古典的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)文體獨(dú)立性的構(gòu)建

［澳門(mén)］李博昊

摘 要：中國(guó)文學(xué)批評(píng)歷史悠久，雖未發(fā)展為獨(dú)立文體，然留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)：批評(píng)者當(dāng)在觀念上重視文學(xué)批評(píng)，且要培養(yǎng)深厚的學(xué)力，秉持公正的態(tài)度，以使文學(xué)批評(píng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用得以發(fā)揮，獨(dú)立文體的意義得到凸顯。在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)文體獨(dú)立性的構(gòu)建中，古典的經(jīng)驗(yàn)，或可為積極的借鑒。 關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；文體獨(dú)立；經(jīng)驗(yàn)；方法

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2014）3-0072-05

《四庫(kù)全書(shū)總目提要·詩(shī)文評(píng)》曾對(duì)中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)做出了分類(lèi)，其劃分之法雖有可商榷之處，但至少表明中國(guó)的文學(xué)批評(píng)已有悠久的歷史。然與西方文學(xué)批評(píng)不同的是，彼自希臘學(xué)者亞里斯多德以來(lái)，迄于今日，已成獨(dú)立之學(xué)科①，而中國(guó)文學(xué)批評(píng)的文體獨(dú)立卻尚未完成。構(gòu)建文學(xué)批評(píng)文體獨(dú)立性的意義固不必詳述②，茲結(jié)合中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展史及批評(píng)史的經(jīng)驗(yàn)，略談構(gòu)建之法。

一、觀念上的重視與創(chuàng)作上的引領(lǐng)

中國(guó)文學(xué)批評(píng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卷帙浩繁，佳作眾多，卻始終沒(méi)有發(fā)展成為獨(dú)立的文體。個(gè)中原因頗多，然最重要是觀念上對(duì)文學(xué)批評(píng)的輕視。以古典文學(xué)批評(píng)常見(jiàn)形式詩(shī)話(huà)、詞話(huà)為例，歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》是第一次以“詩(shī)話(huà)”命名文學(xué)批評(píng)的作品，但歐公言詩(shī)話(huà)只能“資閑談”，將詩(shī)話(huà)的創(chuàng)作引上了歧途。至清，這一觀念仍未改變。吳功溥言“詩(shī)話(huà)，小道也”。章學(xué)誠(chéng)言“為詩(shī)話(huà)者，……有小慧而無(wú)學(xué)識(shí)者也”。葉燮言“歷來(lái)之評(píng)詩(shī)者，雜而無(wú)章，紛而不一，詩(shī)道之不能常振于古今者，其以是故歟！”這種內(nèi)部長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身體裁的輕視導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)始終不能脫離“小道”的身份而正式進(jìn)入創(chuàng)作的殿堂。20世紀(jì)西學(xué)大熾，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)大興，文言文漸漸失去了活力，邏輯性不強(qiáng)、體系不明晰的古典文學(xué)批評(píng)的重要形式——詩(shī)話(huà)與詞話(huà)——在同現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)接軌的過(guò)程中被拋棄掉了。③

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的這種遭遇為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)文本獨(dú)立性的構(gòu)建提供了經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)欲取得文體獨(dú)立，最重要的是觀念上的重視。縱觀中國(guó)文體的發(fā)展，很多都有過(guò)“小道”的歷史，然觀念的重視使之獲得了文體獨(dú)立的動(dòng)力，小說(shuō)與詞尤具借鑒意義。

