民國佛教的臨終關(guān)懷團(tuán)體研究

明成滿

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山243000)

民國佛教的臨終關(guān)懷團(tuán)體研究

明成滿

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山243000)

民國佛教的臨終關(guān)懷團(tuán)體主要分布在南方地區(qū)，其成員組成和服務(wù)對(duì)象較為廣泛，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)主要來自于成員的分?jǐn)?。這些團(tuán)體的臨終助念活動(dòng)都有一套相對(duì)固定的程序。為了保證臨終關(guān)懷的效果，這些團(tuán)體對(duì)其成員進(jìn)行較為嚴(yán)格的管理，并對(duì)臨終病人的家屬提出了明確的要求。對(duì)這些團(tuán)體的研究，一方面有利于了解民國佛教慈善公益事業(yè)的狀況，另一方面也能為當(dāng)代佛教慈善公益事業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

民國佛教；臨終關(guān)懷；社團(tuán)；助念活動(dòng)

近年來，佛教思想引起了臨終關(guān)懷者的注意，并在一定程度上與臨終關(guān)懷實(shí)踐結(jié)合起來。其實(shí)早在民國時(shí)期，許多佛教社團(tuán)已經(jīng)成立了臨終關(guān)懷團(tuán)體，對(duì)危重病人實(shí)施臨終關(guān)懷。但就筆者目前掌握的材料看，學(xué)界尚無這方面的研究成果。本文利用《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》[1]和《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編》[2]中有關(guān)民國佛教的臨終關(guān)懷史料，對(duì)此問題作初步的研究，以求教于方家。

一、臨終關(guān)懷團(tuán)體的概況

民國時(shí)期許多佛教社團(tuán)都設(shè)立了臨終關(guān)懷團(tuán)體，這些團(tuán)體統(tǒng)稱為助念團(tuán)體，根據(jù)筆者從民國佛教報(bào)刊中整理的資料看，它們主要分布在南方地區(qū)。所謂“助念”，就是當(dāng)病人醫(yī)藥無效、壽命臨終時(shí)，助念者為其念佛，幫助病人擺脫對(duì)死亡的恐懼，減輕病人臨終時(shí)的痛苦。這些助念團(tuán)體名稱各異，如“臨終助念會(huì)”“助生極樂團(tuán)”“念佛助生極樂團(tuán)”“互助往生極樂會(huì)”“凈業(yè)助念團(tuán)”“臨終正念團(tuán)”“助念往生團(tuán)”“臨終助念往生團(tuán)”等。雖然名稱上存在著差異，但它們的主要活動(dòng)都是對(duì)病人進(jìn)行臨終關(guān)懷。

助念團(tuán)體的人員組成。有的助念團(tuán)體規(guī)定只要是信佛之人皆可加入，“慈悲普攝，怨親平等，凡有志求生安養(yǎng)修持凈業(yè)者，由本會(huì)同仁介紹，皆可入會(huì)?！盵3]385還有些助念團(tuán)體為了擴(kuò)大規(guī)模，認(rèn)為佛教社團(tuán)的成員都有加入助念團(tuán)體的義務(wù)。如余姚念佛助生極樂團(tuán)規(guī)定“凡佛學(xué)團(tuán)體中人，均有參加本團(tuán)之義務(wù)”[4]335；世界佛教居士林念佛助生極樂團(tuán)規(guī)定，“凡是本林林友均應(yīng)加入本團(tuán)?！盵5]330有的助念團(tuán)體對(duì)于吸收新成員有限制條件，如紹興蓮社臨終正念團(tuán)規(guī)定：“凡蓮社社員通達(dá)佛理、精修凈業(yè)、明白事理、已感化家屬者，皆得為本團(tuán)團(tuán)員。但須團(tuán)員二人以上之證明?！盵6]171廣州蓮社助念團(tuán)規(guī)定信奉佛法、勸化家屬、愿意遵守助念組織規(guī)約的居士“如有愿意加入者，自問對(duì)于下列規(guī)約，能永守勿背，方能簽名。簽名后須經(jīng)本社指導(dǎo)員審查認(rèn)可然后作實(shí)?！盵7]184可見，紹興蓮社臨終正念團(tuán)和廣州蓮社助念團(tuán)都把信奉佛法、通達(dá)佛理、已勸化家屬作為加入助念團(tuán)的必需條件，廣州蓮社助念團(tuán)還規(guī)定加入者須簽名承諾遵守規(guī)約。

