淺談墨子《非樂》中的音樂經(jīng)濟(jì)思想

林杰

【摘要】墨子是春秋末期的偉大思想家之一，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人?！斗菢贰芳辛四佑嘘P(guān)音樂的主要思想，墨子音樂思想中潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想反映了音樂的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】墨子；音樂思想；經(jīng)濟(jì)學(xué)

近些年對(duì)于墨子音樂思想的研究成果有很多，但大多是雷同的觀點(diǎn)，筆者將其歸為三類：一是重弊輕利或重利輕弊，即強(qiáng)調(diào)墨子“非樂”缺點(diǎn)，忽視有利的一面，或者反之；二是中庸的觀點(diǎn)，即指出墨子“非樂”的兩面性，指出利弊所在；三是通過其他學(xué)科的方法來剖析墨子“非樂”的音樂思想，如統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等。筆者認(rèn)為墨子“非樂”思想中還潛在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，因此本文從這個(gè)角度再論墨子“非樂”思想，拋磚引玉以期進(jìn)行更深層次的研究。

一、前人研究成果中有關(guān)音樂經(jīng)濟(jì)的論述

前面提到近些年有關(guān)墨子音樂思想的研究成果很多，但是真正論述到與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的文章不是很多，如胡健的《“非樂”與“禁樂”——墨子音樂思想的新探索》。作者在文中講到：“如果說，墨子把‘利天下當(dāng)作自己‘非樂的出發(fā)點(diǎn)的話，那么，‘非樂中的經(jīng)濟(jì)思想則是其‘非樂的理論依據(jù)，這一點(diǎn)美學(xué)界似乎注意不夠”。作者通過分析墨子《非樂》認(rèn)為墨子的這種思想是“靜觀消極的經(jīng)濟(jì)思想”，“這種靜觀消極的經(jīng)濟(jì)思想既有天才的直觀又充滿偏狹的短視，他不懂得分工的本質(zhì)，從而遁入空洞美妙的幻覺。這些經(jīng)濟(jì)思想一方面賦予他的非樂以一定的批判力度，另一方面又使他的音樂思想顯出少有的狹隘。這充分地表現(xiàn)在他對(duì)音樂歷史作用的考察與禁樂思想的提出上?！?/p>

袁薇在《春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家、道家音樂思想簡論》中將墨子的“節(jié)用”與“非樂”思想放在了一起，作者認(rèn)為：“墨子非樂從表面上看，是把勞動(dòng)人民的‘利看的太重了，用勞動(dòng)人民的‘利來作他非樂思想的理論基礎(chǔ)。從實(shí)質(zhì)上分析，墨子非樂并不是要求改變勞動(dòng)人民的被剝削、被奴役的地位，而是企圖勸阻統(tǒng)治者放棄音樂，節(jié)約開支減輕民眾之負(fù)擔(dān)。墨子‘非樂與‘節(jié)用有著千絲萬縷的聯(lián)系，他的‘節(jié)用論是一種消極的經(jīng)濟(jì)思想，如果不發(fā)展生產(chǎn)力，不調(diào)整和改變生產(chǎn)關(guān)系，僅靠單純的節(jié)用是根本解決不了那些生活在水深火熱之中的勞苦大眾的貧困和苦難的”。在文章的總結(jié)中，作者提到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題，認(rèn)為：“墨子的音樂理論，在譴責(zé)貴族奢侈的音樂享樂方面，的確有著它一定的意義。因?yàn)橐魳匪囆g(shù)的發(fā)展，應(yīng)該適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不應(yīng)該超過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)諸條件所能負(fù)擔(dān)而過度地發(fā)展，以致妨害了生產(chǎn)，破壞了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而那時(shí)的貴族也的確有著片面重視音樂享樂，使音樂藝術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)之間失去平衡的現(xiàn)象。但即使如此，總地說來，墨子對(duì)音樂的估價(jià)，根本忽略了它更重要的積極一面，還是不對(duì)的”。林林在《從墨子“非樂”談他的音樂思想》中也有相同的觀點(diǎn)。

同樣將墨子“非樂”思想與“節(jié)用”、“節(jié)葬”放在一起研究的還有唐應(yīng)龍、吳齊的《歷史語境中的<墨子·非樂>》，作者在文中提到：“墨子的‘非樂與‘節(jié)用、‘節(jié)葬的思想有著緊密的聯(lián)系，并非單純的音樂思想，其本身也是墨子‘節(jié)用、節(jié)葬等經(jīng)濟(jì)思想體系的一部分，墨子反對(duì)統(tǒng)治者奢靡的音樂活動(dòng)，正是看到了當(dāng)時(shí)‘民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，而這些音樂活動(dòng)嚴(yán)重妨礙社會(huì)生產(chǎn)，君子們沉溺于音樂會(huì)妨礙聽治，賤人們從事音樂會(huì)減少進(jìn)行生產(chǎn)的人數(shù)，從而妨礙正常的生產(chǎn)勞動(dòng)，奢侈的音樂加劇了人民的三患，正是站在這一經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的角度，墨子提出他的著名論點(diǎn)——‘非樂”。作者認(rèn)為：“只有深入、同情地理解墨子‘非樂的語境，了解與其相關(guān)的時(shí)代背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、語言環(huán)境及其思想體系，才能較為客觀地理解墨子的‘非樂思想?！?/p>