“小說(shuō)”一詞最早出于《莊子·外物》，“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”，孔子言小說(shuō)“致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也”，《漢書(shū)·藝文志》言“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也”，均對(duì)小說(shuō)持不屑的態(tài)度。正是在這種觀念的影響下，小說(shuō)的發(fā)展一直比較緩慢。至東漢，《文選》李善注引東漢桓譚《新論》言，“小說(shuō)家合殘叢小語(yǔ)，近取譬喻，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭”，對(duì)小說(shuō)的作用有了一定的認(rèn)識(shí)，小說(shuō)在藝術(shù)和內(nèi)容層面雖略顯粗糙，但已走向成熟。至唐，文人開(kāi)始有意識(shí)地創(chuàng)作小說(shuō)，如明代胡應(yīng)麟所說(shuō)“唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”，小說(shuō)數(shù)量大增，內(nèi)容種類(lèi)豐富起來(lái)。有愛(ài)情小說(shuō)如蔣防的《霍小玉傳》；歷史小說(shuō)如陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》；諷刺小說(shuō)如沈既濟(jì)的《枕中記》；俠義小說(shuō)如李公佐的《謝小娥傳》……小說(shuō)這種文體形式在內(nèi)容和藝術(shù)上都有所進(jìn)展，地位亦有所提升，如宋容洪齋所言，“小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇，而不自知者，與詩(shī)律可稱(chēng)一代之奇”，從中可見(jiàn)觀念上的重視對(duì)于文體獨(dú)立的影響。

詞的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)亦很好地說(shuō)明了“觀念”的重要。從唐至初宋乃至盛宋時(shí)期，詞一直生活在詩(shī)歌的陰影之下，被視為娛賓遣興的小道，為文人所大量創(chuàng)作卻在理論上不被重視，詞為“詩(shī)余”的性質(zhì)，一直沒(méi)有改變。蘇軾提出了其對(duì)詞的全新認(rèn)識(shí)：詞在藝術(shù)本質(zhì)上與詩(shī)歌是一致的，當(dāng)“自是一家”。詞的發(fā)展要吸收詩(shī)歌的精華，“以詩(shī)為詞”。因此東坡詞創(chuàng)作中既含題序，亦用典故，且突破音律的束縛，晁無(wú)咎言學(xué)士詞“橫放杰出，自是曲中縛不住者。”不僅如此，東坡還拓寬了詞的表現(xiàn)境界，有抒豪情的《江城子·密州出獵》，有嘆歷史的《念奴嬌·赤壁懷古》，有思哲理的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》，有懷逝者的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，有寫(xiě)風(fēng)情的《浣溪沙·旋抹紅妝看使君》，亦有傳統(tǒng)閨閣婉約詞的“柳七郎風(fēng)味”，一如《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》。蘇軾用理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐改變著“詞為艷科”的文人詞作的原始屬性，終使得這種文學(xué)樣式題材更為廣闊，境界更為闊大，情感更為深沉。詞作為獨(dú)立文體的性質(zhì)（包括題材、聲律、格調(diào)等層面）凸顯出來(lái)。

詞與小說(shuō)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，觀念上的重視是文體獨(dú)立的第一步。文學(xué)批評(píng)要獲得自身獨(dú)立的文體地位，首先應(yīng)該對(duì)自身的存在足夠重視。只有重視，才能寫(xiě)出好的作品，進(jìn)而引領(lǐng)其他人進(jìn)行創(chuàng)作。

作為文壇領(lǐng)袖，蘇軾對(duì)于詞的改革起到了很好的表率作用，蘇門(mén)學(xué)子及蘇門(mén)后學(xué)的競(jìng)相提倡與創(chuàng)作，加速了詞體的獨(dú)立，使之終成為可堪與詩(shī)歌并立的文體樣式。小說(shuō)亦然。魯迅曾指出唐代科舉考試中以小說(shuō)行卷并取得成功的范例，促進(jìn)了小說(shuō)的發(fā)展。④李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》的創(chuàng)作即是受了牛僧孺《玄怪錄》的影響⑤，引領(lǐng)的意義得到凸顯。散文的發(fā)展中亦展現(xiàn)出領(lǐng)袖的作用。南宋王十朋曾言“唐宋文章未可優(yōu)劣。唐之韓柳，宋之歐、蘇，使四子并駕而爭(zhēng)馳，未知孰后而孰先”，而縱觀歷史，四子之中，韓、歐居前。個(gè)中原因，明代王文祿認(rèn)為：“韓昌黎有志古學(xué)，但性坦率，不究心精邃，非柳匹也，當(dāng)時(shí)能忘勢(shì)且延攬英才，籍、湜輩尊稱(chēng)之，文名遂盛于唐。后歐陽(yáng)六一好而尊之，配孟、以己配韓。蘇氏父子在歐門(mén)下，極推歐，不得不推尊韓，是韓又盛于宋?！薄把訑堄⒉拧斌w現(xiàn)出韓愈的領(lǐng)袖作用，歐陽(yáng)修“以己配韓”，使得歐公門(mén)下弟子及后學(xué)“不得不推尊韓”，韓氏文風(fēng)，遂大行于宋。

