論儒家思想對我國市場經(jīng)濟社會貧富差距的影響

摘 要：私有制的社會規(guī)則導(dǎo)致貧富差距在所難免，然而貧富差距的不斷擴大卻嚴(yán)重影響我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會的穩(wěn)定，貧富差距已成為當(dāng)前我國面臨的最嚴(yán)峻的問題。壟斷乃是當(dāng)今我國貧富差距擴大的主因，而在導(dǎo)致我國大部分壟斷產(chǎn)業(yè)形成的罪魁卻是腐敗。本文首先闡述腐敗通過何種渠道擴大貧富差距，進而深入地探討導(dǎo)致我國腐敗猖獗的根本原因——儒家思想。

關(guān)鍵詞：貧富差距；腐敗；儒家思想

一、當(dāng)前我國的貧富差距

改革開放30多年，中國經(jīng)濟突飛猛進，GDP年增長率年均9.7%。然而在經(jīng)濟飛速發(fā)展同時，貧富差距的問題日益凸顯。根據(jù)聯(lián)合國數(shù)據(jù)顯示，2007年中國基尼系數(shù)是0.47，2010年達到0.52，到2011年更是突破了0.55，中國成為了世界上貧富差距最大的國家。

二、我國貧富差距的主因

根據(jù)中國改革基金會國民經(jīng)濟研究所副所長王小魯?shù)难芯拷Y(jié)論，中國有將近70%的未申報收入進入了10%的最富有人群的腰包。報告同時顯示，08年全國最高10%家庭的人均收入是9.7萬元，全國最低10%家庭的人均收入是1500，相差有65倍。報告的結(jié)論是中國財富集中現(xiàn)在相當(dāng)嚴(yán)重，占總數(shù)20%的富裕家庭擁有80%的收入。這種由灰色收入和黑色收入增加所產(chǎn)生的貧富差距已經(jīng)對我國的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了極大的消極影響。

壟斷與腐敗是我國貧富差距的主要因素。壟斷對我國目前貧富差距的貢獻度有多大？有文獻顯示，壟斷僅次于學(xué)歷，是導(dǎo)致貧富差距的第二重要因素。壟斷與學(xué)歷有本質(zhì)不同，壟斷本身包括了太多不合理、不合法的部分（通過尋租得到的行政保護）。壟斷行業(yè)高收入中不合理部分在50%以上；某些壟斷行業(yè)的不合理部分甚至達到70%。

同時在我國，壟斷與腐敗又是緊密相連的。腐敗事實上又是政治問題，而腐敗在我國目前現(xiàn)實政治中表現(xiàn)的恰恰是“權(quán)力泛經(jīng)濟化”：公權(quán)的商品化或者權(quán)利資本化、市場化。在我國三十多年的改革開放過程中，由于權(quán)利資本化，導(dǎo)致在不同行業(yè)，不同企業(yè)，不同部分的社會成員起點不平等（權(quán)力不平等），利益越來越向著有優(yōu)勢部分或者人群集中，兩級分化格局逐漸形成。短短三十多年，我國就從一個平均主義盛行的國家變成了一個貧富差距最大的國家。

三、儒家思想的腐敗傾向

從1978年改革開放，大量學(xué)者對我國腐敗進行研究，并各自提出解決辦法。成果主要集中在如何解決二次分配、壟斷、政治體制改革這三個方面。但是，我們看到改革開放34年后的今天，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問題依舊沒有解決，政治體制改革舉步維艱；百姓所詬病的退休金雙軌制、官員財產(chǎn)公示、三公消費等問題依舊頑存。要從根子上清除社會上這種丑惡的現(xiàn)象，就必須要弄清這種現(xiàn)象背后的文化心理動機。筆者認(rèn)為這是我國民族文化傳統(tǒng)、中國人意識形態(tài)之根本——儒家思想，致使我國腐風(fēng)盛行，進而致使貧富差距不斷擴大。

1.“親親相隱”的腐敗傾向

孔子提出的“親親相隱”思想，見《論語·子路》篇，原文作：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

孔子在當(dāng)時提出“親親相隱”思想有其合理性，中華民族以忠孝治天下，人民當(dāng)遵守禮，即維護家庭穩(wěn)定，但這并不能否認(rèn)這是導(dǎo)致腐敗的原則?？鬃釉诖似U述的事雖然不太嚴(yán)重（偷羊），但并不能改變這種行為的本質(zhì)，即為了自身或家族的利益而不惜損人利己、蔑視他們權(quán)利，如果加上利用職權(quán)逃避懲罰或榨取利益（這也是上文提到的當(dāng)前中國權(quán)力“泛經(jīng)濟化”現(xiàn)象），那就是地地道道的腐敗[]。

《禮記》中的“刑不上大夫，禮不下庶人”[]，是儒家所贊同的治國思想。但諷刺的是，由于孔子的“親親相隱”，此治國名理也真慢慢演變成了“刑不‘上大夫，禮不‘下庶人”：特權(quán)階級利用手中的權(quán)利和掌握的特有資源，進行大肆斂財而被懲罰的概率很?。欢胀ò傩胀ㄟ^努力獲得的財產(chǎn)卻能很輕易地被扣上各種帽子，遭受掠奪。

