《朱先生墓表》試釋

朱 建 路

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071)

2013年國(guó)慶期間，筆者對(duì)家鄉(xiāng)河北省武邑縣朱洼村發(fā)現(xiàn)的一通碑刻進(jìn)行了考察。此碑立于朱氏家族墓地，碑青石質(zhì)，通高193 cm，寬56 cm，厚20 cm。碑陰碑額“慎終追遠(yuǎn)”四字，寬、厚略大于碑身。碑陰標(biāo)題為《朱先生墓表》。碑陽(yáng)碑額篆書“志感孝思”四字。因石碑關(guān)涉本村歷史，故筆者十分感興趣，遂做清理錄文。在錄文過程中，引起村中老者注意，筆者將碑中人物、事件向老者詢問，了解到碑中人物的后人尚存，碑中所記為一段早已塵封的往事。此碑關(guān)涉村莊歷史，尤其對(duì)社會(huì)史研究或有小補(bǔ)。為研究方便，先將碑文迻錄如下(碑文拓片見圖1、圖2)：

碑陽(yáng)：

1. 中華民國(guó)念六年歲次丁丑荷月 榖旦

2. 清故處士諱廷忠配氏曹朱公之墓

(碑陽(yáng)右下部小字書寫朱廷忠六至十世孫姓名。為盡量反映碑刻原貌，改為原碑每一橫行為一行。)

1. 六世孫

2. 天祿、天慶。

3. 七世孫

4. 守義、連貴、廉身、連臺(tái)、玉璞、玉峰、堃、發(fā)根、鳳臺(tái)、守身、守昌。

5. 八世孫

6. 楓林、儒林、□林、茂林、桂林、奎林、杏林、墨林、□林、全林、興林、德林、

7. 振和、仁聲、振均、振興、振泗、振來、振清、振明、振東、飛、□□、寶辰。

9. 九世孫

10. 成義、成信、成友、成章、成玉、成立、成俊、成鸞、

11. 祥升、恒玉、來玉、成芳、蘭坡、祥增、□成。

12. 十世孫

13. 立旺、立冬、立清、立根、立綱、冬雪。

14. 奉祀。

碑陰：

1. 朱先生墓表 邑人王汝揖謹(jǐn)撰

2. 先生諱廷忠，姓朱氏，世居武邑朱家漥村。兄弟三人，先生其季也。眉目明秀，性剛烈，有狷介，操而好名，

3. 異甚。每有所為，必使人稱贊而后快，或斥以為非，輒憤恨不自克。一日因買馬細(xì)故為兩兄所苛責(zé)，遽患

4. 心病，遂暴卒，時(shí)年才十九歲耳。夫人氏曹，縣治南關(guān)增廣生曹公珣之女，清同治縣志所謂朱節(jié)婦曹氏

5. 者也。子一人，名琇，縣志所謂義士朱琇者也。先生之歿，琇方在襁褓，夫人乃深抑殉夫之心，幡然以扶孤

6. 為念。先是夫人孝事姑嫜，令聞日彰，嫂氏自?shī)龈ゴ?，或稍忌妒之，而夫人則曲予包容，始終莫敢失禮。及

7. 既寡居，欲借伯娰力為夫延一脈之傳，乃益委曲求全。既而終不相能，于是飲泣抱子就育于母家焉。曹氏

8. 習(xí)于詩(shī)書，故夫人素嫻禮教。既居母家，則益習(xí)女訓(xùn)、事女紅，父母昆弟若族人咸稱賢不已。凡朱門之

9. 入城邑者，夫人與父一待之惟謹(jǐn)，由是朱氏之族益交口譽(yù)之。既代獲其倚人耕種之田，及某歲薦餓，貧

10. 民無所得食，夫人欲以苜蓿數(shù)畝任人採(cǎi)捋為周恤之資，而族人亦不忍取，蓋具德感之深有如此者。每 11. 逢祭掃，必?cái)y子親祭祖墓，緣次祭夫，祭畢至家遍加存問，饋遺而后去，至歲時(shí)歸里，饋遺禮儀恒有加焉。