詞、小說(shuō)、散文的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明：榜樣的引領(lǐng)及后學(xué)的接受，是推動(dòng)文體發(fā)展壯大或者獨(dú)立的重要因素。文學(xué)批評(píng)亦如此，精彩的批評(píng)文章固然重要，更重要的是能激發(fā)他者批評(píng)的欲望，以形成風(fēng)氣，否則，單一精彩的文學(xué)評(píng)論只能是曇花一現(xiàn)，一如袁中道所說(shuō)的“寂寞后來(lái)者，誰(shuí)能定我文”，很難起到關(guān)鍵性的作用。而后學(xué)對(duì)于某位批評(píng)者的再批評(píng)及創(chuàng)作實(shí)踐的接受，則是文學(xué)批評(píng)價(jià)值的展現(xiàn)，這種價(jià)值，是文學(xué)批評(píng)不斷發(fā)展的動(dòng)力。

二、作用的發(fā)揮與價(jià)值的體現(xiàn)

凡一民族之文學(xué)，經(jīng)過(guò)一發(fā)揚(yáng)光大之時(shí)代者，其初往往有主持風(fēng)會(huì)，發(fā)蹤指使之人物，其終復(fù)恒有折中群言，論列得失之論師，中間參伍錯(cuò)綜，辨析疑難之作家，又不絕于途。凡此諸家之作，皆所謂文學(xué)批評(píng)也。得其著而讀之，一代文學(xué)之流變，了然于心目間矣。⑥前有宗師品評(píng)得失，引領(lǐng)風(fēng)氣；中有諸家繼承發(fā)展，遙相呼應(yīng)；后有論者高屋建瓴，歸納總括。批評(píng)家公允地評(píng)價(jià)作家作品、文學(xué)現(xiàn)象及文藝思潮，指導(dǎo)作家其后的文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)參建構(gòu)筑文藝?yán)碚?。其和作家一起，共同完成了一代文學(xué)的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，展示出了文學(xué)批評(píng)獲得發(fā)展的一個(gè)重要因素：能啟發(fā)后學(xué)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有高屋建瓴的指導(dǎo)作用。在這一層面，中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)雖略顯零碎，卻有很好的范例可供借鑒。

