淺析《詩(shī)經(jīng)》的用詩(shī)之興與作詩(shī)之興

孫彩云

摘要：通常人們到《詩(shī)經(jīng)》，總會(huì)提到“興”這個(gè)詞，但是有人往往分不清用詩(shī)之興與作詩(shī)之興的區(qū)別，一概而論之。筆者閱讀了袁長(zhǎng)江先生的“興”的原始意義及興意的引申和轉(zhuǎn)換這部分內(nèi)容受益匪淺，覺得很有必要把用詩(shī)之興與作詩(shī)之興提出來進(jìn)一步討論和學(xué)習(xí)。希望本文能對(duì)我們更好地理解《詩(shī)經(jīng)》的“興”提供幫助。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；用詩(shī)之興；作詩(shī)之興

我們提到《詩(shī)經(jīng)》，“興”是繞不開的話題。在詩(shī)經(jīng)學(xué)史上，一次最具權(quán)威性的整合，就是“三經(jīng)三緯”說的誕生。唐代孔穎達(dá)主編《毛詩(shī)正義》明確提出了 “風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也”① 。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中第一次對(duì)《詩(shī)》之“六義”進(jìn)行性質(zhì)上的區(qū)別，認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是三種詩(shī)歌體裁，而賦、比、興只是組成這些體裁的“成形”，即語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)技巧、手段或修辭手法。這種觀念經(jīng)南宋朱熹在《詩(shī)集傳》中進(jìn)一步繼承和發(fā)揮，從而提出了著名的“三經(jīng)三緯”說?，F(xiàn)代的著名文學(xué)家魯迅，也大體認(rèn)可和繼承了這種觀念。魯訊認(rèn)為：“風(fēng)雅頌以性質(zhì)言：風(fēng)者，閭巷之情詩(shī)；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。是為《詩(shī)》之三經(jīng)。賦比興以體制言：賦者直抒其情；比者借物言志；興者托物興辭也。是為《詩(shī)》之三緯?！雹?“三經(jīng)三緯”說把《詩(shī)經(jīng)》中的“興”界定為一種修辭手法，并在近千年來一直成為詩(shī)經(jīng)學(xué)界的一種主流觀念。近人也基本上認(rèn)為興是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方法。但是興僅僅是作為一種作詩(shī)的表現(xiàn)方法，一種修辭手法嗎？《詩(shī)經(jīng)》的一些研究者提出有用詩(shī)之興與作詩(shī)之興的區(qū)別。我認(rèn)為這個(gè)說法讓我對(duì)興的問題有了更清楚的認(rèn)識(shí)和了解，非常有見地，值得深入探討。

我們可以發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》編訂與誕生的有周一代，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)深入到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，而不只是“言志”、“詠言”、“抒情”。當(dāng)時(shí)的用詩(shī)情況有祭祀用詩(shī)、大射禮用詩(shī)、燕饗用詩(shī)、人際交往用詩(shī)、教育用詩(shī)、論說用詩(shī)、為文用詩(shī)、其他用詩(shī)。周人制禮作樂，盛行王官之學(xué)，作為王官之學(xué)之一的“詩(shī)”曾是禮樂文化系統(tǒng)的重要組成部分，后來通過貴族教育漸漸成為貴族子弟必備的文化修養(yǎng)?？鬃訉?duì)孔鯉說：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！边€說：“人而不為《周南》，《召南》，其猶正墻面而立也與？”。由于《詩(shī)經(jīng)》在西周，春秋時(shí)代有特殊的作用，一直被人所重視?？鬃痈鶕?jù)當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的使用情況，概括出“興觀群怨”四種功能。“興”，這是古今學(xué)者談?wù)撟疃嗟摹Ｔ诳鬃诱撛?shī)，《毛詩(shī)序》之前，也有關(guān)于興的說法?！吨芏Y·大師》中有“教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！痹L(zhǎng)江先生根據(jù)周大師的職責(zé)范圍，推斷“興”是指樂隊(duì)演奏時(shí)的啟奏和指揮。《周禮·大司樂》中有“以樂教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”根據(jù)周代太學(xué)的教育目的是造士，學(xué)是為了將來做官，不是為了做詩(shī)人，推斷“樂語(yǔ)”中的“興”不是講詩(shī)的藝術(shù)特征，而是學(xué)習(xí)“興”的另一種意義，即用詩(shī)的方法，也可以說是以興用詩(shī)。

