對保護(hù)非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的思考

摘 要：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和傳承正在如火如荼地開展，而非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”正在瀕臨失傳，本文從可行性分析、具體實(shí)施方案、效果預(yù)測等幾個方面論證公安“地花鼓”可以通過引入高校舞蹈課堂加以保存，以期非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”能夠得到傳承。

關(guān)鍵詞：非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；公安“地花鼓”；高校舞蹈課

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和傳承正在如火如荼地開展，而類似于公安“地花鼓”的非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”卻處境尷尬。

1 公安“地花鼓”溯源

公安“地花鼓”是流傳于公安縣的一種古老的民間歌舞形式，最初僅限于春節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)時與大鬧花燈活動穿插進(jìn)行，后以載歌載舞的形式走村竄巷進(jìn)行表演。據(jù)老藝人介紹，公安“地花鼓”起源于唐代，當(dāng)時類似于街頭賣藝的藝術(shù)樣式，多為兩人表演，一旦一丑（扮成一對情人或一對夫妻），旦角在古代是男扮女裝，后來才發(fā)展為男扮男，女扮女，也有幾男幾女相互對跳。例如，四人花鼓、六人花鼓、八人花鼓等，男女成雙，表演時丑執(zhí)折扇，旦執(zhí)綢巾和扇子，主要展現(xiàn)打情罵俏。

到了現(xiàn)代，公安“地花鼓”表演的內(nèi)容大多與勞動和愛情生活相關(guān)，最常用的曲調(diào)是“郎望妹來，妹望郎”。民間流傳的原生態(tài)的公安“地花鼓”帶有較多的色情成分，再加上太過原始的東西，往往其審美價值不高，考慮到社會道德的約束以及觀眾的審美需求，20世紀(jì)50、60年代，一些文藝工作者將當(dāng)時瀕臨失傳的公安“地花鼓”進(jìn)行了加工整理提煉后搬上了舞臺。改編過后的公安“地花鼓”其情節(jié)較之以前有所增刪，但基本步伐不變。

文化大革命時期，反“封資修”到來，公安“地花鼓”作為帶有色情調(diào)侃意味的舞臺舞蹈被無情地扼殺了。隨著會跳公安“地花鼓”的老藝人的相繼離世，而中青年一代基本不會跳地花鼓，公安“地花鼓”瀕臨失傳。

2 公安“地花鼓”進(jìn)入高校舞蹈課堂

公安“地花鼓”作為不被“公認(rèn)”的非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而缺少相應(yīng)的關(guān)注，并因此而陷入欲保不能、棄之不忍的邊緣化的境地。原生態(tài)的公安“地花鼓”有十段，由于老藝人的相繼離世和健在的老藝人的長期不練習(xí)而遺失太多，而現(xiàn)在留存下來的公安“地花鼓”只有二段。顯然，公安“地花鼓”原樣復(fù)活式的保存和流傳具有相當(dāng)?shù)碾y度，但將其基本的步伐及動態(tài)動律保存與流傳開來并非不可能。如采取非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的方式融入高校舞蹈課堂來進(jìn)行傳承等。

（1）可行性分析。政策上的支持。目前，荊州國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有荊河戲、荊州挑擔(dān)圍鼓、松滋滾燈舞、松滋說鼓子、公安說鼓子、監(jiān)利秧田歌、石首跳喪鼓、荊州馬山民歌。荊州文化部門及地處荊州的高校在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的號召下，已經(jīng)開始投入到挖掘和保存本地特色的民間舞蹈動態(tài)動律及其相應(yīng)的舞蹈文化的熱潮中來，希望將本地本民族的民間舞蹈及其文化保存和流傳開來。正是在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的號召下，公安“地花鼓”作為非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”被發(fā)現(xiàn)并受到重視。無獨(dú)有偶。目前，恩施市已經(jīng)將“踩竹馬”等“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”融入大學(xué)教學(xué)之中，并取得了相應(yīng)的成果。荊州高校舞蹈課堂適合。每年我校舞蹈學(xué)專業(yè)都開設(shè)了《劇目》課程，本人認(rèn)為可以將公安“地花鼓”的基本步伐、動態(tài)動律經(jīng)過加工整理提煉后形成一套自身特有的舞步、舞姿引進(jìn)《劇目》課堂。在條件成熟的情況下，增添公安“地花鼓”課程。