12. 如是者十余歲，伯姒亦寢以感動(dòng)矣。及琇成立歸家，則率以勤儉，有所教戒輒稱引其賢父，以□動(dòng)之

13. □，儀表英異，性情豪爽，欲學(xué)擊劍之術(shù)，夫人不惜重貲以成其志，而淳淳教以保身守義之道，異日琇得

14. 以武技成名，勇于為義，明于避禍，夫人之力為多，晚年學(xué)宦嘉其守節(jié)教子，給匾旌獎(jiǎng)曰：令母芳徽。自夫

15. 人名垂邑來，讀其傳者，多歸美于先生?，L能行義，人皆稱先生之有子?，L生學(xué)詩(shī)，學(xué)詩(shī)生夢(mèng)齡、鳳齡、柏齡，夢(mèng)齡生美山，柏齡生富山，富山生云龍、寬宏，或以德行著，或以孝悌顯，或嚴(yán)于氣節(jié)，或精于醫(yī)學(xué)?！酢?/p>

16. 達(dá)人，載在邑乘，乃益信先生之德之能，壽后□夫人壽至八十五歲，與先生合葬于村東之新塋?！?□□

17. 元念六年，其七世孫玉峰興堃以表墓文來請(qǐng)，□□志其大略如此。

墓表第4－5 行提到曹氏是“縣志所謂朱節(jié)婦曹氏者也”，朱琇是“縣志所謂義士朱琇者也”。所謂縣志指同治十一年刊本《武邑縣志》。同治《武邑縣志》卷九《列女》記載：“曹氏，朱廷忠妻，義士朱琇之母。年二十三歲守節(jié)，七十四歲卒。學(xué)官給匾‘令母芳徽’[1]?！蹦贡碛涊d曹氏卒年為85 歲，而縣志記載為74歲。除年歲些許差別外，縣志《列女》所記與墓表在人物姓名及表彰事跡上基本相同，可見碑刻所述內(nèi)容非虛。

據(jù)墓表，立碑人為朱廷忠的“七世孫玉峰興堃”。村內(nèi)老人回憶，朱玉峰人稱五先生(先生是村民對(duì)教師、醫(yī)生等鄉(xiāng)村知識(shí)分子的敬稱)，是當(dāng)?shù)赜忻闹嗅t(yī)，在村內(nèi)較有威望。1956年河北省組織的工作訪問團(tuán)訪問朱玉峰時(shí)，他已經(jīng)70 多歲，并將祖?zhèn)鳌夺t(yī)學(xué)傳心》一部交給訪問團(tuán)，要求獻(xiàn)給毛主席[2]。

墓表記述了朱廷忠寡妻曹氏守節(jié)、教子的事情。此事在村內(nèi)世代相傳。據(jù)村里老人朱雙林(60 歲)講述，朱廷忠原為兄弟2 人，其排行第二。兩人平分家產(chǎn)后哥哥不務(wù)正業(yè)，又好賭博，輸盡了自己的田產(chǎn)，又把弟弟朱廷忠的田產(chǎn)輸去一大半。朱廷忠被氣得神經(jīng)失常。一日獨(dú)自騎馬出去，掉進(jìn)井中而亡。哥哥進(jìn)而想趕走守寡的弟媳朱門曹氏獨(dú)占田產(chǎn)，一日埋伏在房頂，想等曹氏的獨(dú)生子朱琇一出門，用磚將其砸死。但萬幸沒有砸中，曹氏感覺在此生活危險(xiǎn)太大，遂帶領(lǐng)兒子回娘家武邑縣城南關(guān)居住，將田產(chǎn)交給佃戶看管，每年收獲后除去工錢送到其娘家。后為防身，曹氏請(qǐng)來師傅教授兒子學(xué)習(xí)武術(shù)。等曹氏去世后，朱琇才帶領(lǐng)一家大小30 多口回到朱洼村定居。曹氏臨終遺言，朱洼村朱廷忠后人與武邑縣南關(guān)曹氏娘家世代為親，只許南關(guān)不來，不許朱洼村不去。從那之后至今幾百年時(shí)間內(nèi)，每年過年，朱洼村朱廷忠后人與縣城南關(guān)曹氏娘家都要相互拜年，幾乎從未間斷。村民的講述與墓表對(duì)比，細(xì)節(jié)更具體，事情主干基本未變，從此也可知墓表所記內(nèi)容非虛。