助念團(tuán)體吸收新成員有一定的程序，如無錫凈業(yè)助念團(tuán)有如下規(guī)定：“有介紹人申請，團(tuán)長審核其資格，認(rèn)可后在佛前至誠立愿：專修凈土、不入外道邪教及參其余法門、不辭一切困難、為本團(tuán)團(tuán)員忠誠服務(wù)。加入后有六個(gè)月的試驗(yàn)期，期滿后方有正式團(tuán)員的資格?！盵8]285可見，該助念團(tuán)規(guī)定新成員的加入程序有申請、審核、立愿、考察等四個(gè)步驟。

服務(wù)對(duì)象。民國時(shí)期助念團(tuán)體實(shí)行的是一種相互服務(wù)的模式。當(dāng)某個(gè)成員臨終之時(shí)，其他的成員會(huì)前去助念。除了本團(tuán)體的成員外，許多臨終關(guān)懷團(tuán)體將助念的范圍擴(kuò)展至該團(tuán)體以外的他人。有助念團(tuán)體規(guī)定“即非本會(huì)會(huì)員，平素篤修凈行，為本會(huì)所深悉者，臨終來會(huì)請求同仁，亦當(dāng)前往相助，以結(jié)善緣?！盵3]385又如云南四眾佛教會(huì)助念生西會(huì)規(guī)定，“會(huì)員之父母、親屬如有疾病，或臨命終請求助念時(shí)，得由理事考察允許辦理?！盵9]421

有的助念團(tuán)體對(duì)服務(wù)的對(duì)象規(guī)定了限制性條件，如四川綿陽縣佛學(xué)社臨終助念往生團(tuán)有這樣的規(guī)定：“如社友對(duì)于佛法面從腹誹、無信仰心者，及屢犯要戒多造惡業(yè)者，或先后盲從一切外道、尚未純奉三寶者，或患急性傳染病、癲瘋病，雖病亟來請，本團(tuán)俱難應(yīng)命”；本著佛家慈悲為懷的理念，該助念團(tuán)又規(guī)定了變通的辦法，“此等行人如到臨終時(shí)至，深知過去之非，及時(shí)能痛自懺悔、正念現(xiàn)前、堅(jiān)請助念，本團(tuán)亦可從權(quán)辦理。”[10]31泉州羅溪蓮社臨終助念生西會(huì)則強(qiáng)調(diào)：“凡請求助念之時(shí)，不得同時(shí)邀請外邊神像符箓及師巫道流混雜其間，不但有妨礙正念，且損佛法威嚴(yán)?！盵11]444

經(jīng)費(fèi)來源。在筆者所掌握的材料中，尚未發(fā)現(xiàn)有助念團(tuán)體通過向社會(huì)募捐來籌集經(jīng)費(fèi)。其經(jīng)費(fèi)來源主要是助念團(tuán)成員集資和家屬的資助，這是絕大多數(shù)助念團(tuán)的經(jīng)費(fèi)來源。如余姚念佛助生極樂團(tuán)規(guī)定“本團(tuán)經(jīng)費(fèi)由團(tuán)友自行樂助，并不對(duì)外募捐。助念期內(nèi)一切經(jīng)費(fèi)(盤川、住所、膳食等)由本團(tuán)擔(dān)任，家屬有樂助本團(tuán)經(jīng)費(fèi)者聽?！盵4]338這里的家屬指的是病人的家屬，即在某家助念時(shí)，如該病人家屬愿意向助念團(tuán)資助一部分經(jīng)費(fèi)，助念團(tuán)也接受。也有少數(shù)助念團(tuán)體不接受家屬的資助，實(shí)在推脫不了的，將家屬資助的錢財(cái)用來做慈善事業(yè)。如無錫凈業(yè)助念團(tuán)明確規(guī)定：“本團(tuán)在團(tuán)員住宅，不受任何供養(yǎng)；結(jié)緣如固辭不獲，則請用金錢，以便移作善舉，或交名山大叢林做諸功德，助念團(tuán)員均不得私受?！盵12]363該團(tuán)的宗旨是“求生西方、助念往生、不務(wù)繁瑣、盡力節(jié)約、不納團(tuán)費(fèi)?！盵8]285這里的“不納團(tuán)費(fèi)”指的是不需要團(tuán)員繳納費(fèi)用，該團(tuán)既不要團(tuán)員繳納費(fèi)用，又不接受病人家屬的捐贈(zèng)，其經(jīng)費(fèi)來源到底是什么呢？其章程沒有說明。筆者推測，該助念團(tuán)是無錫佛教凈業(yè)社主辦的，其經(jīng)費(fèi)很可能來自于無錫佛教凈業(yè)社。

