笑曰:“非卿之忠，朕何由聞過(guò)乎!”(蕭方等《三十國(guó)春秋》，載《御覽》卷456)

裴元略仕偽秦苻堅(jiān)為金部郎中。堅(jiān)常以珠璣、奇異珍飾，不可勝計(jì)，以示朝臣。元略諫曰:“周卑宮室，慶垂八百;始皇窮極，嗣不及孫，此萬(wàn)古所以傳載也。愿陛下去之，以延洪祚，慶流萬(wàn)代?！眻?jiān)曰:“非卿忠，何以聞寡人之過(guò)。”悉命去之。(《晉書(shū)》，載《御覽》卷453)

以上兩例雖然出處不同，但記載的事件大體類(lèi)似。又如:

秦始皇時(shí)侯生諫，始皇望見(jiàn)侯生，大怒曰:“老虜不良，誹謗而至。乃敢復(fù)諫我?”侯生曰:“陛下奢侈失本，淫佚趨末，人力殫盡尚不知。臣等恐言之無(wú)益而自取死也。故逃而不敢言?！?《說(shuō)苑》，載《御覽》卷455)

秦始皇時(shí)侯生諫，始皇望見(jiàn)侯生，大怒。侯生曰:“陛下之淫，萬(wàn)萬(wàn)丹朱而千千桀紂，臣恐陛下之千亡曾一不存。”始皇默然久之曰:“汝何不早言?”侯生曰:“陛下之自賢自健，上侮五常，下陵三王，棄素樸、就末伎，陛下徵見(jiàn)久矣。臣等恐言之無(wú)益，而自為取死也，故逃而不敢言。”(《說(shuō)苑》，載《御覽》卷456)

這兩例內(nèi)容也基本一致，并且出處相同，只是后者比前者所記稍微詳細(xì)一些，增加了人物的語(yǔ)言和對(duì)話。這種情況的出現(xiàn)，大概是編者只選錄相關(guān)的材料進(jìn)行摘錄，對(duì)一些近似或重出的內(nèi)容并不進(jìn)行細(xì)究和說(shuō)明的原因，對(duì)材料本身則沒(méi)有什么影響。

二

在這一門(mén)類(lèi)的開(kāi)始，著者便援引了《尚書(shū)》、《毛詩(shī)序》、《禮記》中的有關(guān)言論開(kāi)宗明義，表明了選編者正統(tǒng)的儒學(xué)思想。如:

《尚書(shū)》云:“木從繩則正，后從諫則圣?！?《御覽》卷451)

《毛詩(shī)序》曰:“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！?《御覽》卷451)

《禮記》曰:“為人臣之禮不顯諫，三諫而不聽(tīng)，則逃之。子之事親也，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之”。……又曰:“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。”……又曰:“子曰:‘事君遠(yuǎn)而諫，則諂也;近而不諫，則尸利也?！?《御覽》卷451)

《御覽》以儒家經(jīng)典作為諫諍的法則，體現(xiàn)了宋初統(tǒng)治者的治國(guó)方略。中國(guó)古代自君主專制制度建立后，諫諍就作為一種專制制度的補(bǔ)充，維護(hù)著整個(gè)封建社會(huì)的運(yùn)行。儒家思想非常注重諫諍的政治功用，以“君明臣直”作為理想的政治模式。然而，諫諍行為只是君臣相互信守的一種道德模式，所以當(dāng)雙方失卻信守的時(shí)候，進(jìn)諫者也就可以改變態(tài)度。對(duì)此，《御覽》的記載是很詳明的。如:

《孝經(jīng)》曰:“曾子曰:‘敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎?子曰:‘是何言歟?是何言歟?昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名;父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義?！?《御覽》卷451)

《禮記》曰:“為人臣之禮不顯諫。三諫而不聽(tīng)，則逃之。子之事親也，三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之?！?《御覽》卷451)

這樣的內(nèi)容表明，中國(guó)古人諫諍的范疇，并非只限定在君臣之間。儒家很注重和強(qiáng)調(diào)為臣者諫諍的行為，但是諫諍的態(tài)度，在“事君”和“事親”方面有很大的不同。對(duì)君主的勸諫如果遭到拒絕，勸諫者可以抽身而退、斷然離開(kāi)，《御覽》編者對(duì)此注曰:“君臣有義則治，不義則離。”[2](卷451)君臣之間如果不能遇合，離開(kāi)君主并非大逆不道的事。而父母如果不接受勸諫，子女只能“號(hào)泣而隨之”，血緣上的聯(lián)系無(wú)法斬?cái)?，所謂“父子一體，無(wú)相離之性，猶火去木而滅”。[2](卷457)這給“諫諍”行為確定了不同的內(nèi)涵，也讓這種道德模式的信守能相對(duì)公平。

針對(duì)君主的勸諫，許多都與君主日常生活中的纖微小事有關(guān)，是臣下對(duì)君主不當(dāng)做法的告誡。如:

公將如棠觀魚(yú)，臧僖伯諫曰:“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉?！?《左傳》，載《御覽》卷451)