墓表第13－14 行說朱琇“儀表英異，性情豪爽，欲學(xué)擊劍之術(shù)，夫人不惜重貲以成其志，而淳淳教以保身守義之道，異日琇得以武技成名，勇于為義，明于避禍”。朱洼村確實(shí)有習(xí)武的傳統(tǒng)。村民傳說朱廷忠的后人中某人對(duì)武術(shù)還十分精熟，筆者小時(shí)候還經(jīng)常找傳說會(huì)武術(shù)的某朱廷忠后人學(xué)習(xí)武術(shù)。其實(shí)在晚清民國(guó)時(shí)期，滄州、衡水一帶鄉(xiāng)村都有習(xí)武的傳統(tǒng)，這也成為孕育義和團(tuán)等運(yùn)動(dòng)的土壤?？赡苤飕L選擇習(xí)武并最終以武技成名，正是當(dāng)?shù)剡@種彪悍的民風(fēng)使然。

碑陽(yáng)刻寫時(shí)間為“中國(guó)民國(guó)念六年”。第16－17 行“□□□元念六年”應(yīng)為“民國(guó)改元廿六年”，即1937年。以每代人20年計(jì)算，據(jù)此上推7 世，曹氏可能生活在清代乾嘉時(shí)期，距今200 多年時(shí)間，朱氏后人也說此事已經(jīng)有200 多年了。兩家姻親在200 多年的時(shí)間內(nèi)不斷聯(lián)系，在民俗學(xué)意義上很值得玩味。維持200多年的親戚關(guān)系不斷，筆者一直懷疑兩地可能有某種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，但據(jù)采訪當(dāng)事人，說古代并沒有任何經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，尤其是現(xiàn)代兩地更沒有任何經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，但這種親戚關(guān)系仍然在延續(xù)。

分析碑刻內(nèi)容與后人追憶，發(fā)現(xiàn)碑刻內(nèi)容較為隱晦?？赡芤蛏婕案绺绾笕硕槐阒睂?；后人追憶雖不免添枝加葉，但事件內(nèi)核不會(huì)發(fā)生很大的變化。整個(gè)事件圍繞家產(chǎn)的爭(zhēng)奪展開。中國(guó)古代分家的傳統(tǒng)模式是諸子平均析產(chǎn)，這種分家方式大致在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期定型。商鞅變法中取締父子兄弟同居的大家庭，兒子與父母分居，另立戶頭，必然帶走一份家產(chǎn)，有幾個(gè)兒子就帶走幾份，這便形成了諸子析產(chǎn)；每個(gè)兒子另立戶頭之后都要生產(chǎn)、生活、納稅、服役，負(fù)擔(dān)相同，加之血緣關(guān)系相同，所以從父家庭中分出去的財(cái)產(chǎn)也大致相同，這便形成了諸子平均析產(chǎn)[3]。諸子平均析產(chǎn)這一點(diǎn)在墓表中并沒有直接體現(xiàn)，且朱廷忠去世時(shí)才19 歲，當(dāng)時(shí)是否已經(jīng)分割家產(chǎn)尚存疑問。但在村民的追憶中，卻堅(jiān)持說是朱廷忠兄弟二人平分了家產(chǎn)。可見2 000 多年來，這種諸子平分家產(chǎn)的分家方式在村民的思想中根深蒂固。

將碑刻內(nèi)容與村民的記憶做一個(gè)對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，墓表中提到朱廷忠兄弟3 人，而村民記憶中只有兄弟2人，現(xiàn)在村內(nèi)也只有兄弟2 人的后人，可能因?yàn)樗哪硞€(gè)哥哥的后人遷出朱洼村或無嗣，在村民的記憶中逐漸淡化掉了。不管朱廷忠在世時(shí)兄弟3 人是否已經(jīng)對(duì)家產(chǎn)進(jìn)行了平均析分，最終兄弟3 人還是要平均析產(chǎn)的。

