徐梓：認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，增進(jìn)傳統(tǒng)文化的興趣，提高傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化教育貴在“堅(jiān)持”

編者按：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明數(shù)千年沉淀下來(lái)的精華，具有強(qiáng)大的生命力，是中華民族綿延不絕且愈益勃發(fā)的力量源泉。國(guó)家提出要重視傳統(tǒng)文化教育，本期《熱點(diǎn)爭(zhēng)鳴》特邀多年來(lái)一直從事傳統(tǒng)文化教育與傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者、教授與一線(xiàn)教師，聚焦于傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值進(jìn)行探討，以期廣大教師對(duì)傳統(tǒng)文化教育有更為全面與深入的認(rèn)識(shí)，從而在自身的課堂教學(xué)中借鑒。

《中國(guó)教師》：傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化與觀念形態(tài)的歷史積淀，一脈相承，具有一定的延續(xù)性，理應(yīng)在各個(gè)時(shí)期都得到重視，但為什么當(dāng)前我們要突出強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，您認(rèn)為這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么？

徐梓：出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，既有政治、社會(huì)方面的原因，又有學(xué)術(shù)方面的原因。作為一名學(xué)者，我將政治、社會(huì)方面的原因歸結(jié)為外部原因，學(xué)術(shù)原因歸結(jié)為內(nèi)在原因。外部原因主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

第一，百年來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化充當(dāng)了經(jīng)濟(jì)落后的“替罪羊”，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化采取的是鄙薄、仇視和批判的立場(chǎng)。針對(duì)這一情況，有人說(shuō)“我們用自己的雙手挖出了自己的心，用自己的雙手割斷了自己的臍帶”。從五四時(shí)期的“打倒孔家店”，到“文化大革命”時(shí)期的“破四舊”，可以說(shuō)沒(méi)有哪一個(gè)民族像中華民族做得這樣決絕，和自己的傳統(tǒng)過(guò)不去，和自己的祖宗過(guò)不去。我們一直是在激烈地反傳統(tǒng)，將我們現(xiàn)在生活的不如意歸罪于我們的傳統(tǒng)，把我們今人的不作為諉過(guò)于我們的祖宗，認(rèn)為所有的問(wèn)題都出在傳統(tǒng)的“根”上，是傳統(tǒng)文化造成我們近代的屈辱和現(xiàn)今的種種不如意。然而，20世紀(jì)60、70年代，屬于漢文化圈的亞洲四小龍興起，特別是改革開(kāi)放的30多年間，我國(guó)經(jīng)濟(jì)大踏步式地高速增長(zhǎng)，躍居到世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)將經(jīng)濟(jì)落后歸罪于傳統(tǒng)文化的外部條件消失了，激烈地反傳統(tǒng)實(shí)在過(guò)于魯莽，因而很多人開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化有一種溫情與敬意，也就是勢(shì)所必然。

第二，持續(xù)地、極端地、無(wú)條件地反傳統(tǒng)，在很多人的內(nèi)心深處種植下這樣一種意識(shí)，那就是傳統(tǒng)文化是愚昧落后的代名詞，是現(xiàn)代文明的絆腳石。在這樣非此即彼的思維定式下，傳統(tǒng)文化的價(jià)值被完全否定，傳統(tǒng)文化的地位被徹底貶斥，傳統(tǒng)文化的面貌被全盤(pán)抹黑，造成傳統(tǒng)文化的花果飄零，后繼乏人，以至于受過(guò)正規(guī)教育的知識(shí)分子，無(wú)論擁護(hù)還是反對(duì)國(guó)學(xué)教育，大都沒(méi)有多少傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)可言，很多人甚至連祖國(guó)語(yǔ)言也不能有效地使用?，F(xiàn)在，我們提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是出于彌補(bǔ)百年來(lái)激烈地反傳統(tǒng)所造成的鴻溝和傳統(tǒng)文化的斷裂。