隋唐時(shí)期，詩(shī)歌深受齊梁綺靡詩(shī)風(fēng)的影響，格調(diào)卑弱。李諤《上隋高祖革文華書(shū)》言“江左齊梁其弊彌甚……競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧……世俗以此相高，朝廷據(jù)茲擢士?！睘榇?，隋文帝曾試圖通過(guò)行政命令改變文風(fēng)，《隋書(shū)·李諤傳》記“開(kāi)皇四年，（文帝）普詔天下，公私文翰，并宜實(shí)錄。其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司治罪”，但沒(méi)有取得任何成效，在創(chuàng)作實(shí)踐上，此種風(fēng)格仍被承續(xù)。初唐亦然。以“綺錯(cuò)婉媚為本”的“上官體”成為創(chuàng)作主流，詩(shī)格依舊缺少蒼健之氣。融合南北不同文風(fēng)，成為了當(dāng)時(shí)文壇的創(chuàng)作呼聲。魏征《隋書(shū)·文學(xué)傳論》言“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)……若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。盡管這種融合在理論上是可行的，但在具體操作上，仍未取得顯著成效。此后，無(wú)論是王通的倫理干預(yù)，抑或初唐四杰的創(chuàng)作實(shí)踐，終未能扭轉(zhuǎn)一時(shí)之文風(fēng)。變革是大勢(shì)所趨，但如何改變，莫衷一是。此時(shí)，陳子昂帶著文學(xué)革新的目的，高舉文學(xué)復(fù)古的大旗，使人耳目一新。其《與東方左史虬修竹篇序》雖短小，卻包羅萬(wàn)千氣象，既有對(duì)文學(xué)作品《詠孤桐篇》的鑒賞，亦有對(duì)當(dāng)時(shí)文壇文學(xué)創(chuàng)作情狀的批評(píng)，同時(shí)還包括對(duì)漢魏、齊梁詩(shī)歌的論析。陳子昂從長(zhǎng)期的探索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)文學(xué)發(fā)展的要求，在有破有立的基礎(chǔ)上，提出了自己的文學(xué)創(chuàng)作主張——“風(fēng)骨”和“興寄”。即詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，高尚的思想，剛健的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于建立新詩(shī)風(fēng)亦提出了要求——“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。陳子昂入于作品而出于作品、出于作品而勝于作品，汪洋恣肆、縱橫捭闔的評(píng)論，已經(jīng)超越了孤文鑒賞本身，他的理論主張及創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)初唐詩(shī)歌風(fēng)格，建立唐詩(shī)風(fēng)貌起到了重要的作用，對(duì)此后的文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)理論的發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)意義。繼陳子昂之后，李白暢發(fā)其說(shuō)，謂“梁陳以來(lái)，艷薄斯極！沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)”。又在其《古風(fēng)》中高呼“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”，“我志在刪述，垂輝映千春?！碧灼鸢舜ヂ瑥?fù)元古之清真。其文詞超逸，足以副其言。高適、岑參、李賀繼承了其創(chuàng)作風(fēng)格，激蕩的旋律，壯大的氣勢(shì)，將齊梁綺靡之氣一掃而空。⑦杜甫亦在《陳拾遺故宅》盛贊陳子昂“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸”，并承繼陳子昂的理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要重風(fēng)雅寫(xiě)實(shí)，沉郁頓挫，能補(bǔ)時(shí)之闕，救世之弊。此種主張使得唐詩(shī)根植于現(xiàn)實(shí)，獲得了生命力。對(duì)于中唐元稹、白居易新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展亦具有積極的啟發(fā)意義。在陳子昂及其后繼者的努力下，唐詩(shī)終脫離了齊梁情味，風(fēng)骨與興象并存，成為中國(guó)詩(shī)歌史不易逾越的高峰。而唐詩(shī)的登峰造極使得宋詩(shī)的發(fā)展遭遇了難題，詩(shī)歌將如何獲得生長(zhǎng)點(diǎn)？

杜甫《戲?yàn)榱^句·其六》言，“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！”主張?zhí)臻F百代，自鑄偉詞。這一主張為蘇門(mén)四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)所承續(xù)，并作了創(chuàng)造性的發(fā)展。山谷曰，“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”，又云“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺如其意而形容之，謂之奪胎法?！弊鳛榻髟?shī)派的宗主，黃山谷“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的詩(shī)法被詩(shī)派成員奉為圭臬，不斷進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。劉克莊曾這樣評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)“會(huì)萃百家句律之長(zhǎng)，究極歷代體制之變，搜獵奇書(shū)，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩(shī)家宗主，在禪學(xué)中比得達(dá)磨，不易之論也。”江西詩(shī)派是宋詩(shī)的重要組成部分，風(fēng)格亦是宋詩(shī)風(fēng)貌的展現(xiàn)，黃庭堅(jiān)“尊杜宗黃”的創(chuàng)作旨趣，既體現(xiàn)出領(lǐng)袖的引導(dǎo)作用，更展示出文學(xué)批評(píng)對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

