藏族歷算文化現(xiàn)狀及其課程原則

李成龍 夏吾才讓 王文全

【摘 要】藏族歷算在青藏高原特殊的地域里歷經(jīng)兩千年的發(fā)展演變，形成一套獨(dú)具特色的民族文化體系。系統(tǒng)解讀藏族歷算文化現(xiàn)狀及其課程原則，討論藏族歷算文化特征。

【關(guān)鍵詞】藏族歷算；文化；課程原則

一、藏族歷算教育的現(xiàn)狀

藏族主要居住和分布在西藏、青海、甘肅、四川、云南等?。▍^(qū)），民族間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各民族的發(fā)展都離不開(kāi)其他民族的影響，這就為藏族歷算的產(chǎn)生提供了客觀的基礎(chǔ)。在藏族悠久的歷史上，由于生產(chǎn)、生活和宗教的需要，形成結(jié)合本地實(shí)際，富有民族特色的傳統(tǒng)歷算。七、八世紀(jì)前，藏族地區(qū)就有較粗疏的歷算，之后由于唐文成公主、金城公主先后進(jìn)藏，帶進(jìn)了卜籠占星堪之術(shù)。藏族歷算吸收了中原周邊歷算的先進(jìn)成份，開(kāi)始用五行、干支配合紀(jì)年。十一世紀(jì)以后，藏族從印度引進(jìn)了較完整的時(shí)輪歷體系，其主要經(jīng)典有《時(shí)輪根本經(jīng)》、《時(shí)輪攝略要》、《十二月目經(jīng)》、《金剛空行經(jīng)》、《摩登伽經(jīng)》、《日藏經(jīng)》、《時(shí)輪歷法秘訣》等。之后，就有藏族學(xué)者的論著計(jì)數(shù)百卷，內(nèi)容相當(dāng)豐富。布頓的《智者喜悅》；克朱杰的《時(shí)輪經(jīng)無(wú)垢先釋大疏》；克朱？諾桑嘉措的《時(shí)輪經(jīng)無(wú)垢先釋莊嚴(yán)篇》；普巴？天成海的《白蓮教親論》；達(dá)摩師利的《日光論》；普巴？倫珠嘉措的《晶教》；第巴？桑結(jié)嘉措的《白琉璃》；桑卓？桑熱的《時(shí)輪法散心要》等給藏族歷算提供大量豐富的資料。