在村民的記憶中，朱廷忠在與哥哥平分家產(chǎn)后，哥哥又欲侵占其部分家產(chǎn)。按照約定俗成的習(xí)慣，其兄的做法是要受到批評(píng)的。但也可以看出，雖然是諸子平均析產(chǎn)，但這種平均并不是絕對(duì)的平均，兄弟之間除了親情之外，在財(cái)產(chǎn)上也有著千絲萬縷割舍不斷的聯(lián)系。一方面，水井、碾磨等生活中離不開，又沒有必要配置兩套的東西，可能仍需要兄弟幾人共用；另一方面，在財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)中，兄弟之間似乎仍有義務(wù)保護(hù)祖產(chǎn)不被浪費(fèi)掉。所以才有墓表中朱廷忠因?yàn)橘I馬不當(dāng)，受到兄長(zhǎng)們的苛責(zé)。

在朱廷忠去世后，因有遺孤存在，家產(chǎn)又被遺孤代位繼承，因遺孤朱琇歲數(shù)小，家產(chǎn)由寡婦曹氏繼管，曹氏想守節(jié)“為夫延一脈之傳”。中國(guó)古代寡婦守節(jié)為習(xí)俗和法律所認(rèn)同與保護(hù)，但在實(shí)際中，因涉及財(cái)產(chǎn)瓜分，寡婦守節(jié)并非易事。寡婦改嫁，立嗣之事由族長(zhǎng)決定，會(huì)選本族子弟；如不立嗣，則戶絕，財(cái)產(chǎn)本族子弟也可以瓜分一部分。如果寡婦守節(jié)，則名正言順地繼管財(cái)產(chǎn)，本族子弟便無緣得到財(cái)產(chǎn)。尤其是亡夫的親兄弟，更是直接的利害相關(guān)者。所以他們總是設(shè)法把守節(jié)寡婦逼走，霸占財(cái)產(chǎn)。這樣的例子，在史書中相當(dāng)多見。李甲之兄亡后，寡嫂不改嫁，與兒子相依度日，李甲卻“誣其兄之子為他姓，賂里嫗之貌類者，使之認(rèn)為己子，又醉其嫂而嫁之，盡奪其奩橐之蓄”[4]。墓表對(duì)朱廷忠去世后曹氏的處境記述較為簡(jiǎn)略，只說與哥嫂“既而終不相能”，這才抱著孩子回到娘家。至于“終不相能”的原因沒有提到。倒是村民代代對(duì)此事口耳相傳的記述中揭示出了“不相能”的原因，即是哥哥想殺害親侄，迫使曹氏改嫁，以達(dá)到霸占寡婦家產(chǎn)的目的。從中可以看到，寡婦守節(jié)的著實(shí)不易。首先，沒有丈夫支撐門戶，生產(chǎn)受到影響，家庭經(jīng)濟(jì)比較困難；再加上同族人欺凌，寡婦的日子更是度日如年。

朱廷忠之兄目的沒有得逞，曹氏“飲泣抱子就育于母家”，在娘家的幫助下將孤子撫育成人。娘家即孩子的舅舅家，在習(xí)俗當(dāng)中地位比較重要。在當(dāng)?shù)?，春?jié)之后初二開始拜年走親戚，第一家要去的是舅舅家。分家的時(shí)候要有舅舅當(dāng)監(jiān)督人。喪葬活動(dòng)中，男、女要分別在舅家和娘家親戚在場(chǎng)的情況下才能入殮。這種現(xiàn)象在社會(huì)學(xué)上稱為“舅權(quán)”。曹氏帶著孩子回到娘家，借助娘家兄弟姐妹的力量來保護(hù)自己，正是舅權(quán)的體現(xiàn)。