第三，十一屆三中全會(huì)開(kāi)始并逐漸深入的改革開(kāi)放，使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度都達(dá)到前所未有的程度。在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)深層處的變化派生出社會(huì)價(jià)值取向的多元化。一方面，舊有的社會(huì)規(guī)范對(duì)很多人已經(jīng)失去控制力，但還沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)。另一方面，新的社會(huì)規(guī)范正在建立，但尚未得到普遍認(rèn)可。在這種情勢(shì)下，官民之間、貧富之間、城鄉(xiāng)之間乃至醫(yī)患之間的各種社會(huì)沖突經(jīng)常發(fā)生，政治上的行賄受賄、貪污腐敗、濫用職權(quán)，經(jīng)濟(jì)上的制假造假、弄虛作假、欺瞞詐騙，道德上的不孝父母、見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救等社會(huì)失范現(xiàn)象頻發(fā)。要想解決當(dāng)今社會(huì)的亂象，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，就有必要為各行各業(yè)的人們奠定一個(gè)共同的文化基礎(chǔ)，確立共同的理想信念。只有立足在一個(gè)共同的基礎(chǔ)上，人們才有共同的價(jià)值和規(guī)范，有共同的愿景和追求。而這個(gè)基礎(chǔ)中最能為大多數(shù)中國(guó)人所接受的，還是我們的傳統(tǒng)文化?；蛘哒f(shuō)，傳統(tǒng)文化是“中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”。

第四，科技，特別是通信領(lǐng)域科技的迅速進(jìn)步，使得經(jīng)濟(jì)全球化或世界一體化已初現(xiàn)端倪，各個(gè)國(guó)家的開(kāi)放、各個(gè)民族文化的交流，更成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。而且，我們要認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化多元化之間并不必然是對(duì)立的關(guān)系。相反，越是民族的，也就越是世界的。世界的一體化，正在于民族的多樣化。如果全球化的終極指向是各民族文化的完全一致，那將是可怕的。每一種文化都是在應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)人類(lèi)獨(dú)特性、創(chuàng)造性智慧的體現(xiàn)，都有存在的理由和獨(dú)特的價(jià)值，都應(yīng)該受到尊重。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，認(rèn)識(shí)和了解本民族文化根基和內(nèi)涵的“文化自尊”，與了解文化之間的差異性，尊重其他文化多樣性的“文化尊重”同樣重要，二者缺一不可。我們國(guó)家有五千年的悠久歷史和豐富遺存，是一個(gè)有13億人口的大國(guó)。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，如果我們只是向外國(guó)學(xué)習(xí)，從國(guó)外引進(jìn)，而沒(méi)有文化的傳播和民族文化的貢獻(xiàn)，兩手空空地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，是與我們的悠久歷史、豐富遺存和大國(guó)地位極不相稱(chēng)的。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是西化，就是美國(guó)化，可以不顧歷史文化傳統(tǒng)，也可以不顧現(xiàn)實(shí)環(huán)境而推廣到全世界的每個(gè)角落，是一種其他文明都必須降服的主流文明，中國(guó)靠上去、貼近它、融入其中就行了的看法，不僅是對(duì)民族文化獨(dú)特價(jià)值的放棄，更是對(duì)這種獨(dú)特價(jià)值內(nèi)在的普遍性因素和普遍性?xún)r(jià)值的放棄。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表達(dá)出我們民族對(duì)人類(lèi)文明應(yīng)該也能夠作出貢獻(xiàn)的心聲。

從學(xué)術(shù)方面來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化主要應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即經(jīng)典文本、文化知識(shí)和技能技藝。對(duì)教育而言，就是要教最有意義、最有價(jià)值的內(nèi)容。那什么樣的知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)最有意義、最有價(jià)值呢？在我看來(lái)，就是各個(gè)民族，并且首當(dāng)其沖的是我們民族文化的經(jīng)典。因?yàn)槊褡逦幕慕?jīng)典是那些歷史上具有最聰慧的頭腦、最偉大心靈的人們的產(chǎn)物，是他們智慧的結(jié)晶。《四書(shū)五經(jīng)》的內(nèi)容經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在今天依舊具有強(qiáng)大的生命力。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育就是最優(yōu)質(zhì)、最有價(jià)值的教育，是博雅教育，是通識(shí)教育，是人文教育，是素質(zhì)教育，而且是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑和不二法門(mén)。我在演講中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，才能使我們的后代掌握優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言，成為一個(gè)既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人；才能使我們的后代走進(jìn)中華民族共有的精神家園，親近、認(rèn)同這個(gè)家園，并有能力參與到這個(gè)家園的建設(shè)過(guò)程之中；才能讓我們的后代將自己生命的根須，扎植于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，把自己從一個(gè)自然的、生物學(xué)意義上的中國(guó)人，變成一個(gè)自覺(jué)的、文化意義上的中國(guó)人。