我們?cè)谡{(diào)研過(guò)程中聽(tīng)取了課程資源方面的一些內(nèi)容。比如：①通過(guò)對(duì)藏族長(zhǎng)者的調(diào)研，了解了他們?nèi)绾瓮扑悴シN的時(shí)間，在卓尼縣的禪定寺，與羅藏三智和尚交流，了解了藏族數(shù)學(xué)計(jì)算的工具（沙盤），以及算筆的拿法手姿，算法規(guī)律與性質(zhì)，計(jì)算方法的設(shè)計(jì)，進(jìn)位制的處理，四則運(yùn)算及基本法則，藏族歷算教育與漢藏傳統(tǒng)節(jié)日文化等。②在瑪曲縣藏族中學(xué)的兩名教師與一位退休老師交流，了解現(xiàn)代文明與藏族歷算教育，藏族歷算教育中的繪畫(huà)與唐卡技術(shù)，如：吉祥天女，綠度母，吉祥八寶，彌勒佛等的唐卡，在什么季節(jié)搬家，是怎么判斷四季的（通過(guò)鳥(niǎo)類）。建于1780年的瑪曲縣察干外香寺（又稱卓格尼瑪外香寺），是瑪曲境內(nèi)最早的一座藏傳佛教寺院。通過(guò)與幾名和尚交流，了解現(xiàn)行藏族歷算教育根據(jù)的主要典籍，歷書(shū)的內(nèi)容與漢藏文化教育，重要節(jié)日，在藏族歷算中有六十位數(shù)，而在漢語(yǔ)中不超過(guò)二十位等內(nèi)容。③通過(guò)對(duì)碌曲縣藏族中學(xué)校長(zhǎng)達(dá)布老和藏族小學(xué)校長(zhǎng)交流，了解時(shí)憲歷在藏族歷算教育中的地位，以及重要節(jié)日等。④在夏河縣的拉卜楞寺院的羅藏和尚家，交流了藏歷是藏族的傳統(tǒng)歷法，藏歷的形成和流傳與周邊地區(qū)有密切的關(guān)系，吐蕃興盛的二百多年間，以觀測(cè)天象測(cè)算日，月，年周期的歷算學(xué)在西藏已經(jīng)形成。太陽(yáng)月亮是最顯著的天象，它們直接關(guān)系到人們的日常生活，因而研究和探討它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，準(zhǔn)確的計(jì)算出它們的運(yùn)動(dòng)方位，藏族計(jì)算太陽(yáng)月亮的運(yùn)動(dòng)方位大都依據(jù)時(shí)輪歷。日食和月食都是自然界的一種現(xiàn)象。隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展以及科學(xué)的進(jìn)步，人類不僅對(duì)日食和月食有了正確的認(rèn)識(shí)，而且還進(jìn)一步掌握了日食和月食發(fā)生的規(guī)律，并能對(duì)日食和月食發(fā)生的時(shí)間以及見(jiàn)食的地點(diǎn)做出精確的預(yù)報(bào)。交流了藏族歷算教育現(xiàn)狀及發(fā)展，時(shí)輪歷傳入藏區(qū)的時(shí)代背景，重要節(jié)日。在時(shí)輪學(xué)院，醫(yī)藥學(xué)院，喜金剛學(xué)院等了解藏族歷算教育現(xiàn)狀及其課程資源開(kāi)發(fā)研究的內(nèi)容。時(shí)輪學(xué)院，藏語(yǔ)全稱“丁科爾扎倉(cāng)艾佤卻科爾瑯”，意為“時(shí)輪學(xué)院睿智法輪洲” 。該院于公元一七六三年嘉木樣大師第二世久美昂吾創(chuàng)建。該院僧人根據(jù)《時(shí)輪金剛》等密宗經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí)修觀，主要習(xí)修時(shí)輪金剛、毗盧遮那佛，證菩提佛等壇城密修法和密宗大乘，還學(xué)習(xí)天文歷算、聲明、書(shū)法、繪壇、音韻等普通文化。院內(nèi)供有六十班禪所賜時(shí)輪金剛像，嘉木樣二世像，銀汁書(shū)寫(xiě)的《甘珠》佛經(jīng)，還有德哇倉(cāng)二世和本寺高僧香頓丹巴堅(jiān)措、貢唐羅哲倉(cāng)的靈塔。喜金剛學(xué)院，藏語(yǔ)全稱“吉道爾扎倉(cāng)桑俄達(dá)爾吉瑯” ，意譯喜金剛密教昌興洲，簡(jiǎn)稱喜金剛學(xué)院。由嘉木樣四世——尕藏圖卜旦旺秀建于公元一八七九年。本院系密宗學(xué)院，主要修接喜金剛等密教本尊，其次，兼習(xí)聲明、詩(shī)歌、韻律、梵文、藏文書(shū)法、音樂(lè)、法舞、彩繪、歷算等。殿內(nèi)主供嘉木樣四世銅質(zhì)鎏金全身像和班禪大師贈(zèng)送的銅質(zhì)鎏金喜金剛像，還供有嘉木樣四世的銀質(zhì)菩提靈塔。該學(xué)院原有建筑于一九五六年因酥油燈失火焚毀。一九五七年由人民政府撥款重建，系藏族平頂式，至今大殿內(nèi)外尚未彩繪，設(shè)置也較為簡(jiǎn)單。

1.藏族歷法的計(jì)算依據(jù)

吐蕃興盛的二百多年間，以觀測(cè)天象測(cè)算日、月、年周期的歷算學(xué)在藏區(qū)已經(jīng)形成，歷算家在當(dāng)?shù)胤e累的觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，廣泛吸取中原和周邊民族先進(jìn)歷算理論、觀測(cè)方法，創(chuàng)造了當(dāng)?shù)氐臍v法體系，并且對(duì)月亮的塑望、四季和日月運(yùn)行等天文現(xiàn)象做了較為實(shí)際的解釋。自十一世紀(jì)從印度傳入《時(shí)輪經(jīng)》歷法以后。雖然藏區(qū)仍有多種多樣的紀(jì)年、年首設(shè)置及閏月設(shè)置方法，但藏族天文歷法的計(jì)算基本是依據(jù)時(shí)輪歷的。由于藏傳時(shí)輪歷既有藏族古老歷法的基礎(chǔ)，又從漢族地區(qū)不斷吸收有用的內(nèi)容予以調(diào)整和完善，所以它又不完全等同于印度的時(shí)輪歷。藏族獨(dú)特的天文歷法體系，不僅能較準(zhǔn)確推算日、月、五星的位置和運(yùn)動(dòng)，還可根據(jù)物候、星辰等現(xiàn)象和數(shù)據(jù)預(yù)報(bào)藏區(qū)天氣和地震等情況。