齊景公使人養(yǎng)所愛(ài)馬暴病死。景公怒，令人持刀欲殺養(yǎng)馬者。是時(shí)晏子侍前，左右執(zhí)刀而進(jìn)，晏子止之而問(wèn)曰:“古者堯舜支解人，從何體始?”公懼，然曰:“從寡人始?！彼熘?，不支解。公曰:“以屬獄?！标套釉?“請(qǐng)數(shù)之，使自知其罪，然后屬之獄?！惫?“可?！标套訑?shù)之曰:“爾有罪三，公使汝養(yǎng)馬，汝殺之，當(dāng)死罪一;又殺公之所愛(ài)馬，當(dāng)死罪二;使公以一馬之故而殺人，百姓聞之，必怨吾君;諸侯聞之，必輕吾國(guó);汝一殺公馬，使公怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)，汝當(dāng)死罪三。”令以屬獄，公喟然，曰:“赦之”。(《晏子春秋》，載《御覽》卷456)

文帝幸上林，皇后、慎夫人從其在禁中，常同坐。及坐，郎署袁盎卻慎夫人坐，因前說(shuō)曰:“臣聞今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可以同坐哉?不見(jiàn)人彘乎?于是上乃悅，慎夫人賜盎金五十斤。(《漢書(shū)》，載《御覽》卷452)

姚期重于信義，在朝廷憂國(guó)愛(ài)主，其有不得于心，犯顏諫爭(zhēng)。帝嘗輕與期門(mén)近出，期頓首車(chē)前曰:“臣聞古今之戒，變生不意，誠(chéng)不愿陛下微行數(shù)出。”帝為之回輿而還。(《漢書(shū)》，載《御覽》卷452)

蘇威見(jiàn)宮中以銀為幔鉤，因盛陳節(jié)儉之美以諭上。上為之改容，雕飾舊物，悉命除毀。(《隋書(shū)》，載《御覽》卷454)

《御覽》的“諫諍”門(mén)所引的文獻(xiàn)中，諸如此類(lèi)表現(xiàn)愛(ài)民、防微杜漸、提倡節(jié)儉的例子不下數(shù)十條，與那些針對(duì)國(guó)家大事而發(fā)，用語(yǔ)激切、辭氣充沛的諫諍類(lèi)文章相比，此種諫諍似乎顯得瑣碎而平淡許多。但是，儒家思想中“重本”的一面，卻由此清晰地表現(xiàn)出來(lái)。劉肅《大唐新語(yǔ)》“總論”曰:

理國(guó)者以人為本，當(dāng)厚生以順天;立身者以學(xué)為先，必因文而輔教。纖微之善，罔不備書(shū)。百代之后，知斯言之可復(fù)也。[3]

要實(shí)現(xiàn)理想的政治，治政者就不能忽略百姓的生存實(shí)際，忽略纖介之禍的蔓延，忽略自身的人格道德修養(yǎng)，這樣才能做到“厚生順天”，實(shí)現(xiàn)仁政。以這些儒家思想中的道德要求作為基準(zhǔn)，通過(guò)諫諍約束皇帝的行為，實(shí)現(xiàn)皇帝個(gè)人品格的提升，是中國(guó)古代倫理社會(huì)的特有表現(xiàn)。如果從他律與自律的關(guān)系上認(rèn)識(shí)這一切，這又是一種想要通過(guò)他律來(lái)完成自律的過(guò)程。道德模式的形成中，他律是一項(xiàng)重要的條件，如果能施行有效的他律，才能防患于未然。另外，古代諫諍中蘊(yùn)含的注重內(nèi)省的道德觀念，即以一定的道德原則、道德規(guī)范、道德榜樣為標(biāo)準(zhǔn)比照檢查自己的方式，仍然值得現(xiàn)代人珍視和守護(hù)。

三

北宋初年編寫(xiě)的幾大部書(shū)，都與治世發(fā)生著聯(lián)系?！队[》的“諫諍”門(mén)，同樣對(duì)北宋初年的政治系統(tǒng)發(fā)揮著影響。梁漱溟說(shuō):“在中國(guó)政治機(jī)構(gòu)里，就有‘講官’、‘諫官’一類(lèi)特殊設(shè)置，以給他(皇帝)加強(qiáng)其警覺(jué)與反省。講官常以經(jīng)史上歷代興亡之鑒，告訴他而警戒他;諫官常從眼前事實(shí)上提醒他而諫阻他?？傊瑹o(wú)非幫助他向里用力”。[4](P174)“向里用力”，即遵循、維護(hù)為大眾輿論所肯定的模式，改造自身的修養(yǎng)。中國(guó)文化的這種特質(zhì)，使進(jìn)諫者和被諫者都不能超越中國(guó)文化形成的政治型范式的制約。這種范式積極的一面是造就了民族的整體觀念和文化認(rèn)同，國(guó)家利益至上等等，消極的一面則表現(xiàn)為嚴(yán)重的服從心態(tài)，忽略和抑制人的個(gè)性思想等。[5](P55)宋代不但是中國(guó)封建歷史上經(jīng)濟(jì)、文化的盛世，政治也進(jìn)入到了封建時(shí)代的成熟階段。史傳宋太祖在立國(guó)之初，就刻碑立誓，要求子孫后代不能違拗遺訓(xùn):