“親親相隱”亦是我國公民有私德無公德的根源，這也是為什么我國社會保障體系和慈善業(yè)發(fā)展極其緩慢的原因。

“親親相隱”使得裙帶關(guān)系凌駕于道德與法律之上，這必然腐敗橫行，貧富差距逐漸拉大。

2.等級制度

“親親相隱”表面上看似乎親親相隱的思想高度提倡親親之愛，骨子里卻是為了維護和確立家族等級制度的“禮”。見孔子《論語·為政》：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？子曰：‘書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”所以孔子提倡“孝悌為本”在當(dāng)時的“合理性”在于“為政以德”，即講家庭原則放大到了國家政治原則，使“孝”禮上升為了“忠”的原則（移孝為忠，這也是為什么忠孝不能兩全）。這使得本來“各親其子、各子其子”的家庭原則上升為了一個政府以“家”來調(diào)節(jié)社會的依據(jù)?？鬃拥倪@種等級觀念在當(dāng)時卻是有一定合理性，試想在春秋戰(zhàn)國兵荒馬亂、民不聊生的年代，老百姓迫切需要一個大家長來統(tǒng)一天下，講小家、大家和國家秩序安排的井井有條。

這種家庭原則給我們民族帶來社會穩(wěn)定的同時，卻使我們付出了巨大的代價。代價之一就是對我們國民的人格獨立和自由精神造成了極大的摧殘和壓制。代價之二便是永不根除的自發(fā)的腐敗傾向。實際上這兩個代價是相輔相成的，人格獨立和自由的缺失，致使上層統(tǒng)治者為所欲為，這必將導(dǎo)致腐敗橫行。所以從一開始便埋下了中國兩千年歷史社會周期劇烈動蕩的禍根。筆者很悲觀地認(rèn)為，這種腐敗是根除不了的，因為它已經(jīng)深植于社會的文化和意識形態(tài)當(dāng)中。

3.“中庸”思想

《季氏將伐顓臾》作：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這里的均，不是指均貧富的均，而是指按照禮所規(guī)范的等級取得收入，國之間、諸侯之間不要相互爭奪財富?？鬃拥挠^點是大家要接受既定的貧富現(xiàn)狀，各安其樂，不要試圖去改變。他們主張“中庸之為德也，甚至唉乎?！薄八馗毁F，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”中庸之道使中國人養(yǎng)成了一種禮的觀念，即退讓為君子之禮的道德觀。這種價值觀必然會使特權(quán)階級利用手中的權(quán)利和掌握的特有資源，進行大肆斂財。這種價值觀加強了等級觀念，束縛了人們在社會生活中對上等階級侵權(quán)的反抗意識，如對霸王條款，政府侵占個人財產(chǎn)的隱忍。也只有到了忍無可忍時，才會起來反抗，但往往這樣的反抗是激烈的，革命性的。事實上，中國歷朝歷代的社會動亂，除了王侯軍閥之間的權(quán)力爭奪（實際上也是為了爭奪更大的財富），就是土地兼并、財富高度集中、朝廷橫征暴斂，搞得下層百姓饑寒交迫忍無可忍，突破了社會的底線。

四、結(jié)論

儒家思想經(jīng)過二千年的歷史洗禮，已經(jīng)融入了我國民族文化，成為中國人意識形態(tài)中最重要的一部分，對當(dāng)年的社會經(jīng)濟生活起著很重要的作用。其中“等級制度”、“親親相隱”和“中庸思想”融為一整套系統(tǒng)，相輔相成，致使我國腐敗和壟斷橫行，貧富差距不斷拉大。所謂“取其精華，去其糟粕”，在我們繼承儒家文化中積極思想的同時，也應(yīng)對其中的消極思想給予否定。

注釋：

①教授甘犁，《西南財經(jīng)大學(xué)中國家庭金融調(diào)查研究統(tǒng)計報告》

②岳林明，《壟斷行業(yè)高收入問題探討》

③有學(xué)者提出，西方發(fā)達國家也存在“親親相隱”的現(xiàn)象。但中西方容忍制度有著本質(zhì)上的不同，其根本在與思想。西方國家是對人權(quán)和自由的尊重，公民有權(quán)保持沉默，但反過來公民同樣有權(quán)舉證親屬。在我國“子證父”是一種不守禮的行為，公民不得不沉默。這里涉及到專業(yè)的法律知識，詳見《儒家倫理新批判》（鄧曉芒著）

④原文“上”作“尊”，“下”作“鄙”譯，整句原意：刑罰不尊大夫，禮不鄙視下人，即在社會法禮前人人平等。

⑤現(xiàn)在的人們往往將孔子均無貧的思想理解為平均主義，事實上孔子本意與平均主義相去甚遠。孔夫子號召人們“克己復(fù)禮”，主張上下尊卑的“等級制度”，他怎么可能搞平均主義呢？細(xì)讀《季氏將伐顓臾》便能發(fā)現(xiàn)，孔子講此話是有針對性的。他是反對季氏政府不安分守己地大搞武力擴張，是一種反戰(zhàn)主義。在歷代儒學(xué)家，包括古今漢語辭典，都沒有把均解釋為現(xiàn)代語義的平均主義。明代朱熹的解釋最為精辟：“均，謂各得其分；安，謂上下相安。他們所主張的是財富的分配是否符合社會的公正，即是否嚴(yán)格按照等級進行分配。

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[6]鄧曉芒.儒家新理論批判，2010（7）.

作者簡介：張安魯，漢族，山東濟寧人，西南財經(jīng)大學(xué)碩士