2.藏族歷算傳承與演變

根據(jù)文字符號(hào)大致產(chǎn)生的時(shí)間，可以把藏族古代天文歷算（吐蕃王朝前）傳承大致劃分為以口耳相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承方式和與原始苯教信仰粘合在一起的巫師傳承方式兩種。古代藏族天文歷算傳承經(jīng)歷了樸素的經(jīng)驗(yàn)傳承時(shí)期及神化的苯教巫師傳承時(shí)期。樸素的經(jīng)驗(yàn)傳承主要發(fā)生在人類社會(huì)的早期，由于文字尚未出現(xiàn)，這一時(shí)期經(jīng)驗(yàn)傳承主要通過(guò)眼觀、耳聽(tīng)、口說(shuō)的方式，藏族古代社會(huì)的教育形式也是如此。在經(jīng)驗(yàn)傳承時(shí)期，沒(méi)有特定的施教者和受教者，傳承主要以自在教育形式存在；隨著苯教文化的出現(xiàn)，傳承逐漸開(kāi)始以享有知識(shí)的少數(shù)人——苯教巫師等來(lái)替代，并相應(yīng)出現(xiàn)不同的傳承模式，形成初始的傳承體系。這種傳承體系不僅對(duì)藏民族的生存意義重大，也是人類文明傳承的一個(gè)重要組成部分。

3.時(shí)間觀傳承中的教育意義

在嚴(yán)寒的甘南藏區(qū)，由于海拔高、空氣稀薄，逐水草而居的農(nóng)牧?xí)r代的先民，更多的是學(xué)會(huì)依據(jù)物候、天象來(lái)判斷氣候，安排農(nóng)、牧事業(yè)，并把這些經(jīng)驗(yàn)以“仲”或簡(jiǎn)單的諺語(yǔ)形式相傳。時(shí)間觀是任何文明的起點(diǎn)，也是人們活動(dòng)的基本依據(jù)。已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在具體傳遞時(shí)、空知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，盡管傳授經(jīng)驗(yàn)的人并未意識(shí)到自己是教育者，但在實(shí)際生活中卻起到了文化傳播者的作用。遠(yuǎn)古藏族主要文化內(nèi)容的傳承，無(wú)論是代際之間的傳遞還是同輩之間的學(xué)習(xí)，都是以先民創(chuàng)立的時(shí)間觀作為其中軸串起來(lái)的，都離不開(kāi)對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)和理解。教育將此作為傳承內(nèi)容的中軸是因?yàn)闀r(shí)間是每個(gè)人生存、生活、生產(chǎn)及各種生命活動(dòng)的基本依據(jù)。對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)與處理就是人生命存在的基本形式，時(shí)間觀的傳承則是藏族歷算教育的最基本的內(nèi)容。

二、課程原則

1.科學(xué)性原則

信息技術(shù)的軟硬件，使用上必須注意到藏族歷算教學(xué)的組織形式，需與教材的科學(xué)性相結(jié)合，切忌粗制濫造，牽強(qiáng)附會(huì)，為信息技術(shù)而信息技術(shù)，而撇開(kāi)為教材內(nèi)容服務(wù)的目的。只有鉆研教材，充分了解課堂教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容的重點(diǎn)難點(diǎn)，了解傳統(tǒng)的教學(xué)缺少什么，設(shè)身處地地從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，在現(xiàn)代教學(xué)理論指導(dǎo)下，才能使由信息技術(shù)設(shè)計(jì)的軟硬件與藏族歷算教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、最佳的教學(xué)策略有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。軟件（課件）也是一種“教材”，當(dāng)然也要符合教材的“科學(xué)性”要求，它所展示的一切教學(xué)應(yīng)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，包括所展示的藏族歷算教學(xué)內(nèi)容要有科學(xué)的知識(shí)。表現(xiàn)手法和形式上也要嚴(yán)謹(jǐn)周密，緊扣教學(xué)目標(biāo)，避免讓學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。在運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行整合、創(chuàng)新教學(xué)時(shí)，必須是為了突破教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，使學(xué)生易于理解和掌握；如果在次要的內(nèi)容上運(yùn)用信息技術(shù)，那只能是費(fèi)時(shí)費(fèi)力。