一云柴氏子孫有罪，不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。一云不得殺士大夫及上書(shū)言事人，一云子孫有渝此誓者，天必殛之。[6]

宋太祖的遺訓(xùn)，要求善待柴姓子孫，寬恕上書(shū)言事的文人士大夫，這都是遵循、符合儒家以“仁”為核心的道德觀的體現(xiàn)。而同時(shí)君權(quán)至上的觀念，又將諫諍者的權(quán)利限制在極其有限的空間內(nèi)。宋太祖開(kāi)國(guó)時(shí)所制定的一系列國(guó)策，如建立龐大的文官統(tǒng)治體系，削弱罷黜武官的軍權(quán)等，都是進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)皇帝絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)利的有效措施。所以，大臣們的諫諍言論，在有效控制君主的決策權(quán)方面，所起到的作用又是微乎其微的。同時(shí)，政治范式中尊卑有序、畏上等奴仆意識(shí)，使諫諍者在實(shí)施諫諍行為之前，往往要審時(shí)度勢(shì)，尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，進(jìn)行復(fù)雜的思考。典籍中曾經(jīng)記錄著很多諫諍的方法，如:

《大戴禮》(見(jiàn)《后漢書(shū)》卷57《李云傳論》):諷諫、順諫、窺諫、指諫、陷諫

《春秋公羊傳》莊公二十四年注:諷諫、順諫、直諫、爭(zhēng)諫、慧諫

劉向《說(shuō)苑·正諫》:正諫、降諫、忠諫、慈諫、諷諫

班固《白虎通·諫凈》:諷諫、順諫、窺諫、指諫、伯諫

《孔子家語(yǔ)·辨政》:誦諫、慧諫、降諫、直諫、諷諫

《唐六典》卷8《門(mén)下省·諫議大夫》:諷諫、順諫、規(guī)諫、致諫、直諫

《冊(cè)府元龜》卷523《諫凈部》:直諫、規(guī)諫、諷諫、強(qiáng)諫、遺諫[7]

這些多變的方法，從側(cè)面映射出進(jìn)諫者頗為周旋的心態(tài)，為了實(shí)現(xiàn)進(jìn)諫的目的，不得不在語(yǔ)言的表達(dá)和行動(dòng)的安排上煞費(fèi)苦心。中國(guó)古代的諫議制度到了北宋，進(jìn)一步成熟和發(fā)達(dá)，有學(xué)者卻也指出，“北宋文化和政治中存在的致命問(wèn)題可以說(shuō)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)政治的致命問(wèn)題?！盵8]因此，北宋統(tǒng)治者雖然非常重視諫諍對(duì)政治的輔助作用，在《御覽》、《冊(cè)府元龜》中都收錄了很多有關(guān)諫諍的事件和文章，但卻無(wú)法遏制諫諍這種形式在當(dāng)時(shí)的政治中越來(lái)越失去活力?？扇绻麙亝s政治的層面，《御覽》“諫諍”門(mén)中體現(xiàn)的道德要求，對(duì)今天社會(huì)道德模式的建設(shè)，借鑒意義依然是存在的。

[1](宋)李 燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京:中華書(shū)局，2004.

[2](宋)李 昉等.太平御覽[M].北京:中華書(shū)局，2006.

[3](唐)劉 肅.大唐新語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局，2004.

[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海:世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[5]張岱年.中國(guó)文化史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2004.

[6](宋)陸 游.避暑漫抄[M].北京:中華書(shū)局，1985.

[7]孔繁敏.論中國(guó)古代諫諍的幾個(gè)問(wèn)題[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1994(05):84-89.

[8]賈海濤.北宋政治的得失與“儒術(shù)治國(guó)”的尷尬[J].史學(xué)月刊，1998(02):2-8.

From the"Advice"Department of"Taiping Yulan"to Perspect the Moral Criticism at the Beginning of Song Dynasty

WU Yu

(Department of Chinese Language and Literature，Longdong College，Qingyang Gansu，745000)

The"advice"department of"Taiping Yulan"constitute as many as seven volumes.From the pre-qin dynasty to the five dynasties，"advice"had been the ruler's emphasis on the words and deeds.It had shown the rule of Confucianism，the implementation of benevolent governance strategy.While in the Song dynasty's political situarion，"advice"affected by the decline of political.However，the inner thought about“jianzheng”reflects the self-cultivation and reflection.All of that have certain moral significance for the officials'constraints on rulers.

"Taiping Yulan";Jianzheng;reflection;self-cultivation

K244

A

1674-0882(2014)04-0030-04

2014-05-05

吳 娛(1976-)，女，甘肅慶陽(yáng)人，碩士，講師,研究方向：古代文學(xué)和文獻(xiàn)。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