還有一些學(xué)者通過研究墨子的“非樂”提出墨子對(duì)經(jīng)濟(jì)生活與藝術(shù)生活的關(guān)系，物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。如有的學(xué)者在文章中提到：“由于墨子的階級(jí)地位，小生產(chǎn)者視野的局限，使他不能對(duì)事物發(fā)展做全面的辯證的理解。墨子的非樂理論是從實(shí)際社會(huì)生活的深刻體驗(yàn)中概括出來的，帶有明顯的直觀性、功利性，還沒有達(dá)到辯證思想的高度。所以他常常看到事物的相對(duì)性，看不到事物的辯證統(tǒng)一性。他能體認(rèn)到經(jīng)濟(jì)生活是藝術(shù)活動(dòng)之本，但卻不大理解藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的促進(jìn)性，即不理解上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極作用，因而對(duì)藝術(shù)的作用給予貶低”。有的學(xué)者認(rèn)為：“從正面來說，墨子‘非樂思想中所倡導(dǎo)的功利主義音樂觀使我們懂得，必須搞好物質(zhì)生產(chǎn)，在國民經(jīng)濟(jì)已有一定的基礎(chǔ)，人民的衣食住行都已經(jīng)解決好，也即是在物質(zhì)文明已經(jīng)達(dá)到一定的程度的時(shí)候，才能在不影響生產(chǎn)和工作的前提下，實(shí)行物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的方針政策，才能談到對(duì)藝術(shù)的愛好與追求。”

二、墨子“非樂”的音樂思想中存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題

在有關(guān)墨子音樂思想的眾多研究成果中，或許還有論述墨子“非樂”思想中的經(jīng)濟(jì)思想問題，由于時(shí)間問題不能全面綜述，但是通過以上研究者的論述，筆者認(rèn)為墨子“非樂”的音樂思想中確實(shí)存在經(jīng)濟(jì)思想。墨子自身的階級(jí)地位和生活的環(huán)境使他深刻了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，階級(jí)地位高的高官貴族享受音樂到了極致，動(dòng)用了大量的人力、物力和財(cái)力，勢必會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，這一點(diǎn)墨子在其《非樂》中已有詳細(xì)的論述，而且非常具有邏輯性，在這里筆者就不細(xì)致地論述了。但墨子的這種經(jīng)濟(jì)思想是否是“消極”的，筆者認(rèn)為，不能用“積極”與“消極”去簡單地評(píng)判。如果說“消極”，那么“積極”的經(jīng)濟(jì)思想是什么樣的呢？或許有人說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是節(jié)約的作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。那么墨子當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況是否有助于發(fā)展生產(chǎn)力？王公貴族由于過度享樂，在“以巨唯美”的思想指導(dǎo)下消耗的大量的財(cái)力，導(dǎo)致投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的財(cái)力不足，生產(chǎn)工具落后等問題。

參與生產(chǎn)的生產(chǎn)者也由于王公貴族的享樂需要大量的人力而減少，并且剩下的生產(chǎn)者參與生產(chǎn)的能力不高。通過墨子音樂思想的言論中可以看出，墨子已經(jīng)非常清楚地看到了這一點(diǎn)，而且由于墨子自身的階級(jí)地位，并不能通過自己的經(jīng)濟(jì)能力和政治權(quán)力去提高生產(chǎn)力，只能通過言論去影響有權(quán)者和有財(cái)者。他的言論并沒有直接論述如何提高生產(chǎn)力，而是通過“非樂”“節(jié)用”“節(jié)藏”等觀點(diǎn)試圖對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的作用。因此，筆者認(rèn)為，墨子“非樂”音樂思想中確實(shí)存在經(jīng)濟(jì)思想，而且這種經(jīng)濟(jì)思想不能用積極或消極去評(píng)判，只能以對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到作用的大小程度來評(píng)判。

三、對(duì)墨子“非樂”思想的新認(rèn)識(shí)

雖然近些年對(duì)墨子“非樂”思想的研究成果很多，但是存在兩個(gè)問題：一是觀點(diǎn)雷同的研究成果很多，雖然論述的語言和方法不同，但是觀點(diǎn)沒有區(qū)別，這無異于抄襲；二是一些學(xué)者沒有深入地研究墨子的《非樂》以至于得出一些片面或者錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，如“墨子非樂即否定一切音樂”、“墨子的思想是一種消極的經(jīng)濟(jì)思想”等。筆者認(rèn)為，如何評(píng)判墨子“非樂”思想首先也是必須對(duì)《非樂》等有關(guān)論著進(jìn)行細(xì)致的分析和研究，如果不細(xì)致不全面，就會(huì)得出一些片面和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

另外，對(duì)墨子當(dāng)時(shí)生活的各種環(huán)境進(jìn)行研究，如人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等，目前由于學(xué)術(shù)界多學(xué)科交叉的研究方法很普遍，所以可以從不同的角度去研究墨子的音樂觀點(diǎn)，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，前面提到的學(xué)者也在文章中講到，這一點(diǎn)是美學(xué)界注意不夠的。所以筆者認(rèn)為，評(píng)判墨子“非樂”的思想，應(yīng)該實(shí)證主義與歷史主義相結(jié)合，全面而且多角度地研究和認(rèn)識(shí)，而且應(yīng)該把它放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，這樣才能正確認(rèn)識(shí)“非樂”思想的前因后果，從而給出一個(gè)合理的評(píng)判。

四、結(jié)語

墨子是春秋末期的偉大思想家之一，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人?！斗菢贰芳辛四佑嘘P(guān)音樂的主要思想，墨子音樂思想中潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想反映了音樂的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要關(guān)系，值得學(xué)者對(duì)此進(jìn)一步深入研究，以期將音樂放入社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中客觀認(rèn)識(shí)，畢竟音樂作為一種社會(huì)文化身份存在，我們不能孤立、單純地研究音樂活動(dòng)。