二、臨終關(guān)懷的程序

從現(xiàn)有的史料看，民國佛教助念團(tuán)體的助念有一套相對(duì)固定的程序，具體分為這樣幾個(gè)步驟。

助念前的準(zhǔn)備。余姚念佛助生極樂團(tuán)的章程對(duì)助念前的準(zhǔn)備做了這樣的規(guī)定：“初到時(shí)，一面將助念利益及所避忌切囑行人家屬，一面策勵(lì)行人并布置一切?！盵4]339這里道出了三方面的準(zhǔn)備：一是告知家屬相關(guān)注意事項(xiàng)，這些注意事項(xiàng)在下文有詳細(xì)的介紹；二是“策勵(lì)行人”，即對(duì)病人進(jìn)行勸勉；三是為助念做物質(zhì)上的準(zhǔn)備，主要包括懸掛佛像、擺放各類法器等。這里重點(diǎn)介紹一下“策勵(lì)行人”的有關(guān)情況。

余姚念佛助生極樂團(tuán)的章程規(guī)定，“團(tuán)友即到邀請助念之家，推舉功行純粹、長于說法者到病人前安慰勸勉。施以無畏，應(yīng)云吾等為汝念佛，虔求加被，愿汝祛病延年、暫同注世、弘法利生，且勿指為臨命終時(shí)，使于生死益生怖畏，對(duì)淺行人尤然。”[4]341這是強(qiáng)調(diào)應(yīng)向病人隱瞞病情，不要讓他感到死亡的恐懼。但有的助念團(tuán)則讓病人更冷靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不回避死亡。如世界佛教居士林念佛助生極樂團(tuán)認(rèn)為應(yīng)告訴病人，“如壽未盡則速愈，壽已盡則隨佛往生。而若一心念佛求往生，壽若未盡，由一心念佛故，即得業(yè)障消除，疾病痊愈。壽若已盡，即得仗佛慈力，往生西方。若癡心怕死，則壽不可延，往生永無希望矣?！盵5]330總之，團(tuán)友應(yīng)勸病人一心念佛，因?yàn)椴还苁欠駢勖驯M，念佛都有極大的益處。

總念。所謂“總念”就是參加此次助念活動(dòng)的全體成員集體念佛，一般是念佛兩小時(shí)，若病人病情危急，先到者應(yīng)先念。

值班輪念?！翱偰詈?，理事將全團(tuán)分定班數(shù)，扣鐘點(diǎn)，遇緊急時(shí)，須日夜輪念，務(wù)使佛聲相繼不斷，至行人全舍暖覺方止?！盵4]339

病人將氣絕時(shí)。此時(shí)病人嘴唇已不能動(dòng)，或神志昏迷不清已不能念佛，助念者應(yīng)有一人“在其耳邊高聲連喚阿彌陀佛十余聲，愈多愈妙。此時(shí)再敲銅磬，其聲洪亮清澈，能助增正念，提醒神思。如昏迷沉重不能醒聞?wù)撸瑒t稍近其耳敲之。每敲磬數(shù)分鐘，必喚佛一次，頻敲頻喚，不可間斷，敲磬必須和緩?！盵13]337與此同時(shí)應(yīng)讓“家屬加入同念，以免有妨礙舉動(dòng)”[4]339。