唐宋詩(shī)的發(fā)展揭示出：批評(píng)要有益于后學(xué)。古典文學(xué)批評(píng)之所以長(zhǎng)期被認(rèn)為是“小道”，關(guān)鍵在于很多文學(xué)批評(píng)不能體現(xiàn)出指點(diǎn)后學(xué)的價(jià)值，不能對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起到高屋建瓴的指導(dǎo)作用。南宋黃永存說(shuō)“詩(shī)話(huà)雜說(shuō)，行于世者多矣，往往徒資笑談之樂(lè)，鮮有益于后學(xué)”，明王世貞言“余讀徐昌榖《談藝錄》，嘗高其持論矣，獨(dú)怪不及近體，伏習(xí)者之無(wú)門(mén)也。楊用修搜遺響，鉤匿跡，以備覽核，如二酉之藏耳。其于雌黃曩哲，橐鑰后進(jìn)，均未之暇也?！?dú)嚴(yán)氏（羽）一書(shū)，差不悖旨，然往往近似而未覆”。清方世舉曰“余小言亦且有誤，或誤人，或誤題，直抒胸次而未遑檢對(duì)。老不耐煩，又無(wú)胥鈔，一氣疾書(shū)，擲筆而止?！币虼耍膶W(xué)批評(píng)如欲獨(dú)立，當(dāng)重視自身價(jià)值的發(fā)揮。而如何才能使這種價(jià)值最好地展現(xiàn)，關(guān)鍵集中在批評(píng)者的良心和學(xué)力上。

三、良史之心與學(xué)者之力

文學(xué)批評(píng)與生俱來(lái)的對(duì)文本或文學(xué)現(xiàn)象的依賴(lài)使之成為了一種“帶著枷鎖跳舞”的藝術(shù)，是一項(xiàng)高難度的文學(xué)活動(dòng)。因此南宋陳俊卿說(shuō)“作詩(shī)固難，評(píng)詩(shī)亦未易。咸酸殊嗜，涇渭異流。浮淺者喜夸毗，豪邁者喜遒警，閑靜之人尚幽眇，以至嫣然華媚無(wú)復(fù)體骨者，時(shí)有取焉”。明安磐言“夫詩(shī)言志，詩(shī)話(huà)又以論詩(shī)也。故詩(shī)難而論詩(shī)又難也……故以淺涉者不能深，以泛獵者不能得，以己見(jiàn)者不能賅，以辭類(lèi)者不能達(dá)意?！雹喔骷揖赋鑫膶W(xué)批評(píng)是一項(xiàng)主觀性很強(qiáng)的活動(dòng)，但批評(píng)者憑借公正之心和深厚學(xué)識(shí)，可以盡量做到最好。