《中國(guó)教師》：在教育領(lǐng)域，您認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣教學(xué)才能充分體現(xiàn)其價(jià)值？

徐梓：無(wú)論在大、中、小學(xué)，我認(rèn)為經(jīng)典誦讀就很值得提倡。根據(jù)甘陽(yáng)先生的說(shuō)法，美國(guó)的通識(shí)教育有兩門(mén)核心課程，一是人類(lèi)文明，二是經(jīng)典研讀。人類(lèi)文明課程會(huì)講述世界各個(gè)民族的歷史，而經(jīng)典研讀課程則是對(duì)從柏拉圖、亞里士多德到康德、羅蒂等人的一系列經(jīng)典原著的研讀。作為中國(guó)人與中國(guó)學(xué)生，我們有必要學(xué)習(xí)我們民族的經(jīng)典，即國(guó)學(xué)經(jīng)典。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們不但要學(xué)習(xí)民族文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典，而且也要學(xué)習(xí)其他民族的文化、西方文化的經(jīng)典。就我個(gè)人而言，我對(duì)西方的文化也很感興趣，平時(shí)主要讀兩種書(shū)，一種是外國(guó)人的著述，一種是古代典籍。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，還可以體現(xiàn)在大學(xué)的通識(shí)教育中。對(duì)大學(xué)的通識(shí)教育，有很多人在探索，有多種模式，我贊同甘陽(yáng)等人的一些說(shuō)法與做法，如我們不能將通識(shí)教育完全變成概論式的（如“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”等），流于表面。我認(rèn)為有必要從經(jīng)典入手，甚至一部經(jīng)典可以開(kāi)設(shè)成一門(mén)課程，能夠上一個(gè)學(xué)期。10多年了，我一直在學(xué)校給學(xué)生上一門(mén)公共選修課——傳統(tǒng)蒙學(xué)與傳統(tǒng)文化，就是將蒙學(xué)讀物作為一扇了解各個(gè)時(shí)期文化風(fēng)貌的窗口，從最初的《史籀篇》、《倉(cāng)頡篇》，一直講到后來(lái)的《弟子規(guī)》、《教兒經(jīng)》。這樣做雖然能讓學(xué)生了解啟蒙教材發(fā)展的階段及階段性特征，了解其各種類(lèi)型，但還是太散，不聚焦。如果就其中的某一個(gè)文本，比如《幼學(xué)瓊林》，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的講授，講授一個(gè)學(xué)期，傳統(tǒng)文化的價(jià)值或許會(huì)更加凸顯。

《中國(guó)教師》：當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)了一些“經(jīng)典誦讀”的培訓(xùn)班或“讀經(jīng)”活動(dòng)，您是怎樣看待這種現(xiàn)象的，您認(rèn)為這對(duì)學(xué)校教育工作會(huì)產(chǎn)生哪些影響？

徐梓：體制外的私塾和書(shū)院的“讀經(jīng)”活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)代的傳統(tǒng)文化教育有很大的功勞和貢獻(xiàn)。這項(xiàng)活動(dòng)從20世紀(jì)90年代前期一直持續(xù)到現(xiàn)在，已有20多年。對(duì)此，我們要了解它們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)，為什么家長(zhǎng)不將自己的孩子送到體制內(nèi)的學(xué)校，而是送到體制外的私塾和書(shū)院。許多家長(zhǎng)之所以會(huì)這樣做，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)前我們體制內(nèi)的學(xué)校不能滿(mǎn)足他們的教育需求，或者說(shuō)，他們對(duì)我們的學(xué)校教育很失望。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話(huà)，傳統(tǒng)文化教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間，都是我們的民間力量在努力，是廣大的家長(zhǎng)們?cè)谂ΑＫ磉_(dá)的是家長(zhǎng)們對(duì)現(xiàn)行教育改革失望之后的一種無(wú)奈之舉，是有一定文化素養(yǎng)的家長(zhǎng)們的一種自救與自助。