寡婦曹氏在婆家受到排擠，無奈帶領(lǐng)孩子回到娘家居住。但他并沒有斷絕與婆家的關(guān)系，每年都帶領(lǐng)孩子回來掃墓祭祖，掃墓完畢還要“至家遍加存問，饋遺而后去”“至歲時(shí)歸里，饋遺禮儀恒有加焉”，而且“朱門之入城邑者，夫人與父一待之惟謹(jǐn)”，受到交口稱贊。饑饉之年還將苜蓿任人採(cǎi)捋。曹氏通過種種努力，保持著與朱氏的聯(lián)系，以顯示自己仍是朱家兒媳的地位，也為異日重新回到朱洼村做好了準(zhǔn)備。

墓表另一個(gè)耐人尋味的問題是，墓表提名《朱先生墓表》，曹氏是在丈夫的名義下受到表彰的。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，婦女的地位低下。雖然曹氏孝義兼?zhèn)?，丈夫早已去世，但她的生前身后都與丈夫緊緊聯(lián)系在一起。近代尤其是五四以來，婦女解放的呼聲日漸聲高，但在傳統(tǒng)的慣性下，婦女地位真正得到根本性的提高可能是建國(guó)之后的事了。這塊碑立于民國(guó)時(shí)期，但從碑文中看不到一絲一毫的現(xiàn)代因素，人們似乎也沒受到任何政治因素的影響，他們?nèi)栽趥黜炛嫦鹊墓适?，遵守與贊揚(yáng)著幾千年形成的仁義道德，村莊仍在古老的傳統(tǒng)中緩慢前進(jìn)，現(xiàn)代文明之光還沒有照進(jìn)這個(gè)中國(guó)北方的普通鄉(xiāng)村。

圖1 碑陽(yáng)拓片

圖2 碑陰拓片

墓田分布在家族墓地周圍，須世代整體傳承，不許分割。除了安葬家族人之外，墓田收獲物用作祭祀先人之用。據(jù)朱廷忠后人朱迎春(約70 歲)講，在祖墳旁有4 畝田地，由6 家分種，每年武邑縣城南關(guān)來了客人，固定在這6 戶中的一戶家中待客，其他5 戶出菜、出面、出柴。待客后剩余食物再6 戶平分。這4 畝田地即是墓田，是6 戶待客的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

碑刻的樹立距離事件發(fā)生100 多年，不知為什么在100 多年后又樹立墓表稱頌曹氏。除了表彰先人，大概還與朱廷忠后人與其兄后人兩個(gè)家族的關(guān)系相關(guān)。據(jù)朱迎春說，朱廷忠后人與其兄后人雖為一族，但因涉此事，后人之間一直不相往來，直到20 世紀(jì)50年代，兩大家族才泯滅恩仇合為一族。除了時(shí)隔久遠(yuǎn)外，建國(guó)后的一段時(shí)間內(nèi)，政治壓倒一切，各種矛盾都退居次要地位，兩個(gè)家族可能在這樣的時(shí)代背景下重新和解。但在立碑之時(shí)，兩個(gè)家族仍未和解，也許因某種原因，兩個(gè)家族的關(guān)系有漸趨緊張的表現(xiàn)，所以才引起朱廷忠后人樹立墓表，重提這一對(duì)兩個(gè)家族關(guān)系較為敏感的話題。當(dāng)然，這只是一種猜測(cè)。

綜上，樹碑本身是對(duì)此事作了又一次評(píng)判：曹氏自“及既寡居，欲借伯似力為夫延一脈之傳，乃益委曲求”到“飲泣抱子就育于母家”，再到最后，所做一切都是合于“禮”的。朱廷忠哥哥的做法是不合“禮”的。從中我們看到，兄弟之間平均析產(chǎn)也并不是絕對(duì)的平均；在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中，寡婦的處境確實(shí)十分困難，連受表彰都要在丈夫的名義下進(jìn)行。

[1]彭美修,龍文彬.武邑縣志:同治版[M].臺(tái)北:成文出版社,1969:349.

[2]盧曉,王士杰.河北省組織工作團(tuán)訪問中醫(yī)的收獲[J].新華半月刊,1956(13)95-96.

[3]邢鐵.唐宋分家制度[M].上海:商務(wù)印書館,2010:11-12.

[4]魏泰.東軒筆錄[M].北京:中華書局,1993:128.