先言公正之心。《左傳》中有所謂的“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，而所立之言，是以“德”與“功”為依歸。德不苛責(zé)于人，功必先求自立。⑨所以批評(píng)家要有作為裁判者的良心，要公正地對(duì)于作家的創(chuàng)作給予評(píng)價(jià)。陳子昂以其高瞻遠(yuǎn)矚的思路，大刀闊斧地實(shí)踐其詩(shī)論主張，被視為唐詩(shī)發(fā)展史上里程碑式的人物，盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》言其“卓立千古，橫制頹波；天下翕然，質(zhì)文一變”。韓愈《薦士》曰“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈”。黃周星《唐詩(shī)快》言“胸中自有千古，眼底更無(wú)一人”。元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》曰：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂”。胡震亨《唐音癸簽》綜合各家評(píng)價(jià)，認(rèn)為陳子昂“與有唐一代詩(shī)，功為大耳”，此確是對(duì)陳子昂及其批評(píng)的一種公允性評(píng)價(jià)。杜甫《戲?yàn)榱^句》中前兩首以其寬廣的胸襟和深厚的才力，對(duì)于庾信、初唐四杰作出了公正品評(píng)，其又言：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！笨隙恕对?shī)經(jīng)》的雅正，楚辭、漢賦的藻麗，建安文學(xué)的風(fēng)清骨峻，南朝詩(shī)賦的綺麗秀美。⑩厚古而不薄今，劉克莊《詩(shī)話(huà)后集》云“杜公為詩(shī)家宗祖，然于前輩如陳拾遺、李北海，極其尊敬。于朋友如鄭虔、李白、高適、岑參，尤所推讓。白固對(duì)壘者。于虔則云‘德尊一代、‘名垂千古。于適則云‘美人名不及，佳句法如何？又云‘獨(dú)步詩(shī)名在。于參則云‘謝朓每篇堪諷詠，未嘗有竟名之意。晚見(jiàn)《舂陵行》則云‘粲粲元道州，前賢畏后生。至有‘秋月、‘華星之褒。其接引后輩又如此。”杜甫的評(píng)價(jià)大多數(shù)是積極的、善意的、公允的。東坡謂魯直詩(shī)文如蝤蛑江珧柱，格韻高絕，盤(pán)餐盡廢，然不可多食，多食則發(fā)風(fēng)動(dòng)氣。指出黃庭堅(jiān)之作品雖有味道但有不平之氣，亦是確論。{11}

清人方東樹(shù)重學(xué)術(shù)與人品的內(nèi)在統(tǒng)一?！熬尤∪速F恕，及論學(xué)術(shù)，則不得不嚴(yán)。大聲疾呼，人猶不應(yīng)。況于騎墻兩可，輕行浮彈以掣鯨魚(yú)，褒衣博帶以赴敵場(chǎng)，菖陽(yáng)甘草以救沉寒火熱之疾乎？”所以我們研究文學(xué)批評(píng)的目的，就批評(píng)而言，固在了解批評(píng)者的批評(píng)，尤在獲得批評(píng)的原理；就文學(xué)而言，固在借批評(píng)者的批評(píng)，以透視過(guò)去的文學(xué)，而尤在獲得批評(píng)原理與文學(xué)原理，以指導(dǎo)未來(lái)的文學(xué)。{12}不能秉持公平公正之心的評(píng)點(diǎn)和指導(dǎo)，會(huì)阻礙文學(xué)的健康發(fā)展。

中國(guó)古代的史傳傳統(tǒng)一直講求寫(xiě)史的良心，即一以貫之的“良史”傳統(tǒng)。文天祥《正氣歌》曰“天地有正氣，雜然賦流形……時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆……”。沒(méi)有了作為知識(shí)分子的基本良知，沒(méi)有了孟子所謂的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)，沒(méi)有了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神，任何文字都是乏力蒼白的。一如唐代小說(shuō)興起后，中晚唐時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)中的朋黨之爭(zhēng)常以小說(shuō)為工具，惡意中傷敵對(duì)一方。如《周秦行紀(jì)》、《牛羊日歷》等，皆借小說(shuō)來(lái)影射、詆毀對(duì)方，以造成惡劣的社會(huì)輿論。{13}正是因?yàn)閹е舻膭?chuàng)作目的，這些小說(shuō)，終究沒(méi)能成為佳品。文學(xué)批評(píng)亦如此，那些為了一己之名利的批評(píng)，喪失了獨(dú)立之人格、自由之精神。數(shù)量雖多，聲勢(shì)雖大，卻終不會(huì)為人所接受，只能掩埋在歷史的塵埃中。