然而，這些體制外的教育機(jī)構(gòu)，也的確存在不少的問(wèn)題。比如，沒(méi)有一個(gè)整體的擘劃，沒(méi)有科學(xué)的設(shè)計(jì)，易于出現(xiàn)跟風(fēng)、攀比的情況，學(xué)習(xí)的計(jì)劃性和連續(xù)性不強(qiáng)，不能循序漸進(jìn)和按部就班地實(shí)施教育活動(dòng)。另外，還會(huì)出現(xiàn)低俗化的情況。一些培訓(xùn)班會(huì)迎合社會(huì)上一些人的需要或興趣，以占卜、算命、風(fēng)水、測(cè)字等為主要的培訓(xùn)內(nèi)容。還有功利化的問(wèn)題，為了賺錢(qián)，傳統(tǒng)文化教育的功能被無(wú)限地夸大，并通過(guò)各種手段和渠道向社會(huì)宣示和傳播。這不僅會(huì)給國(guó)學(xué)教育的健康發(fā)展埋下隱患，而且還對(duì)當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育造成嚴(yán)重的傷害。

體制外的私塾和書(shū)院之所以有市場(chǎng)，主要是因?yàn)樵趯W(xué)校教育中，傳統(tǒng)文化教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，分量嚴(yán)重不足。所有的家長(zhǎng)都想自己的孩子享受更好的、優(yōu)質(zhì)的教育，所有的父母都希望自己的孩子能夠得到好的文化營(yíng)養(yǎng)，但當(dāng)前我們的教育在很大程度上就是一個(gè)應(yīng)試教育的機(jī)器，而有些家長(zhǎng)不愿意自己的孩子成為考試的工具，希望他們能夠真正地學(xué)到一些最有價(jià)值的東西。面對(duì)這種情況，要辦好人民群眾滿(mǎn)意的教育，滿(mǎn)足家長(zhǎng)個(gè)性化的教育需求，我認(rèn)為有必要改變一些現(xiàn)行的做法。比如，一方面，允許那些存在時(shí)間長(zhǎng)、有影響，主辦者又有良好教育理念的私塾、書(shū)院存在，使其合法化。《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：“凡年滿(mǎn)六周歲的兒童，其父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)送其入學(xué)接受并完成義務(wù)教育?！钡c此同時(shí)又規(guī)定：“自行實(shí)施義務(wù)教育的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)縣級(jí)人民政府教育行政部門(mén)批準(zhǔn)?！笨梢?jiàn)，我國(guó)的法律并沒(méi)有堵死自行實(shí)施義務(wù)教育之路，只不過(guò)是需要縣級(jí)以上人民政府教育行政部門(mén)的批準(zhǔn)。要給予它們一定的自主權(quán)，尊重其辦學(xué)傳統(tǒng)，在收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教師聘任等方面，不必與體制內(nèi)的學(xué)校強(qiáng)求一致。另一方面，學(xué)校教育應(yīng)加大傳統(tǒng)文化教育的力度，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的課程，這也是我一直在提倡和推廣的。但直到現(xiàn)在，全國(guó)只有山東省將其納入了必修課程，也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)在主要還處于校本課程的層次，最多也只是屬于地方課程。

《中國(guó)教師》：一些學(xué)校會(huì)將《四書(shū)五經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典帶進(jìn)課堂，您是如何看待“國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂”這一現(xiàn)象的，您認(rèn)為這些活動(dòng)會(huì)給學(xué)生產(chǎn)生怎樣的影響？

