以史為觀選讀《論語(yǔ)》

虞曉婧

摘要：要實(shí)現(xiàn)通過(guò)學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>選讀》培養(yǎng)學(xué)生提高自己的精神品格的教學(xué)目標(biāo)，必須讓學(xué)生能夠接納孔子、走近孔子、學(xué)習(xí)孔子。為了盡量拉近兩千五百年的距離，避免神化孔子的問(wèn)題，必須合理利用可靠的歷史知識(shí)，讓學(xué)生從孔子古老的智慧中發(fā)掘出新的生命力。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孔子；精神思想；歷史

儒家學(xué)派在中國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，其創(chuàng)始人孔子更被官方賦予了至高無(wú)上的“圣人”身份。作為研究孔子思想和早期儒學(xué)的最為可靠的史料，《論語(yǔ)》中的許多基本觀念成為了整個(gè)社會(huì)的規(guī)范，滲透到政治、思想、文化、心理、民俗等各個(gè)方面，人們的言語(yǔ)行為都在自覺(jué)抑或不自覺(jué)的受著它的影響。因此，《<論語(yǔ)>選讀》作為一門(mén)課程正式進(jìn)入了高中生的語(yǔ)文課堂。

《浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》對(duì)《<論語(yǔ)>選讀》的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為：“拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，努力形成自己的思想行為準(zhǔn)則?！盵1]

然而，經(jīng)過(guò)兩千多年來(lái)無(wú)數(shù)代文人學(xué)子的推崇膜拜之后，孔子在現(xiàn)代人的心目中就是一個(gè)被神化的“圣人”，但學(xué)生對(duì)被神化的孔子及其思想往往不予信任。而《論語(yǔ)》作為最原始的記錄孔子言行的書(shū)籍，通過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí)，我們要讓學(xué)生走近的是一個(gè)走下神壇的孔子，分清孔子思想的進(jìn)步方面和保守方面，還孔子以本來(lái)面目。只有這樣，學(xué)生才會(huì)走近孔子，走近孔子的精神世界，因?yàn)檎鎸?shí)的歷史往往比無(wú)妄的虛構(gòu)更能深入人心。

一、還原歷史的真實(shí)

在《論語(yǔ)》中，我們讀到了一個(gè)面對(duì)天下蒼生始終懷仁濟(jì)世的政治家，一個(gè)面對(duì)亂世敢于克己復(fù)禮的思想家，一個(gè)首先提出有教無(wú)類(lèi)的教育家，一個(gè)留下五部經(jīng)書(shū)的文學(xué)家，這個(gè)在中國(guó)歷史上屹立兩千五百余年而不倒的偉人，用他“知其不可而為之”的精神，在政治、教育、制度、哲學(xué)等多個(gè)方面取得了令人艷羨的成就，留下了不朽的功績(jī)，樹(shù)立了后人對(duì)之頂禮膜拜而無(wú)法逾越的豐碑。

然而，我們還應(yīng)該看到，孔子推崇并主張恢復(fù)的周禮只不過(guò)是一種用來(lái)區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度，他維護(hù)的始終是統(tǒng)治階級(jí)的利益，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，與他同時(shí)期的墨子提出的“兼愛(ài)”思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比他的“克己復(fù)禮”先進(jìn)得多。另外，孔子提出以德治國(guó)為主、以法治國(guó)為輔的為政理念，盡管十分美好，但是實(shí)際可操作性來(lái)看，未免過(guò)于理想化。

在學(xué)會(huì)一分為二的看待孔子之后，學(xué)生才能把孔子和他的思想看得更清晰、更透徹。再回過(guò)頭看看這個(gè)集政治家、教育家、哲學(xué)家、思想家等多重身份于一身的偉人，一種敬佩之情油然而生。

二、春秋歷史學(xué)思想

一個(gè)時(shí)代中的文學(xué)、歷史、哲學(xué)往往都是相通的。而要了解一個(gè)距離我們已經(jīng)兩千五百多年的人的思想，就必須了解那個(gè)同樣距離我們兩千五百多前的時(shí)代，那么在授課過(guò)程中，補(bǔ)充必要的春秋時(shí)期的歷史資料就成為了一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

