當代農(nóng)民信仰危機背景下社會主義核心價值體系認同研究

沈湘

隨著經(jīng)濟體制的改革，利益格局的調(diào)整，我國鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)民思想價值觀念正發(fā)生著深刻的變化，以信仰為核心的價值體系正在經(jīng)歷一場前所未有的嬗變，道德無標準化、行為趨利性盛行，馬克思主義指導思想與多元化觀念并存，信仰迷信化等群體性的信仰危機普遍存在。為此，必須提高農(nóng)民對社會主義核心價值體系的認同，努力把社會主義核心價值體系內(nèi)化為農(nóng)民信仰、外化為自覺行動，從而凝聚共識，加快推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐。

一、社會主義核心價值體系與當代農(nóng)民信仰錯位的表現(xiàn)

信仰迷失與馬克思主義主導信仰的弱化。鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗時曾說：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”1。而馬克思主義信仰在時代和現(xiàn)實的挑戰(zhàn)下逐步失去了原有的魅力，特別是在我國廣大農(nóng)村地區(qū)顯得尤為突出。一方面，當前我國部分村民以一種沒有信仰的狀態(tài)生活著，沒有明確的信仰對象，處于信仰迷失中；另一方面，社會主義核心價值體系在農(nóng)村地區(qū)的宣傳手段普遍表現(xiàn)出經(jīng)院化、學理化現(xiàn)象，宣傳方式不合農(nóng)民群眾口味，如同當年毛澤東批評的那樣，“完全說些城里的東西，不合農(nóng)村的需要”2，以致許多農(nóng)民至今不熟悉社會主義核心價值體系。再加之當前社會轉(zhuǎn)型和法制的不健全，社會不良之風盛行，道德體系整體滑坡，這對農(nóng)村黨員干部產(chǎn)生了很大的腐蝕性。一些基層黨員干部出現(xiàn)了濫用權(quán)力，欺上瞞下，脫離群眾等不良現(xiàn)象，使得中國共產(chǎn)黨的光輝形象在農(nóng)民心中大受損害，無形之中降低了社會主義核心價值體系的吸引力。

信仰功利化與社會主義共同理想的落空。中國人都是“宗教的混血兒”，“因為一個中國人無論是否宣稱信仰某種宗教，或者不信教，在其身上，我們都能見到佛教、道教，包括鬼神、天命等傳統(tǒng)信仰的影子”3。在西方，宗教被看作是一種靈性生活，人們通過懺悔贖罪主動向上帝靠近，從而使自己的精神受到洗禮。而在我國，人們求神拜佛并不是為了得到救贖從而獲取來世的幸福，相反“求神拜佛就是希望神靈能夠做到‘有求必應(yīng)，滿足自己的愿望而已，并沒有在精神上真正信仰和仰慕神靈”4。假若受禮拜的神沒有實現(xiàn)信仰者的預(yù)期目的，那么這種受拜之神就將有遭受遺棄的可能。很顯然，在我國的宗教信仰活動大多帶有明顯的功利色彩，動機層次比較低，純粹為個人利益需要，而并不是為中華民族的共同理想，全民族的偉大復(fù)興而開展。這種庸俗化、功利化的信仰態(tài)勢造成了原本松散的農(nóng)民更加無法形成合力，村、組等集體自治組織的功能開始退化，甚至消解，從而使得社會主義新農(nóng)村的建設(shè)無從談起。

二、社會主義核心價值體系內(nèi)化為農(nóng)民信仰的關(guān)鍵點

（一）將社會主義核心價值體系與解決農(nóng)民利益息息相關(guān)的民生問題聯(lián)系起來

人民群眾只有在實踐生活中獲得了利益和幸福，才會有助于他們在內(nèi)心深處形成對社會主義核心價值體系的認同感，并由衷地轉(zhuǎn)化為自己的自覺信念、價值追求和道德規(guī)范，進而見之于日常行為之中。正如馬克思所說，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”5；因此，要實現(xiàn)社會主義核心價值體系在廣大農(nóng)村地區(qū)吸引力與感召力的發(fā)揮，離開解決涉及農(nóng)民切身利益的民生問題是走不通的。為此，各級政府必須加強基層民主政治建設(shè)，讓農(nóng)民有話能說，同時千方百計提高農(nóng)民收入，實施惠農(nóng)政策，保障農(nóng)民基本的養(yǎng)老、醫(yī)療等需要，進一步打破城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)共同富裕。通過幫助農(nóng)民解決生存性危機，充分彰顯社會主義制度的優(yōu)越性，社會主義核心價值體系才能更好地得到農(nóng)民的認同，種種錯誤思潮才能得到有效遏制和消除。

（二） 創(chuàng)新社會主義核心價值體系宣傳教育模式

堅持輿論宣傳和群眾廣泛參與相結(jié)合，全方位拓展社會主義核心價值體系的宣傳渠道。列寧指出：社會意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個斗爭中自發(fā)的產(chǎn)生出來的東西。6因此，要切實發(fā)揮先進引領(lǐng)作用，就必須加大對社會主義核心價值體系的宣傳力度，充分發(fā)揮報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的作用，深入、廣泛、持久地宣傳社會主義核心價值體系，在全社會營造學習貫徹社會主義核心價值體系濃厚氛圍，使核心價值體系為廣大民眾所熟知、所認同、所接受，并使其在日常的實際行動中自覺的運用馬克思主義的價值觀、道德觀約束和規(guī)范自己的行為，從而在全民中形成社會主義核心價值體系的凝聚力和向心力。

堅持分類施教，全方位擴展社會主義核心價值體系影響覆蓋。在我國廣大農(nóng)村地帶，農(nóng)民群眾是分層次的，存在著不同身份、不同素質(zhì)、不同的思想覺悟以及不同的利益要求等方面的差異。因此，要從實際出發(fā)，深入了解群眾實際情況，分類施教，注意先進性與層次性的統(tǒng)一。對于共產(chǎn)黨員、基層干部來說，其教育目標在于使他們能夠堅信馬克思主義價值觀，追求共產(chǎn)主義的遠大理想；對于普通農(nóng)民，“可能由于其智慧水平與知識層次難于成為一個馬克思主義者，但他可以信奉并選擇中國特色社會主義理想為自己的價值目標和精神追求?！?，或者，最基本的只要能夠踐行“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀?？傊逃^程中既要注重教育對象的層次性，要循序漸進，不能用一個標準，特別是不能用最高標準要求所有的人，同時也要注重理論灌輸?shù)奶荻刃院碗A段性，從而確保社會主義核心價值體系能夠為老百姓所理解并外化為自身行動指標。

堅持尊重差異，包容多樣性原則，使社會主義核心價值體系實踐效果最大化。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，并不是以一元取代多元，搞“紅色”認同，不是要取消農(nóng)民其他社會信仰的權(quán)利，而是在面對多樣化的社會思潮時，堅持尊重和包容的理念，科學求實地看待各種不同思潮，尊重多樣化社會思潮，豐富多彩的文化個性，做到多元化社會思潮的“和而不同”，但同時必須理直氣壯地反對各種錯誤思潮和腐朽思想，絕不能為各種反馬克思主義思潮提供輿論陣地?！?

（作者單位：廣西師范大學）