“門里門外”—中國傳統(tǒng)門文化的空間表現(xiàn)和哲學(xué)含義

楊婭

摘要：門作為建筑元素之一，在中國古典建筑型制中有著重要的作用"一方面，門從依附于建筑的構(gòu)件門發(fā)展成為獨(dú)立的單體門，成為傳統(tǒng)院落式建筑組群的空間組織核心；另一方面，門不僅具有實(shí)用功能、紀(jì)念功能，同時(shí)也表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)制度，成為儒家禮制文化的表征符號(hào)"通過對(duì)門的功能、形式、象征性、紀(jì)念性以及門與建筑平面、立面的構(gòu)成關(guān)系等進(jìn)行分析，揭示其深厚的社會(huì)倫理及建筑哲學(xué)內(nèi)涵，并為建筑創(chuàng)作提供參考"

關(guān)鍵詞：門；傳統(tǒng)文化；空間表現(xiàn)；哲學(xué)內(nèi)涵

1.引言

江西翠竹寺遺址出土一口清代康熙年間的鑄鐵大鐘和甘肅居延出士的漢代簡續(xù)上，都出現(xiàn)了與如今我國法定通用的規(guī)范簡化字相同的“門”字。然而，探究“門”的字義，還是要看它的繁體。

“門”是象形造字的范例。所像之形，可從二里頭村文化遺址尋到某些蹤影。東漢《說文解字》釋：“門，……從二戶，象形”。戶，甲骨文寫為“囗”，是單扇門的象形字。一扇為戶，兩扇相并就是門?！伴T戶”一詞，按照造字之初的寫法，畫三個(gè)門扇面已。登堂入室的進(jìn)口，是一座建筑物的構(gòu)成部分，規(guī)模較小，雖未必只有單扇門扉，但稱以“戶”；作為一組建筑的總出入口，規(guī)模較大，有時(shí)其本身即是一座建 筑物，比如門房、門樓，故而雙倍其“戶”，稱以“門”。方塊漢字的橫豎撇捺筆畫之間，包容著圖景、故事和思想，“門”“戶”是例。

2.對(duì)空間的標(biāo)示及分隔

2.1構(gòu)成門面形象

內(nèi)向布局的庭院式組群只有作為入口的大門是朝外的，這個(gè)大門門面，既是整個(gè)建筑組群空間序列的起點(diǎn)，也是整個(gè)建筑組群最突出的外部形象，自然也就成了對(duì)外的展示重點(diǎn)和建筑藝術(shù)的表現(xiàn)要點(diǎn)大門的形制、規(guī)模還是建筑重要的等級(jí)表征，是房屋主人的階級(jí)名分、社會(huì)地位的“門第”標(biāo)志。這些門屋都以不同間架、屋頂、油彩，甚至不同數(shù)量的門簪、門釘?shù)鹊葏^(qū)分出明確的門第等級(jí)。在門面經(jīng)營中善于運(yùn)用正門與邊門來擴(kuò)大門面分量，運(yùn)用影壁來壯大門面氣勢(shì)，運(yùn)用石獅、銅獸、華表來強(qiáng)化門面的威儀，運(yùn)用門匾、門聯(lián)及各種門飾來豐富門面的文化內(nèi)涵和吉祥語義，運(yùn)用照壁、牌坊、朝房、金水河、石孔橋等在大門前圍構(gòu)出不同規(guī)模的前庭，渲染門面氛圍。

2.2組構(gòu)入口前導(dǎo)