在《仁者愛(ài)人》中有一則子貢和孔子討論管仲究竟是不是一個(gè)仁者的問(wèn)題。那就意味著必須要先讓學(xué)生了解管仲究竟是一個(gè)什么樣的人？齊國(guó)動(dòng)亂時(shí)期，鮑叔牙、管仲分別陪同公子小白和公子糾出奔莒國(guó)和魯國(guó)。后來(lái)公子小白搶險(xiǎn)從莒回國(guó)，立為國(guó)君，也就是后來(lái)的齊桓公，逼迫魯國(guó)殺死自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手公子糾。公子糾的另一助手召忽自殺殉主，而管仲則在鮑叔牙的推薦下做了齊桓公的國(guó)相。齊桓公在管仲的幫助下對(duì)齊國(guó)進(jìn)行了比較全面的政治經(jīng)濟(jì)改革，使齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量大大增強(qiáng)。在公元前7實(shí)際中葉稱(chēng)霸中原，成為春秋五霸之首。歷史上把齊桓公與管仲共同開(kāi)創(chuàng)的業(yè)績(jī)稱(chēng)作“桓管霸業(yè)”。

學(xué)生在了解這段歷史之后，就可以非常明白的看到：子貢認(rèn)為管仲不僅沒(méi)有像召忽一樣自殺殉主，反而輔佐逼死自己舊主的人，這是不仁義的行為；而孔子認(rèn)為如果沒(méi)有管仲的匡扶，齊國(guó)不可能這么興盛強(qiáng)大，百姓也不可能安居樂(lè)業(yè)，對(duì)于天下百姓而言，管仲所做的是大仁大義之事，不可拘泥于小信小節(jié)。明白了這個(gè)觀點(diǎn)之后，學(xué)生就不得不佩服孔子在對(duì)仁義的定義上，有著非常開(kāi)闊的眼界，至少在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，是先進(jìn)的、超前的。一個(gè)看待問(wèn)題能夠領(lǐng)先于他所處的時(shí)代的人，又該是一個(gè)精神世界多么偉大的人啊。

三、后世歷史懂精神

孔子開(kāi)啟的儒學(xué)思想的浩瀚世界，盡管也曾經(jīng)歷過(guò)焚書(shū)坑儒的晦暗時(shí)期，但經(jīng)過(guò)了孟子、荀子、董仲舒等一代代儒學(xué)之士的發(fā)展繁榮之后，已經(jīng)成為了中國(guó)思想文化中最重要的部分，沒(méi)有之一。明朝科舉取士中更是將出題范圍鎖定在四書(shū)五經(jīng)之內(nèi)，可見(jiàn)儒學(xué)思想一統(tǒng)天下之勢(shì)。在教學(xué)過(guò)程中，用孔子后世歷史上發(fā)生過(guò)的人和事舉例，更能加深學(xué)生對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)烈的感受到孔子的精神世界所具有的博大力量，帶動(dòng)著古往今來(lái)一代代仁人志士用自己的行動(dòng)將自己的名字銘刻在了歷史的廊柱之上。

孔子提倡禮義廉恥、忠孝節(jié)義，于是就有了文天祥動(dòng)人心魄的《正氣歌》、李密感人肺腑的《陳情表》；孔子弘揚(yáng)“知其不可而為之”的精神，于是就有了于謙在瓦剌大軍面前拒絕南遷、堅(jiān)守京城并最終力挽狂瀾的壯舉；孔子認(rèn)為“君子周而不比”，于是就有了像田文鏡這樣不追求名利權(quán)勢(shì)而趨炎附勢(shì)只為國(guó)家君王鞠躬盡瘁的孤臣；孔子認(rèn)為君子應(yīng)該明辨是非、仗義執(zhí)言，于是就有了司馬遷為李陵的申辯，有了一代代史官秉筆直書(shū)、寧死不屈的歷史尊嚴(yán)。

這一樁樁一件件歷史上真實(shí)發(fā)生的深受儒學(xué)思想影響的仁人事跡，都是因?yàn)樗麄冃闹杏幸粋€(gè)名叫“孔子”的至圣先師。

文史哲不分家，今日的現(xiàn)在也將會(huì)成為明日的歷史。在以時(shí)尚、快捷為特點(diǎn)的西方文化不斷刺激我們的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，當(dāng)“ABCD”無(wú)情地取代了“之乎者也”，90后的學(xué)生們?cè)缫押茈y靜下心來(lái)去聆聽(tīng)古老的中國(guó)智慧。惟有通過(guò)歷史、走近真實(shí)，才能讓從小過(guò)著圣誕節(jié)的學(xué)生，重新走進(jìn)孔子的精神世界，實(shí)現(xiàn)《<論語(yǔ)>選讀》的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)工作專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì).浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)[Z].杭州：浙江教育出版社，2007.7.