病人氣絕以后。病人斷氣后，其體溫會(huì)出現(xiàn)兩種不同的情況。一是其全身皆冷，唯有頭頂尚溫，“可知生西無疑，不必再喚。但為敲磬念佛，待念至頂溫散盡為要”[13]337；二是其頭頂先冷，而胸腹膝足等處尚有余溫，則其性靈尚在溫處，此時(shí)念佛敲磬不能停，應(yīng)運(yùn)掌將其性靈由溫處升向頭頂。“運(yùn)掌之法，可平展兩掌，虛覆在溫處之上，唯不可著身，約離身半寸，遂將兩掌用勁向上推運(yùn)，直至頭頂，兩目精神專注于兩掌，默想其靈隨掌直向頂門上去”；運(yùn)掌者此時(shí)口中還應(yīng)禱告曰：“南無大慈大悲阿彌陀佛快來接引某某之靈從頂門出，往生西方極樂世界”[13]337。這時(shí)運(yùn)掌者神注、掌運(yùn)、口念三業(yè)并施，累了則換人輪流，一直要等到死者全身各處冷盡，惟頭頂有溫才能停止，這是病人性靈升向頂門的標(biāo)志。病人的性靈“既得佛聲聲聲提醒不絕，又得掌運(yùn)神注助力不息，或遲或早必能升向頂門，見佛往生也”[13]337。

三、臨終關(guān)懷團(tuán)體的自我管理及對(duì)家屬的要求

從以上可看出，助念是一種專業(yè)性很強(qiáng)的宗教儀式，為了保證效果，助念團(tuán)體對(duì)其成員進(jìn)行嚴(yán)格的管理，并對(duì)臨終者的家屬提出了明確的要求。

(一)臨終關(guān)懷團(tuán)體的自我管理

其一，佩戴徽章。各助念團(tuán)體一般都規(guī)定其成員赴邀請家助念時(shí)，需佩戴該助念團(tuán)體的徽章，負(fù)責(zé)和家屬進(jìn)行接洽的代表人還應(yīng)加佩代表徽章。

其二，按時(shí)值班。助念期內(nèi)助念參加人須認(rèn)定每日值班時(shí)刻，按順序輪流值班。如不能準(zhǔn)時(shí)值班，必須委托其他成員代理，許多助念團(tuán)體規(guī)定，如有兩次沒有按時(shí)值班又沒有找人代理的，要開除其成員資格。

其三，平時(shí)訓(xùn)練。由于助念活動(dòng)的專業(yè)性較強(qiáng)，助念團(tuán)體都注重平時(shí)的訓(xùn)練。(見表1)

表1 民國佛教助念團(tuán)體的平時(shí)訓(xùn)練

從上表看出，一些助念團(tuán)體在每個(gè)月固定日期和團(tuán)員的生日、忌日等時(shí)間都舉行普佛會(huì)，這些普佛會(huì)實(shí)際上都是為病人助念的一種演習(xí)。

其四，全家佛化。為了保證助念團(tuán)成員在自己病重臨終需要助念時(shí)不會(huì)受到家屬的阻撓，助念團(tuán)體都要求其成員勸化自己的家屬，共同信佛。如云南四眾佛教會(huì)助念生西會(huì)的章程規(guī)定：“會(huì)員入會(huì)后，應(yīng)厲行全家佛化，循循誘導(dǎo)，使全家皆有正信，或同修凈業(yè)，其與助念辦法，尤須臨時(shí)叮嚀囑咐，使其知之有素，庶有病助念時(shí)，不生違礙?！盵9]421

其五，注意念佛方法。助念者念佛的聲音應(yīng)有高低緩緊，要讓病人能跟得上。還應(yīng)根據(jù)病人的狀態(tài)念不同的佛號(hào)，“初念六字，至病人垂危之際，應(yīng)改念四字，則病人氣力雖微，仍可隨念，六字則密促矣。病人如已氣絕，再改念六字佛號(hào)”；如病人非常痛苦，“自覺為魔所擾，苦難忍受，數(shù)日不止，此時(shí)應(yīng)請能誦《楞嚴(yán)經(jīng)》者，三人同念、至少三遍。則乘斯經(jīng)力，惡魔遠(yuǎn)離。病人無苦，便可提起正念，往生西方矣。”[14]504

其六，不受饋贈(zèng)。有助念辦法規(guī)定：“助念時(shí)之招待，務(wù)從簡單；除茶水外，深夜只許米粥療饑，白晝則自行返家治膳，不可受延者款待。”[12]363