2.實(shí)效性原則

使用信息技術(shù)手段，要考慮它的效果，是否能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。屬于“畫(huà)蛇添足”或效果不明顯的就干脆不用或少用。為了實(shí)現(xiàn)藏族歷算教學(xué)目標(biāo)，可靈活地選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和手段。為了一節(jié)課，講臺(tái)上擺滿各種教具，收錄機(jī)、投影機(jī)、電視機(jī)等都用上了，教師講課熱鬧得很，就像變法戲、玩耍等，信息技術(shù)教學(xué)流于形式，失去了提高課堂效果的作用，最后成為教改的點(diǎn)綴和累贅。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)不是現(xiàn)代信息技術(shù)越多越好，越復(fù)雜越好，過(guò)多過(guò)濫就變成了玩雜耍，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又不利于藏藏族歷算教學(xué)效率的提高。

3.最優(yōu)化原則

目前課堂上應(yīng)用信息技術(shù)的主要媒體大致有計(jì)算機(jī)、投影、錄音、錄像、視頻展示臺(tái)等。雙語(yǔ)教師除了會(huì)進(jìn)行媒體操作，還必須對(duì)媒體特性有全面了解，包括媒體結(jié)構(gòu)和功能、媒體呈現(xiàn)信息的特點(diǎn)、媒體的教學(xué)特點(diǎn)等，從而為選擇和應(yīng)用媒體做準(zhǔn)備。如課堂教學(xué)中用投影教學(xué)，教師除應(yīng)了解投影儀的基本原理和使用方法，會(huì)設(shè)計(jì)制作幻燈片、投影教材外，還應(yīng)注意投影片能長(zhǎng)久保存信息、代替黑板、放大實(shí)物等作用，更應(yīng)注意投影教學(xué)的基本方法及注意事項(xiàng)；如果課堂中用計(jì)算機(jī)教學(xué)，教師除了會(huì)做課件、會(huì)網(wǎng)上查詢相關(guān)信息外，還應(yīng)會(huì)處理在教學(xué)過(guò)程中計(jì)算機(jī)臨時(shí)出現(xiàn)的故障。教師只有了解各種媒體的功能，才能在教學(xué)上發(fā)揮最優(yōu)化效果。

4.和諧統(tǒng)一的原則

現(xiàn)代信息技術(shù)給我們提供了一個(gè)開(kāi)放性的實(shí)踐平臺(tái)，利用它實(shí)現(xiàn)相同的目標(biāo)，我們可以采用多種不同的方法。同時(shí)，課程整合強(qiáng)調(diào)“具體問(wèn)題具體分析”，教學(xué)目標(biāo)固定后，可以整合不同的任務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，每一位學(xué)生也可以采用不同的方法、工具來(lái)完成同一個(gè)任務(wù)。這種個(gè)別化教學(xué)策略對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和進(jìn)行因人而異的學(xué)習(xí)是很有幫助的。但社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，要求人們具有協(xié)同工作的精神。同樣，在現(xiàn)代學(xué)習(xí)中，尤其是一些高級(jí)認(rèn)知場(chǎng)合（例如復(fù)雜問(wèn)題的解決、作品評(píng)價(jià)等）要求多個(gè)學(xué)生能對(duì)同一問(wèn)題發(fā)表不同的觀點(diǎn)，并在綜合評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，協(xié)作完成任務(wù)，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境（尤其互聯(lián)網(wǎng)）正為這種協(xié)作學(xué)習(xí)提供了很好的平臺(tái)。

三、意見(jiàn)和建議

1.加大投入藏族歷算研究人才隊(duì)伍的培養(yǎng)與建設(shè)

作為研究藏族先民生活密切相關(guān)的文化之一—藏族歷算教育的狀況，藏區(qū)應(yīng)加大投入，加快藏族歷算研究人才隊(duì)伍的培養(yǎng)與建設(shè)。首先，要更好地掌握和挖掘藏族歷算教育課程資源的認(rèn)識(shí)規(guī)律緊迫性，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)民族文化交流具有重大現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對(duì)藏漢雙語(yǔ)數(shù)學(xué)、天文學(xué)科建設(shè)具有十分重要的作用；其次，對(duì)于整理與保護(hù)、繼承與發(fā)展、探索與改進(jìn)藏族歷算教育理論及其課程資源開(kāi)發(fā)，可利用現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展史的觀點(diǎn)、原理和方法研究藏族歷算教育的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐，結(jié)合計(jì)算機(jī)及相關(guān)軟件等新技術(shù)和方法，必將對(duì)發(fā)展和豐富藏族歷算教育學(xué)做出積極的重要貢獻(xiàn)；最后，傳承與發(fā)展、探索與突破藏族歷算教育課程資源開(kāi)發(fā)，譜寫(xiě)了漢藏文化交流的新篇章，對(duì)國(guó)際藏學(xué)研究界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)當(dāng)今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了必要的參照文本。