用詩(shī)之興

什么是以興用詩(shī)呢？

孔子所說的“詩(shī)可以興”的“興”就是從用詩(shī)之興的角度說的。如，在《論語(yǔ)》中子貢提出“貧而無諂，富而無驕”?？鬃邮紫瓤隙?，接著指出“未若貧而樂，富而好禮”。師徒二人是在談?wù)摰赖滦摒B(yǎng)，子貢提出的標(biāo)準(zhǔn)已屬不低，但孔子又提出了更高的要求，于是子貢想到《詩(shī)經(jīng)·淇奧》中的“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句，便問孔子這兩句是否指此而言，得到孔子贊許。再如，《詩(shī)經(jīng)·八佾》篇中，子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”孔子說：“先有白色的底子，然后畫花?！弊酉慕又鴨枺骸澳敲?，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢”孔子說，啟發(fā)我的是卜商，“始可與言《詩(shī)》已矣”。從詩(shī)的某一句或某一個(gè)詞出發(fā)，展開豐富的想象，讓其為我所用，這就是先秦人用《詩(shī)》的普遍方法，而孔子尤其注重。這種斷章取義為我所用的用詩(shī)方法，就是以興用詩(shī)。楊伯峻先生把“興”解作聯(lián)想力是很有道理的。我們可以發(fā)現(xiàn)聯(lián)想力在賦詩(shī)取義以便為我所用方面，發(fā)揮著重要的作用。

讀《詩(shī)》，用《詩(shī)》漸漸成為貴族子弟必備的文化修養(yǎng)，賦詩(shī)取義也是上流社會(huì)人們交流的必備的能力，也即以興用詩(shī)成為人們的一種默契和必須。

在《毛詩(shī)序》中作者說“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！弊髡咴凇缎颉防餂]有解說賦、比、興，但在作《傳》時(shí)卻下注了一百一十多個(gè)“興”字，袁長(zhǎng)江先生經(jīng)過分析這些“興”的涵義，得出這些“興”的涵義實(shí)際就是指詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)使用的比喻，象征手法，我們可以把它看成是詩(shī)歌的表現(xiàn)方法。因?yàn)橘x詩(shī)言志的環(huán)境氛圍的消失，以興用詩(shī)也漸式微，而作為藝術(shù)創(chuàng)作方法的“興”在新的歷史條件下誕生了，也就是此后人們開始有意識(shí)的使用“興”這種藝術(shù)創(chuàng)作方法。

作詩(shī)之興

作為文學(xué)作品的詩(shī)歌，使用“興”這種藝術(shù)方法是從《詩(shī)經(jīng)》開始的，不過人們?cè)趧?chuàng)作過程中，是無意識(shí)的使用了“興”這種藝術(shù)方法這種思維方式。這種無意識(shí)可以說是一種“集體無意識(shí)”。特殊的地形，適宜的氣候，決定了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代只能成為典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，安土重遷，依尋時(shí)令，熱愛自然就自然而然成為遠(yuǎn)古人們的本性和追求。于是，在這樣的追求與思考中，天人合一的思維觀念就成為人們的集體意識(shí)，成為一種遠(yuǎn)古較統(tǒng)一的精神觀念。只有清楚了這一點(diǎn)我們才可能回答，為什么作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)人們更愿意把抒情的眼光投向一花一葉、一蟲一鳥的世界。是因?yàn)樗麄兛偸且勒兆匀坏墓?jié)律，安排自己的農(nóng)耕生活。也就是說《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)人們已經(jīng)無意識(shí)的使用了“興”這樣的思維方式與作詩(shī)的藝術(shù)方式，是《毛詩(shī)序》的作者第一次把“興”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)方式提到了文學(xué)理論的高度。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多地方用到了“興”這種思維方式和藝術(shù)方式。我們可以把“興”在《詩(shī)經(jīng)》里的使用情況分為以下三類。

（一）起興物與下文要表達(dá)的內(nèi)容沒有直接的意義上的聯(lián)系，只是起到一個(gè)發(fā)端的作用，或僅僅是一種韻腳上的關(guān)系。如：

爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思，美孟姜矣。（《鄘風(fēng)·桑中》）

山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。（《秦風(fēng)·晨風(fēng)》）

采苓采苓，首陽(yáng)之巔。人為之言，茍亦無信。（《唐風(fēng)·采苓》）

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。（《小雅·南山有臺(tái)》）

“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣”與后面的“云誰(shuí)之思，美孟姜矣”，無論從情感上，或是地理上都沒有什么關(guān)系，只是“唐”、“鄉(xiāng)”、“姜”押韻。同樣，“山有苞棣，隰有樹檖”與“見君子”也沒有什么聯(lián)系?！安绍摺迸c“人之為言”也無瓜葛?！澳仙接猩?，北山有楊”與“君子”也沒有必然聯(lián)系。

（二）他物與所詠之事僅在某些方面有相似之處，便被借以起興。如：糾糾葛屨，可以履霜。摻摻素手，可以縫裳。（《魏風(fēng)·葛屨》）

湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。（《小雅·湛露》）

狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。（《豳風(fēng)·狼跋》）

用葛麻做的鞋子可以踏霜，比喻纖纖素手，卻可以做衣裳。用露水不見太陽(yáng)不干，喻那些喝酒的人不醉不歸。用老狼喻王公大人的肥碩等，比喻形象生動(dòng)。

（三）起興物對(duì)下文所抒發(fā)的情感有渲染和烘托的作用。如：

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之

耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）

營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。（《小雅·青蠅》）

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《小雅·鹿鳴》）

桃之夭夭，有賁其實(shí)。之子于歸，宜其室家。（《周南·桃夭》）

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。（《陳鳳·月出》）

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?。ā锻躏L(fēng)·君子于役》）

詩(shī)人以桑葉正值茂盛的時(shí)節(jié)，來烘托渲染女子青春美好。到了秋天，桑葉變黃，并且落了。詩(shī)人就以桑葉的枯黃凋落，引出男子因女子的青春不再而喜新厭舊，并烘托出一種悲涼蕭條的氣氛。青蠅是人們心里討厭的東西，而讒言又甚于此。二者在人們心里上有相同的反應(yīng)，所以用青蠅起興能增強(qiáng)了感情效果。鹿是人們喜愛的動(dòng)物，嘉賓又受人的歡迎，所以感情上也有相通之處。桃樹茂盛，又結(jié)了果子，這是令人喜悅的。賢惠的姑娘出嫁，又令人滿意。烘托出女子出嫁的熱鬧美好的氣氛，也表達(dá)了詩(shī)人希望女子早生貴子的殷切祝愿。《月出》是一幅月下美人圖，所思之人在月下更顯的幽嫻，靜美。雞進(jìn)窩，牛羊下山，不由想到行人應(yīng)回家，自然而然地過渡到行役在外的丈夫身上。

綜上，我們論述了“興”有用詩(shī)之興和作詩(shī)之興的區(qū)別。袁長(zhǎng)江先生說：“作詩(shī)之興是作者見到或想到外物而引起自己的靈感，因而要作詩(shī)表達(dá)；用詩(shī)之興是想要表達(dá)自己的見解或意愿時(shí)，而聯(lián)想到了《詩(shī)經(jīng)》中某些相類的詩(shī)句?！雹壅f的非常的清楚，便于我們深刻的理解“興”的真正含義。在西周與春秋時(shí)期的禮樂文化下，貴族統(tǒng)治者言必用詩(shī)，以興用詩(shī)，在先秦時(shí)期政治生活的各個(gè)方面發(fā)揮了巨大的作用。而作詩(shī)之興的發(fā)現(xiàn)，使“興”逐漸成為我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)理論，此外，“興”作為一種“由此及彼”“聯(lián)想式”的運(yùn)思方式對(duì)文藝思想理論也有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

注解：

①[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》（上），李學(xué)勤主編，北京大學(xué)出版社1999年版，第12～13頁(yè)。

②《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社1987年版，第353頁(yè)。

③袁長(zhǎng)江《先秦兩漢詩(shī)經(jīng)研究論稿》，學(xué)范出版社，1999年，第256頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李春青.先秦文藝思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012

[2]袁長(zhǎng)江.先秦兩漢《詩(shī)經(jīng)》研究論稿[M].北京：學(xué)范出版社，1999

[3]鄭志強(qiáng).《詩(shī)經(jīng)》興體詩(shī)綜考[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008（10）