(二)臨終關(guān)懷團(tuán)體對(duì)病人家屬的要求

助念團(tuán)體認(rèn)為，助念能否達(dá)到應(yīng)有的效果，病人家屬是否配合非常重要。當(dāng)時(shí)一些助念團(tuán)體對(duì)臨終者家屬提出了以下要求。

其一，消除誤解。針對(duì)有些家屬認(rèn)為佛法是專門用來超度幽冥的誤解，有助念機(jī)構(gòu)指出：“病者靜聽佛號(hào)，實(shí)為至善之事，大命未盡，虔求佛菩薩，可以祛病延年。世壽頻危，專念阿彌陀佛，即得往生極樂。世人不察，每以佛法但為超度幽冥而設(shè)，以為不吉?！盵4]343這里強(qiáng)調(diào)指出，病人一心念佛，不管壽命是否已盡，都會(huì)有很大的功德。

其二，填邀請書。“凡邀請本團(tuán)助念者，須有家內(nèi)主持人或代理人填明邀請書，詳載病人名號(hào)、年歲職業(yè)、詳細(xì)住址，并聲明照章行事，絕無違礙等情，經(jīng)團(tuán)友介紹、理事考核行之?！盵4]336邀請書的格式一般如下：“茲抱恙發(fā)愿邀請貴團(tuán)團(tuán)友助念佛號(hào)，并聲明遵照貴團(tuán)章程行事，絕無違礙。伏希查核。并乞早臨，無任感盼，此請助念團(tuán)公鑒。計(jì)開病者履歷如下：姓名 法名 年歲 職業(yè) 詳細(xì)住址?！盵15]77

其三，不可增加病人痛苦。針對(duì)世俗社會(huì)中的一些易增加病人臨終時(shí)痛苦的做法，有助念機(jī)構(gòu)對(duì)家屬作了這樣幾個(gè)方面的要求：首先，不要在病人面前露出悲傷的神色，“凡眷屬人等，切不可入房與病者作軟愛語，或臨床揮淚，反使病者擾亂正念，累其墮”；其次，病房內(nèi)外要保持安靜，“病房之中，除念佛者外，非必要時(shí)，伺候者以二人為限，其余可在房外靜候，不宜喧嘩”[4]343；再次，“人在病危之時(shí)，切勿詢問遺囑，此事在康健時(shí)就應(yīng)完成，勿以俗務(wù)擾之”[16]419；又次，“病者氣絕以后，切忌哭泣，又忌揩洗手足，搬動(dòng)身體，調(diào)換衣服等事，致使行人痛苦，喪失正念。須照常念佛，待至暖覺全舍以后，方可舉行?！盵4]343最后，喪事、祭祀須符合佛家要求，“生西以后，家屬當(dāng)以佛號(hào)代替靈前哭泣。祭祀應(yīng)以素齋代替葷齋。節(jié)省喪事種種靡費(fèi)，以做佛事，或買放生靈，為行人生西之助?！盵4]344

其四，家屬之間須相互親近。有的助念團(tuán)還規(guī)定團(tuán)友家屬平時(shí)要互相往來，“相親相愛，休戚與共，逢緊急念佛時(shí)，一切飲食供事務(wù)以簡樸為主，不尚繁縟?！盵7]184這樣才能保證在助念時(shí)不會(huì)遇到阻力，保證助念的效果。

晚清民國時(shí)期，中國佛教在經(jīng)歷了長時(shí)間的衰落后開始走向復(fù)興。作為振興佛教的手段之一，民國佛教界大力興辦慈善公益事業(yè)，對(duì)病人進(jìn)行臨終關(guān)懷是民國佛教慈善公益事業(yè)的表現(xiàn)之一。對(duì)本課題的研究一方面有利于我們了解民國佛教慈善公益事業(yè)的狀況，另一方面也能為當(dāng)代佛教慈善公益事業(yè)的發(fā)展提供借鑒。這些借鑒主要包括兩個(gè)方面。其一，為中國大陸佛教臨終關(guān)懷事業(yè)的發(fā)展提供借鑒。由于歷史的原因，中國大陸佛教的臨終關(guān)懷事業(yè)與新加坡、中國臺(tái)灣、香港和新加坡等地相比，發(fā)展明顯滯后[17]110。從本文的研究可看出，民國時(shí)期佛教的臨終關(guān)懷團(tuán)體較多，臨終關(guān)懷的思想和實(shí)踐也比較成熟，完全能夠?yàn)楫?dāng)代佛教的臨終關(guān)懷事業(yè)提供借鑒。其二，民國佛教臨終關(guān)懷參與者無私奉獻(xiàn)的精神能激勵(lì)更多人投身慈善事業(yè)。從本文分析可看出，助念團(tuán)體的成員沒有任何報(bào)酬，還要自出經(jīng)費(fèi)以維持助念活動(dòng)的開展。在當(dāng)前社會(huì)慈善氛圍還不是很濃厚的情況下，他們的這種奉獻(xiàn)精神值得人們學(xué)習(xí)，也會(huì)激勵(lì)更多的人投身于社會(huì)慈善事業(yè)。