徐梓：我認(rèn)為這很有必要，但現(xiàn)行的做法也的確存在著一些問(wèn)題。我認(rèn)為問(wèn)題的焦點(diǎn)不在于經(jīng)典該不該進(jìn)課堂，而是什么樣的經(jīng)典、什么時(shí)候進(jìn)入課堂，教的對(duì)象和學(xué)的主體是誰(shuí)這樣的問(wèn)題，也就是我們?nèi)绾魏侠淼匕才挪煌挲g段的學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)內(nèi)容的問(wèn)題。這里，我堅(jiān)持兩個(gè)基本的原則，一是不主張學(xué)習(xí)倫理道德色彩過(guò)于厚重的內(nèi)容，如《二十四孝》，二是不贊同孩子們過(guò)早地接觸一些狹義的儒家經(jīng)典，如《周易》、《尚書(shū)》等。我認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，主要學(xué)習(xí)那些知識(shí)性強(qiáng)、具有跨越時(shí)代生命力的內(nèi)容，如《聲律啟蒙》、《幼學(xué)瓊林》等啟蒙讀物和唐詩(shī)、宋詞等。

傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容組織和設(shè)計(jì)一定要堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，這是被傳統(tǒng)教育證實(shí)了的行之有效的一項(xiàng)原則，這一傳統(tǒng)甚至比讀經(jīng)的傳統(tǒng)還要悠久，因而也被歷來(lái)的教育家所強(qiáng)調(diào)。此外，要遵從古代知識(shí)之間的內(nèi)在邏輯，注意完整性和系統(tǒng)性。在小學(xué)一、二年級(jí)時(shí)，學(xué)生可以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《小兒語(yǔ)》和關(guān)于兒童道德教育方面的內(nèi)容，養(yǎng)成他們良好的行為習(xí)慣。到了三年級(jí)以后，可以讀《三字經(jīng)》、《聲律啟蒙》、《幼學(xué)瓊林》、《千字文》等。在小學(xué)階段，學(xué)生在各個(gè)年齡段都要讀一定的唐詩(shī)、宋詞。在初中階段，學(xué)生可以讀《四書(shū)》，是選讀而非全讀，到高中階段，可以選讀《五經(jīng)》。這是我對(duì)經(jīng)典誦讀所做的一個(gè)基本勾畫(huà)?；蛘哒f(shuō)，在小學(xué)階段，學(xué)生閱讀的內(nèi)容是蒙書(shū)、唐詩(shī)、宋詞，到了初中可以選讀《四書(shū)》，到了高中可以選讀《五經(jīng)》。對(duì)大學(xué)生而言，則是要帶有研究性的學(xué)習(xí)，而且內(nèi)容更加廣泛，除唐詩(shī)宋詞、《四書(shū)五經(jīng)》之外，還要閱讀各種史書(shū)、諸子百家，著名學(xué)者或者著名文學(xué)家的文集等。

國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂，我認(rèn)為對(duì)學(xué)生素質(zhì)的優(yōu)化會(huì)有很大的幫助。比如，國(guó)學(xué)教育的一個(gè)重要目的就是要使我們的學(xué)生掌握優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言，成為一個(gè)既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人。我國(guó)傳統(tǒng)教育的終極目標(biāo)，就是要培養(yǎng)所謂的“君子”。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文本，大都有厚重的倫理色彩，有很強(qiáng)的道德說(shuō)教，反復(fù)誦讀，引歸身受，確實(shí)可以強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)，加強(qiáng)自我約束，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育也可以培養(yǎng)學(xué)生掌握和靈活應(yīng)用優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言。以蒙書(shū)為例，“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”給人們一種很壯闊的氣勢(shì)，誦讀之際，可以培養(yǎng)人們的氣勢(shì)與氣韻?！肚ё治摹分挥卸潭痰? 000個(gè)字，內(nèi)在結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)宏大，語(yǔ)言精致。它1 000字不多不少，也不重復(fù)，四字一句，押韻便讀，不能是文字的簡(jiǎn)單堆積，而要表達(dá)一定的意義?？梢哉f(shuō)編《千字文》是“舞霓裳于寸木”，在一寸見(jiàn)方的木頭上，跳幅度很大的霓裳羽衣舞；“抽長(zhǎng)絮于亂絲”，在一堆紛亂的絲中，將一根絲線(xiàn)抽得很長(zhǎng)很長(zhǎng)。在這里，我們可以體味到祖國(guó)語(yǔ)言的優(yōu)雅與精致，感受其氣勢(shì)的宏大。再比如，《幼學(xué)瓊林》中有“疇昔、曩者，俱前日之謂；黎明、昧爽，皆將曙之時(shí)”，當(dāng)我們?cè)陂喿x歷史文獻(xiàn)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中開(kāi)篇說(shuō)：“少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。”在讀完《幼學(xué)瓊林》后，我們知道“曩者”就是“前天”的意思，就會(huì)對(duì)歷史文獻(xiàn)有一個(gè)較好的理解。因此，即便是誦讀一些蒙學(xué)讀物，也可以掌握和靈活地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，感受漢語(yǔ)的氣勢(shì)和氣韻，可以自如地駕馭漢語(yǔ)，可以寫(xiě)得一手漂亮的文章。所以我常說(shuō)，當(dāng)我們將高度凝練、爺爺輩的文言文掌握后，淺顯通俗、孫子輩的白話(huà)文就不在話(huà)下。