再言學(xué)識(shí)。方東樹(shù)言“圣人論學(xué)曰‘博學(xué)審問(wèn)，慎思明辨。辨之不明，則己無(wú)由識(shí)真，古人不感其知己，后人不享其思教。”這里的“博學(xué)審問(wèn)”，即以深厚的知識(shí)為基礎(chǔ)，予以作家和作品批評(píng)鑒賞之意。{14}所以作為批評(píng)者，要注重培養(yǎng)自身學(xué)養(yǎng)和性靈，以使批評(píng)深刻、透徹，充滿(mǎn)智慧和靈性。

柳宗元《與友人論為文書(shū)》言，“古今號(hào)文章為難，足下知其所以難乎？……得知為難，知之愈難耳?！彼耘u(píng)者當(dāng)不斷學(xué)習(xí)各種知識(shí)，僅就批評(píng)一學(xué)而言，要在熟悉中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)上，深入研究中國(guó)古典文論。華夏民族幾千年來(lái)形成了自己的思維習(xí)慣及相應(yīng)的生活方式、社會(huì)制度，在古代文論方面有著自己獨(dú)具特色的思想體系和范疇，這使得中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)有自己的民族特色。{15}比如思維方式的詩(shī)性特征，批評(píng)意識(shí)的主體傾向、范疇建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)歸納性質(zhì)。{16}所以中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)偏于文學(xué)理論（指導(dǎo)未來(lái)之文學(xué)），劉勰的《文心雕龍》體大思精，但根本在講“文之樞紐”，鐘嶸《詩(shī)品》品評(píng)120位詩(shī)人，目的在于建立一種詩(shī)論。{17}清代王士禛的神韻說(shuō)，沈德潛的格調(diào)說(shuō)，翁方綱的肌理說(shuō)以及袁枚的性靈說(shuō)，皆從不同的角度探討詩(shī)歌發(fā)展問(wèn)題，各家之間亦互相評(píng)論。翁方綱言“漁洋所以拈舉神韻者，特為明朝李、何一輩之貌襲者言之”，袁枚談王士禛“喜怒哀樂(lè)之不真”，諸家互評(píng)不是以擊倒對(duì)方為最終目的，建立理論框架以指導(dǎo)詩(shī)歌的深入發(fā)展才是出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。沒(méi)有人會(huì)脫離歷史的傳統(tǒng)，不深入了解歷史上的文學(xué)批評(píng)，就不能清楚地洞悉時(shí)下的情狀；不研究歷史和現(xiàn)在的狀況，自然也不會(huì)很好地預(yù)見(jiàn)將來(lái)。古典文論雖良莠不齊，但其中的佳品對(duì)于提升批評(píng)者的學(xué)養(yǎng)，開(kāi)闊批評(píng)者的眼界，拓寬批評(píng)者的思維，培養(yǎng)批評(píng)者的情操有很大的幫助，值得重視和深入研究。

20世紀(jì)初始，西方文學(xué)批評(píng)大量進(jìn)入中國(guó)，拓展了批評(píng)者的思維領(lǐng)域，豐富了批評(píng)者的知識(shí)儲(chǔ)備，產(chǎn)生了優(yōu)秀的批評(píng)家。王國(guó)維的文藝美學(xué)思想結(jié)合了中國(guó)古典文藝美學(xué)與西方的文藝美學(xué)，其關(guān)于“境界”之論雖自唐即屢有人提及，但王國(guó)維融中西方理論，論述最全面而深刻。{18}他還以晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》，柳永的《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》，辛棄疾的《青玉案·元夕》，為底本，憑其詩(shī)人的性靈、哲人的敏感，將其幻化為人生的“三重境界”，將歷史上無(wú)數(shù)成大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)者的秘密凝結(jié)于文學(xué)意象之中。這就是優(yōu)秀的批評(píng)，出于藍(lán)而勝于藍(lán)，展現(xiàn)出的是論者的知識(shí)積累和人生智慧。但值得注意的是，西方的學(xué)說(shuō)并不一定完全適用于中國(guó)文學(xué)。德國(guó)萊辛在《拉奧孔》一書(shū)中提出的“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”理論，打破了此前占統(tǒng)治地位的“詩(shī)畫(huà)一致”說(shuō)，推動(dòng)了歐洲文學(xué)藝術(shù)研究的發(fā)展和繁榮。然萊辛所討論的詩(shī)大都是西方的史詩(shī)和戲劇，并不適用于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的抒情詩(shī)的解讀，不加辨析地將其應(yīng)用于中國(guó)文學(xué)評(píng)論中并不恰當(dāng)。所以對(duì)于琳瑯滿(mǎn)目的各種西方學(xué)說(shuō)，需學(xué)習(xí)，亦需甄別。當(dāng)然，古今中外文學(xué)及評(píng)論有著共通的東西，可跨越時(shí)空仍具魅力。在學(xué)習(xí)時(shí)，要古為今用，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，將對(duì)古典文學(xué)批評(píng)的認(rèn)知融進(jìn)思想深處。還要西為中用，將西方文學(xué)批評(píng)的精華融匯過(guò)來(lái)，以指導(dǎo)今天的文學(xué)批評(píng)，使文學(xué)批評(píng)生機(jī)勃勃，這是文學(xué)批評(píng)作為一種獨(dú)立文體發(fā)展的基礎(chǔ)。