[1]黃夏年.民國佛教期刊文獻(xiàn)集成[M].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006.

[2]黃夏年.民國佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編[M].北京：中國書店出版社，2008.

[3]印光法師.臨終助念會(huì)規(guī)約并序[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編(第16卷)[C].北京：中國書店出版社，2008.

[4]余姚念佛助生極樂團(tuán).余姚念佛助生極樂團(tuán)章程[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編(第18卷)[C].北京：中國書店出版社，2008.

[5]世界佛教居士林.念佛助生極樂團(tuán)規(guī)則草案[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編(第46卷)[C].北京：中國書店出版社，2008.

[6]紹興蓮社臨終正念團(tuán).紹興蓮社臨終正念團(tuán)團(tuán)約[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編(第9卷)[C].北京：中國書店出版社，2008.

[7]廣州蓮社助念團(tuán).廣州蓮社助念團(tuán)純念組緣起及規(guī)約[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成(第24卷)[C].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006.

[8]無錫凈業(yè)助念團(tuán).無錫凈業(yè)助念團(tuán)章程[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編(第69卷)[C].北京：中國書店出版社，2008.

[9]云南四眾佛教會(huì)助念生西會(huì).云南四眾佛教會(huì)助念生西會(huì)章程[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成(第18卷)[C].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006.

[10]綿陽縣佛學(xué)社臨終助念往生團(tuán).四川省綿陽縣佛學(xué)社臨終助念往生團(tuán)緣起規(guī)約[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成(第58卷)[C].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006.

[11]羅溪蓮社臨終助念生西蓮會(huì).羅溪蓮社臨終助念生西蓮會(huì)簡章[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成(第144卷)[C].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006.

[12]無錫凈業(yè)助念團(tuán).無錫凈業(yè)助念團(tuán)助念規(guī)則[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編(第69卷)[C].北京：中國書店出版社，2008.

[13]印光法師.臨終切要[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成(第29卷)[C].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006.

[14]庚申流通處.助念往生經(jīng)驗(yàn)談[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成(第136卷)[C].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006.

[15]無錫佛教凈業(yè)社助念團(tuán).助念辦法[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成(第132卷)[C].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006.

[16]天津佛教功德林蓮社助念往生團(tuán).天津佛教功德林蓮社助念往生團(tuán)規(guī)約預(yù)告家屬[A].民國佛教期刊文獻(xiàn)集成(第54卷)[C].北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006.

[17]鄭曉江.尋求人生的真諦：生死問題的探索[M].南昌：百花洲文藝出版社，2002.

On Buddhist Hospice Care Groups of the Republic of China

Ming Chengman

(School of Marxism,Anhui University of Technology,Ma’anshan,Anhui 24300)

With a wide range of members and service objects,the Buddhist hospice care groups of the Republic of China were mainly distributed in the south,whose activity funds mainly stemmed from the share of the members.There was a relatively fixed process in the activities of the ju-nien (the traditional way of Buddhist hospice) of these groups.For the effect of hospice care,the members of these groups were strictly managed and specific requirements were made on the dying patients’ families.Research on these groups,on the one hand,is conducive to understanding the present situation of Buddhist charity cause;on the other hand,it can also provide reference for the development of contemporary Buddhist charity and public welfare.

Buddhism of the Republic of China;hospice care;group;ju-nien activity

2014-04-23

國家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國古代土地信仰研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12FZS012。

明成滿(1969-),男，江蘇溧水人,安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

B974

A

1008-293X(2014)04-0091-05