（2）具體實(shí)施方案。第一步，收集資料。荊州各高校舞蹈專業(yè)師生和文藝工作者到公安進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，聯(lián)系曾跳過公安“地花鼓”的老藝人進(jìn)行采訪，邀請其展演公安“地花鼓”，通過老藝人的口述筆錄及其所收藏的資料收集第一手和第二手資料。第二步，提煉一套公安“地花鼓”特有的基本的舞蹈動作?，F(xiàn)存的公安“地花鼓”的基本步伐有“十字步”、“后跟小碎步”、“聳肩”、“小丑步”、“鴨子步”等，相關(guān)人員可以對其進(jìn)行整理提煉，增強(qiáng)其舞臺性、審美性，易教易學(xué)性等。如此，對公安“地花鼓”引入高校舞蹈課堂以及創(chuàng)作相關(guān)舞蹈作品打下了基礎(chǔ)，也為公安“地花鼓”在教學(xué)過程中的系統(tǒng)化規(guī)范化學(xué)院化提供了前提條件。第三步，將公安“地花鼓”動律搬進(jìn)高校舞蹈課堂，并根據(jù)這些基本的動態(tài)動律創(chuàng)編出相關(guān)的舞蹈作品。教師像教其他民間舞蹈的基本動律一樣嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)會公安“地花鼓”動律。由于公安“地花鼓”與生俱來的自娛性，在創(chuàng)作舞蹈作品時，在保留基本步伐的基礎(chǔ)上，師生可以發(fā)揮個體主觀能動性，讓公安“地花鼓”形式多樣，從而達(dá)到穩(wěn)中求變，變中求穩(wěn)，萬變不離其宗，增強(qiáng)其趣味性、自娛娛人性。創(chuàng)作出來的相關(guān)舞蹈作品除了能夠在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行商演和義演外，還能參加各級各類舞蹈大賽，為更多的人了解和學(xué)習(xí)公安“地花鼓”提供平臺。第四步，公安“地花鼓”相關(guān)學(xué)術(shù)論文的發(fā)表、課題的申報、甚至是教材的出版等。

（3）效果預(yù)測。對公安“地花鼓”。將公安“地花鼓”的動態(tài)動律引入高校舞蹈課堂無疑讓公安“地花鼓”重見曙光，通過舞蹈教師的課堂教學(xué)一屆一屆傳給學(xué)生，學(xué)生畢業(yè)后又將自己學(xué)到的公安“地花鼓”的動律傳播到更遠(yuǎn)的地方；通過公安“地花鼓”舞蹈作品的創(chuàng)作與參賽，全方位的打造和宣傳，為更多的人了解和學(xué)習(xí)公安“地花鼓”提供了平臺，擴(kuò)大了公安“地花鼓”的影響，為其走出荊州走向全國乃至全世界打下了基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)了對公安“地花鼓”的保護(hù)和傳承。

對高校舞蹈教師和學(xué)生。公安“地花鼓”進(jìn)入高校舞蹈課堂，既豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，開拓了教師的教學(xué)思路，提高了舞蹈教師的教學(xué)水平和教學(xué)技能，也為舞蹈教師的舞蹈研究能力的加強(qiáng)提供了一個很好的平臺。對于學(xué)生。通過對公安“地花鼓”的學(xué)習(xí)，廣大學(xué)子在學(xué)習(xí)其他舞蹈技能和知識的同時，學(xué)習(xí)了荊州本地的民間舞蹈及其文化，擴(kuò)大了學(xué)生視野，豐富了學(xué)生閱歷，將本土的舞蹈及文化與其他舞蹈及文化融會貫通，從而最終全方位提高學(xué)生的舞蹈技能和舞蹈素養(yǎng)。

對于舞蹈理論界。由于關(guān)于公安“地花鼓”的文獻(xiàn)資料太少。因此，此活動中有關(guān)公安“地花鼓”學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，為后人進(jìn)一步了解和研究“地花鼓”提供了文獻(xiàn)資料的同時，也起到了填補(bǔ)歷史空白的作用。相關(guān)學(xué)術(shù)論文的發(fā)表為公安“地花鼓”的保存和推廣提供了理論依據(jù)，并讓人對公安“地花鼓”的來龍去脈，源遠(yuǎn)流長有一個清晰的了解，在證實(shí)公安“地花鼓”非空穴來風(fēng)，是有史可考有據(jù)可查的同時，讓人對公安“地花鼓”的發(fā)展和走向有一個方位性的把握，為后人對公安“地花鼓”的進(jìn)一步了解和研究提供了文獻(xiàn)資料。

3 小結(jié)

公安“地花鼓”作為非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”已岌岌可危，由于甚少有人對公安“地花鼓”進(jìn)行挖掘、開采、保存，本文所提建議若能順利開展實(shí)際上挽救了一種瀕臨滅絕的藝術(shù)樣式。當(dāng)然，在本文提到的將公安“地花鼓”引進(jìn)高校舞蹈課堂的措施中也還存在一定的難度。例如，現(xiàn)存的會跳公安“地花鼓”的老藝人相繼離世，給提煉動律帶來難度，而由于對公安“地花鼓”的研究特別是成文的文獻(xiàn)資料的寥寥無幾，給公安“地花鼓”相關(guān)理論資料的呈現(xiàn)也帶來一定的難度。盡管如此，筆者仍然堅信，將公安“地花鼓”引入高校舞蹈課堂是可行的，并希望以此能為非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”盡一點(diǎn)綿薄之力。僅為拋磚引玉之作。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔慶夫，金姚.探究湖北地方戲曲——荊州花鼓戲[J].文化研究，2008（23）：243-244.

作者簡介：鄒小燕（1980—），女，湖南永州人，碩士，講師，研究方向：舞蹈理論。