2.開(kāi)發(fā)適合藏族地區(qū)藏族歷算教學(xué)的教材資源

藏族歷算教育教材方面，政府要與有關(guān)地區(qū)和相關(guān)部門協(xié)調(diào)，組織藏族歷算專業(yè)學(xué)者，投入大量資金，編寫(xiě)一些適合少數(shù)民族人員心理、思維模式的教材和教學(xué)輔助材料。需要專門成立藏族歷算教育教材研究機(jī)構(gòu)，教材及教輔材料的開(kāi)發(fā)編寫(xiě)機(jī)構(gòu)。使教材中的語(yǔ)言、詞匯、思考題目、教材內(nèi)容要更加貼近少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活和文化背景，特別是貼近農(nóng)牧區(qū)生活，讓廣大農(nóng)牧區(qū)的少數(shù)民族感覺(jué)到親切、易懂，教材的選材、編排、設(shè)計(jì)要兼顧協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)和現(xiàn)代、少數(shù)民族文化和中華文化、繼承和創(chuàng)新等關(guān)系，體現(xiàn)統(tǒng)一性和多樣性、普遍性和特殊性（民族特色）的統(tǒng)一融合。西北民族大學(xué)可以發(fā)揮其民族院校的功能，承擔(dān)部分藏族歷算教育教材的編寫(xiě)、翻譯任務(wù)。西北民族大學(xué)也有條件成立藏族歷算教育教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，為甘肅省乃至全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的藏族歷算教育，為政府出臺(tái)民族教育政策提供理論依據(jù)。

3.加快藏族歷算遠(yuǎn)程教育建設(shè)

我省已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了省會(huì)城市通過(guò)地面光纜與各市（州、地）教育網(wǎng)的寬帶聯(lián)通，通過(guò)遠(yuǎn)程教育使甘南地區(qū)中小學(xué)享受國(guó)內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源。加快教育信息化進(jìn)程，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)信息資源輻射面，將城市優(yōu)質(zhì)教育資源惠及農(nóng)村學(xué)校，保障農(nóng)村、牧區(qū)學(xué)生共享優(yōu)質(zhì)教育資源。針對(duì)甘南州藏族歷算遠(yuǎn)程教育技術(shù)現(xiàn)狀及實(shí)際應(yīng)用情況，參照漢語(yǔ)遠(yuǎn)程教育的技術(shù)體系，整合西北民族大學(xué)已有的藏文信息技術(shù)成果，開(kāi)發(fā)與我國(guó)主流網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)共享的藏漢雙語(yǔ)遠(yuǎn)程教育平臺(tái)，形成基于標(biāo)準(zhǔn)化體系結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)化資源的藏族歷算教育軟件支撐環(huán)境。藏歷的編制首先要立足于科學(xué)的數(shù)據(jù)運(yùn)算，沒(méi)有科學(xué)的、準(zhǔn)確無(wú)誤的基本數(shù)據(jù)作為依據(jù)，藏歷的科學(xué)性與準(zhǔn)確度也就無(wú)從談起，為了確保計(jì)算工作的準(zhǔn)確性，可采取人工計(jì)算和電腦編程計(jì)算結(jié)合對(duì)照的方法。特別是在電腦編程計(jì)算方面，利用QUICKBASIC語(yǔ)言編制藏歷基本數(shù)據(jù)計(jì)算程序，完成藏歷體系派五要素、作用派五要素、太陽(yáng)日五大行星運(yùn)動(dòng)值等藏歷基本數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)人工計(jì)算和電腦計(jì)算結(jié)果的對(duì)照。

基金項(xiàng)目：

基金項(xiàng)目：1.甘肅省民族語(yǔ)言智能處理重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（西北民族大學(xué)）資助；2.國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)11361050）；3.國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)12BMZ011）。

作者簡(jiǎn)介：

李成龍：（1982—），男，藏族，在讀碩士，甘肅天祝人，主要從事藏文信息處理研究。

夏吾才讓：（1963—），男，藏族，教授，碩士，碩士研究生導(dǎo)師，青海尖扎人，主要從事數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)和藏族歷算理論與實(shí)踐研究。

王文全：（1985—），男，藏族，在讀碩士，甘肅天祝人，主要從事現(xiàn)代語(yǔ)音研究。