2012年3月，《重估中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)》一書(shū)出版。其序言指出，當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)姿態(tài)是浮躁的，內(nèi)容是空洞、單調(diào)和重復(fù)的。出自作者本人的充滿(mǎn)個(gè)性的、真正具有引領(lǐng)意義的批評(píng)少之又少。數(shù)量上的繁盛和質(zhì)量上的貧瘠，映射出文學(xué)批評(píng)目前的尷尬處境。{19}如此，欲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的文體獨(dú)立，仍須繼續(xù)努力。

①⑦ 陳鐘凡：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，江蘇文藝出版社2008年版，第8頁(yè)；第68頁(yè)。

② 參見(jiàn)朱壽桐的系列文章：《文學(xué)研究：批評(píng)與學(xué)術(shù)的乖謬》，《探索與爭(zhēng)鳴》2009年第2期；《重新理解文學(xué)批評(píng)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2012年第2期。

③⑧{11}{14} 張一平：《中國(guó)古詩(shī)話(huà)批評(píng)論綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第28-32頁(yè)；第22-23頁(yè)；第92頁(yè)；第20-21頁(yè)。

④ 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略附中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，人民文學(xué)出版社2006年版，第322頁(yè)。

⑤ 程千帆：《古詩(shī)考索·唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第452-454頁(yè)。

⑥ 朱東潤(rùn)：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》，武漢大學(xué)出版社2009年版，第1頁(yè)。

⑨{12}{17} 羅根澤：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海書(shū)店出版社2003年版，第15頁(yè)；第7頁(yè)；第10-14頁(yè)。

⑩{16} 李建中：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第211頁(yè)；第9頁(yè)。

{13} 劉開(kāi)榮：《唐代小說(shuō)研究》，商務(wù)印書(shū)館1947年版，第75-99頁(yè)。

{15} 王汝梅：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第4頁(yè)。

{18} 張少康：《文藝學(xué)的民族傳統(tǒng)》，華中師范大學(xué)出版社2000年版，第259-264頁(yè)。

{19} 丁宗皓：《重估中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)》，遼寧人民出版社2012年版，第4頁(yè)。

（責(zé)任編輯：莊園）

Classical Experience and the Construction of Modern

Literary Criticism as an Independent Genre

[Macau]Li Bohao

（Department of Chinese， Uninversity of Macau）

Abstract： Chinese literary criticism has a long history and rich experience although it has not developed into an independent genre. Critics should conceptually pay more attention to literary criticism， acquire deep learning and hold fair attitude， so that literay criticism may guide literary creation and foreground its significance as an independent genre. In the construction of modern literary criticism as an independent genre， classical experience may become useful reference.

Key words： literary criticism， independent genre， experience， method