用各種單體門，與靈墓建筑中的神道、寺廟建筑中的香道一起組構(gòu)出建筑組群的景觀序列。

2.3襯托主體殿堂

為了區(qū)分尊卑內(nèi)外的“禮”的需要，中國建筑很早就奠定下“門堂之制”布局，主要殿堂前必設(shè)認(rèn)對(duì)應(yīng)的“門”。它是傳統(tǒng)建筑平面處理的典范，經(jīng)久不衰、代代相傳。其具體表現(xiàn)為：在平面構(gòu)圖的藝術(shù)中，門是作為引導(dǎo)和發(fā)展整個(gè)建筑空間脈絡(luò)的重要角色，是平面組織的重要環(huán)節(jié)。此時(shí)，它已不是一個(gè)簡單的建筑元素，而是在其性質(zhì)與含義的基礎(chǔ)上發(fā)展成的一個(gè)理念體系。如同我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中利用框架體系來解析建筑一樣，門亦如此解析著平面空間的組織與展開。

2.4增加縱深進(jìn)落

有時(shí)門建筑并不屬于哪一幢獨(dú)立的建筑，而是作為一個(gè)大的建筑群的構(gòu)成要素而取得獨(dú)立的建筑形態(tài)。這時(shí)，這個(gè)門建筑就成了這個(gè)建筑群的門，或者一個(gè)建筑區(qū)域的門。在中國古代，牌樓可能早期也是依附于建筑的門建筑，但到了后來，主要是作為一個(gè)建筑群的門建筑出現(xiàn)。

單體門是增加組群縱深進(jìn)落，強(qiáng)化主軸線建筑分吊的重要手段，周朝已有天子五門三朝的制度，明清北京故宮也還遺存著五門制度的痕跡。

2.5標(biāo)志庭院層次

群組軸線上每增設(shè)一座單體門，就意味著增添一進(jìn)門庭，亦即為軸線增添一進(jìn)庭院層次?？梢钥闯?，中國庭院式建筑對(duì)單體門的調(diào)度的確達(dá)到匠心獨(dú)運(yùn)的純熟境地，“門”成了平面布局中極重要、極活躍的要素，特別是縱深構(gòu)成的建筑群，在起、轉(zhuǎn)、接各個(gè)環(huán)節(jié)，“門”都承擔(dān)著重要角色，都有精彩的演出。

伴隨著人類社會(huì)道德規(guī)范、社會(huì)制度、等級(jí)觀念的逐步發(fā)展，門的通行、防御功能降到了次要地位，而代之以顯示權(quán)力、地位、財(cái)富、文化和社會(huì)的象征，門的標(biāo)志意義被賦予了更豐富的涵義。群落對(duì)居住地點(diǎn)的要求相對(duì)固定，對(duì)建筑的規(guī)模、持久性、堅(jiān)固性、保溫隔熱性的要求不斷提高，這一階段的建筑開始使用木材取代陶土，這種建筑材料上的改進(jìn)也必然影響到門上，門不再是僅僅滿足功能需要，而要體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的文化需求和審美需求。

3.門的哲學(xué)含義

門作為建筑的出入口，是聯(lián)系內(nèi)部空間與外部環(huán)境的通道。建筑表現(xiàn)一定的文化，作為建筑的一部分，門除了供出入的物質(zhì)功能外，它所具有的標(biāo)志與象征的作用往往也很明顯和重要。在建筑大門上所表現(xiàn)出的/中和0觀的哲學(xué)思想，所反映出的傳統(tǒng)禮制以及其他文化內(nèi)涵可以說是建筑文化中很重要的一個(gè)組成部分。文中的目的就是想把這種在門上表現(xiàn)的文化展示出來，在不同的方面表現(xiàn)中國各種門的型制是如何反映傳統(tǒng)哲學(xué)理念和封建禮制的。