《中國(guó)教師》：您能談?wù)劗?dāng)前學(xué)校校本教材的建設(shè)與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合的情況嗎？

徐梓：我主編過(guò)一套由北京師范大學(xué)出版社出版的國(guó)學(xué)教材，現(xiàn)在有很多的學(xué)校將它作為校本課程的教材在使用。但校本教材的開(kāi)發(fā)，如果沒(méi)有特定學(xué)校的校長(zhǎng)和教師的參與，那也不具有校本教材的特質(zhì)。如果校本教材面向全國(guó)，面向所有的學(xué)校，就會(huì)失去它作為校本教材的意義。校本教材要以學(xué)校為本位，由特定的學(xué)校自己確定，要有很鮮明的個(gè)性和特色。

現(xiàn)在，我正在和北京海淀區(qū)上莊學(xué)區(qū)的校長(zhǎng)和教師合作，共同編寫(xiě)一套《家訓(xùn)與家風(fēng)》的校本教材。《家訓(xùn)與家風(fēng)》校本教材分上、下兩冊(cè)，上冊(cè)主要講家及修身之要，下冊(cè)主要講家族與齊家之道，從社會(huì)的細(xì)胞——家、家族講起，再講個(gè)人修身，講治家原則。在設(shè)計(jì)德目時(shí)，既注重傳統(tǒng)的美德，也參照西方與現(xiàn)代的道德，并將中國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)和古典文本中的一些格言警句、有關(guān)的知識(shí)與詩(shī)歌編入這部教材。根據(jù)上莊學(xué)區(qū)的計(jì)劃，這部《家訓(xùn)與家風(fēng)》的教材不但學(xué)生要讀，家長(zhǎng)也要讀，以形成家校合力。在活動(dòng)課環(huán)節(jié)，我們還設(shè)計(jì)了讓學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)的家訓(xùn)，針對(duì)自家的實(shí)情，自己編制家訓(xùn)，讓自己和爸爸媽媽共同遵守。此外，還有一些學(xué)校在和我聯(lián)系，希望我協(xié)助他們編輯《中華傳統(tǒng)美德》之類(lèi)的校本教材。我舉這些例子是要說(shuō)明，傳統(tǒng)文化在校本教材的開(kāi)發(fā)與建設(shè)中大有用武之地。

《中國(guó)教師》：語(yǔ)文教學(xué)是傳播傳統(tǒng)文化的主渠道，您認(rèn)為語(yǔ)文教師在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育方面應(yīng)該注意什么問(wèn)題？

徐梓：在現(xiàn)階段，語(yǔ)文課確實(shí)是體制內(nèi)學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，但靠這種滲透的方式，依然達(dá)不到傳統(tǒng)文化教育的目的。所以，我主張將中華傳統(tǒng)文化單獨(dú)設(shè)科。就當(dāng)前的情況來(lái)說(shuō)，除了在語(yǔ)文課中加大傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重外，再就是要加強(qiáng)語(yǔ)文教師的培訓(xùn)，使他們從偏重白話(huà)文教學(xué)，進(jìn)而有能力從事文言文教學(xué)；從主要講述表淺的知識(shí)，轉(zhuǎn)向知識(shí)背后文化意蘊(yùn)的挖掘。

傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，是高度濃縮、高度凝練、意蘊(yùn)豐厚的文言文，而進(jìn)入民國(guó)后，我們強(qiáng)調(diào)直觀教學(xué)，在啟蒙教育階段教給學(xué)生的主要是“小鳥(niǎo)飛，小狗叫，小兒追，小狗逃”、“大公雞，喔喔叫，小朋友，起床了”之類(lèi)的內(nèi)容，這與“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”相比較，顯然人文意蘊(yùn)淡薄，就像白開(kāi)水一樣，王財(cái)貴先生形象地稱(chēng)這樣的內(nèi)容是有知識(shí)沒(méi)文化。我和一位老師曾在中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)對(duì)海外聽(tīng)眾講《千字文》，1 000個(gè)字，足足講了40講，每一講要近半個(gè)小時(shí)，這是因?yàn)樗哂胸S富的人文意蘊(yùn)可以挖掘，才可以講解這么長(zhǎng)的時(shí)間。語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)，不能單純地讓學(xué)生背誦和記憶，也不能只是解釋其表層意思，而是要盡可能地揭示其背后的文化意蘊(yùn)。

此外，語(yǔ)文教師要特別注意孩子興趣的培養(yǎng)，利用各種各樣的方式和方法，讓學(xué)生對(duì)古代的文本產(chǎn)生興趣，而任何單純的背誦和機(jī)械的記憶都會(huì)讓他們對(duì)這些文本有畏懼感。教師除了適當(dāng)?shù)闹v解之外，還要通過(guò)一些別的方式，如與經(jīng)典文本切近的故事、能夠啟發(fā)學(xué)生形象思維的詩(shī)歌，增加學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解和認(rèn)識(shí)，增進(jìn)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我認(rèn)為這是語(yǔ)文教師要特別注意的內(nèi)容。

《中國(guó)教師》：那么對(duì)普通科任教師來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)如何在自己所任科目中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化？

徐梓：每個(gè)學(xué)科、每門(mén)課都有它特定的功能，不能將其功能泛化，泛化之后，其自身的功能可能就發(fā)揮不了了。在現(xiàn)階段，在傳統(tǒng)文化還沒(méi)有單獨(dú)設(shè)科之前，在各個(gè)學(xué)科中加大傳統(tǒng)文化的比重，是一種可取的做法。比如說(shuō)，很多學(xué)校會(huì)在綜合實(shí)踐課中，帶學(xué)生去學(xué)校周邊開(kāi)展調(diào)查，參觀名勝古跡或名人故居，希望通過(guò)這些活動(dòng)讓孩子進(jìn)一步了解這些古跡的歷史，了解名人的成就，這也是傳統(tǒng)文化教育比較重要的方面。再比如說(shuō)，一些體育課，也有諸如踢毽子、放風(fēng)箏等兒童傳統(tǒng)游藝的內(nèi)容。通過(guò)這些活動(dòng)，可以滲透或體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，但要想通過(guò)這種偶爾的“體現(xiàn)”、零星的“滲透”來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我不是說(shuō)這些課的任課教師做得不好，而是說(shuō)他們有自己特有的功能，要著力于自己的主要目標(biāo)，不能也不應(yīng)該舍本逐末，把主要的精力用于本來(lái)不屬于本課的任務(wù)上。

《中國(guó)教師》：您對(duì)傳統(tǒng)文化教育有哪些寄語(yǔ)？

徐梓：我現(xiàn)在從事傳統(tǒng)文化教育，一直以實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)為己任，就是想讓人們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，提高傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，這可以權(quán)作我對(duì)《中國(guó)教師》讀者的寄語(yǔ)吧。

（責(zé)任編輯：孫建輝）