3.1門的陰陽觀

《易經(jīng)》云：闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。乾者代表天、陽、剛??；坤則代表地、陰、柔順。門的一闔一辟之間，就實(shí)現(xiàn)了剛健柔順的辯證統(tǒng)一。門的基本功能是開與關(guān)，基本概念則是陰陽變化，由此又有了許多引申的象征意義。開與關(guān)之間，關(guān)是為了防衛(wèi)和隱藏，是保守的、被動(dòng)的；開是為了出入和吐納，是開放的，主動(dòng)的。開門的觀念使人類的心靈從封閉的自我世界中脫離出來，去接觸更為廣泛的外在世界；而闔門更多的表現(xiàn)出一種無奈的心境，這集中體現(xiàn)在中國的隱逸文化之中。隱逸文化從本質(zhì)上是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，更多的則是無可奈何，于是，閉門就成了保全自己的最好辦法。陶淵明在《歸去來兮辭》中所說的“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”就是這種閉門心態(tài)的真實(shí)寫照。

門在開闔之間體現(xiàn)了“天人合一”的觀念，對(duì)于開放的向往（也包括自閉時(shí)的無奈）貫穿于門意念的始終。門是建筑內(nèi)部的人們對(duì)外聯(lián)系的一個(gè)出口，它既是物理意義上的樞紐，也是精神意義上的樞紐。對(duì)于渴望自然的中國人來說，門對(duì)外部環(huán)境的溶融、收納正滿足了這一要求。前人所謂“結(jié)屋松門不閉關(guān)，也留風(fēng)月也留山”即是此意。

在門和內(nèi)部環(huán)境的關(guān)系中，也反映了“闔與辟”的矛盾統(tǒng)一，門的收束往往造成內(nèi)部環(huán)境在心理上的擴(kuò)展。另外，人們對(duì)于門向內(nèi)的一側(cè)在設(shè)計(jì)上也并未忽略，有時(shí)在入口內(nèi)側(cè)設(shè)“門廊”，而使門與內(nèi)部空間的過渡更加自然，甚至有的門的內(nèi)側(cè)裝修比外面還要富麗，更顯示出人們對(duì)于內(nèi)部環(huán)境的重視和一種自省的心態(tài)。

總之，門的具體營建，其“開放”和“內(nèi)收”等意念都能恰當(dāng)?shù)芈鋵?shí)到門的建筑的本體之上，并由此而產(chǎn)生出豐富多彩的空間形式和藝術(shù)形象。

3.2門的秩序觀

歷史上的建筑等級(jí)制度不僅對(duì)各階層建筑的規(guī)模型制、材料構(gòu)造、裝飾標(biāo)準(zhǔn)、室內(nèi)擺設(shè)有嚴(yán)格限定，同時(shí)還專門對(duì)門這一標(biāo)識(shí)等級(jí)、地位的符號(hào)，居住者身份的象征在油漆顏色、鋪首獸面、門環(huán)用材、門釘數(shù)量等都作有詳盡的規(guī)范。

中國古代社會(huì)，禮制是道德思想和行為的一種規(guī)范，由這種思想決定的建筑、門都帶有強(qiáng)烈的等級(jí)。兩千多年來，禮制觀念在中國根深蒂固，其核心內(nèi)容及基本原則就是肯定社會(huì)各階層尊卑、貴賤、長幼分異的合理性，宗法制度成為了中國古代漫長歷史中維系社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)秩序的重要紐帶。受禮制思想的影響，中國古代建筑從周代起便按建筑所有者的社會(huì)地位來規(guī)范其規(guī)模和型制，僅從住宅的大門便可知道居住者的等級(jí)地位，故有“門戶之別” 的說法。

4 結(jié)語

作為中國古典建筑的核心藝術(shù)之一，透過對(duì)中國傳統(tǒng)門文化的哲理的分析，似乎可以從這一在中國延續(xù)了幾千年的建筑構(gòu)件上去解讀中國的古代建筑文化乃至中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn)。門的哲學(xué)含義，既反映了中華民族的物質(zhì)文明追求，又反映了理想和信仰的精神追求。更加深入的研究中國古代文化的各種現(xiàn)象有利于認(rèn)識(shí)中國今天的建筑文化，也更有力的影響創(chuàng)建中國建筑文化的未來。

參考文獻(xiàn)：

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