淺議南陽燈彩歌舞

馬玉香

【摘要】南陽燈彩歌舞形式多樣，內容豐富，且極具藝術性，可以說是南陽民間歌舞中的代表性類別。燈彩歌舞是中原農耕文化的歷史產物，它蘊含著濃郁的習俗文化，一方面它是傳統(tǒng)娛神、祀神的重要祭禮活動，同時也是人民群眾歡度節(jié)慶的娛樂活動。文章對燈彩類歌舞所蘊含的習俗文化，以及南陽燈彩歌舞的藝術特點等方面作了初步探討。

【關鍵詞】燈彩歌舞；南陽；習俗文化；藝術特色

南陽地處中原腹地，歷史悠久，是中原傳統(tǒng)文化的重要傳承區(qū)域。南陽古代就有玩花燈的傳統(tǒng)習俗，燈彩歌舞流傳廣泛，遍及南陽及周邊的十三個縣市，尤以南陽市、鎮(zhèn)平、淅川為甚。燈彩歌舞作為一種漢族民間的傳統(tǒng)藝術形式，存在于勞動人民的非職業(yè)性文化生活之中，它的形成和發(fā)展與地域、民族等因素有著密切的聯(lián)系，具有明確的漢民族民俗文化屬性。

一、燈彩歌舞蘊涵著濃郁的習俗文化

自古以來，中國的歲時年節(jié)數(shù)量多、種類繁，這已成為中國文化的一個重要組成部分，也承載著中華民族幾千年的歷史文化的變遷與發(fā)展。在漢民族的農歷中，月月有時令節(jié)氣，月月有傳統(tǒng)節(jié)日，從農歷臘月開始，先過臘八節(jié)，然后是除夕和正月十五鬧元宵、二月春社祈農事、三月清明祭祖、四月浴佛會、五月端午龍舟競渡、六月六祭神祭祖、七月十五鬼節(jié)、八月中秋拜月、九九重陽求壽，十月祭谷、十一月冬至迎神。凡此種種，構成了中國的歲時節(jié)令、農事慶典、巫社祭祀的文化習俗，集中反映出華夏民族文化的獨特內涵與特色。紛繁復雜的歲時節(jié)令，大多直接源于古代先民的信仰和祭祀。人們總是趁著歲時節(jié)令祭祖祀神、祈福消災。歌舞則作為祀神、娛神的重要手段，必不可少；同時，歲時年節(jié)的歌舞活動也給平日里勞碌的人們帶來歡樂。也正是在歲時年節(jié)的各種迎神賽社的祭祀活動中，孕育出豐富多彩的民間歌舞。與燈彩歌舞活動有著直接密切聯(lián)系的漢族傳統(tǒng)節(jié)日是正月十五元宵節(jié)，元宵節(jié)各地都會觀燈、賞燈、鬧花燈。

花燈又名“彩燈”，是我國傳統(tǒng)農業(yè)時代的文化產物，兼具生活功能與藝術特色，同時它也包涵著中國人古老的傳統(tǒng)觀念和宗教信仰。古時候，人們?yōu)榱蓑屩鸷诎档目謶指?，于是燈籠衍生為具有驅魔降福、祈許光明之意。相傳燃燈之習俗來源于漢代。漢武帝于農歷正月十五日于皇宮設壇，祭祀最尊貴的太一神，徹夜點燈照明，據(jù)說這可能是元宵節(jié)點燈的開端；東漢順帝年間，張道陵創(chuàng)建道教，把正月十五定位“上元節(jié)”，這天要燃燈祭祀“太一神”；而后佛教傳人中原，虔誠的佛教徒要燃燈禮佛。受此影響，民間每到正月十五夜，家家燈火通明，形成中華民族的獨特習俗?？傊?，無論是皇家祭天敬神、道教神仙方術，還是佛教虔誠禮佛，都說明了正月十五燃燈是上祈天意，下護蒼生的重要活動。

據(jù)《七修類稿》記載：“元宵放燈，起唐開元之間……從十四至十六夜，后增至五夜?！庇帧杜f唐書》載：“景龍四年，上元夜帝與皇后微行看燈，因幸中書令蕭至忠之第。至丁卯夜又微行看燈。”由文獻可以看出，唐代以后，元宵放燈成了中華民族年節(jié)時分中重要的民眾娛樂活動。并且文人墨客常常吟詩作畫，為此增添雅興。唐代詩人崔液的《上元夜》：“玉漏銀壺且莫催，鐵關金鎖徹明開；誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”宋辛棄疾《元夕》詞云：“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笨梢?，元宵節(jié)不僅是人們喜愛的節(jié)日，更是青年男女談情相會的好時節(jié)。隨著時代的變遷，最初的元宵節(jié)放燈、觀燈的游藝活動，逐漸與民間歌舞活動相結合，形成了富有特色的燈彩歌舞。

二、獨特的南陽燈彩歌舞

南陽地區(qū)燈彩歌舞主要是舞花燈和舞龍燈兩種。舞龍燈是中國十分普及的燈彩舞蹈。龍是中華民族的圖騰，是神圣吉祥的象征，舞龍最初作為祭祀祖先、祈求甘雨的一種儀式，后來逐漸成為一種民間舞蹈活動。農歷正月里舞龍燈，祈求國泰民安，五谷豐登，已成為國人的千年傳統(tǒng)。清代李聲振就有詩篇《百戲竹枝詞·龍燈斗》：“屈曲隨人匹練斜，春燈影里動金蛇。燭龍神物傳山海，浪說紅云露爪牙?！鄙鷦用枥L了元宵夜舞龍燈的盛況。南陽地區(qū)的舞龍燈，起初是數(shù)十人表演的集體舞蹈，龍頭、龍身、龍尾用竹木扎架，外糊紙或布，彩畫點睛。龍身為10～12節(jié)，每節(jié)安燈一盞。舞時眾人舉道具，協(xié)同操作，形成飛龍、倒龍、龍擺尾等造型，常伴以鑼鼓、鈸等打擊樂。現(xiàn)今各地都將最初的紙龍燈改換成布龍，在白日里可各地巡回演出。南陽地區(qū)的舞龍，現(xiàn)在尤以南陽漢冢的《三條龍》，表演得最為雄渾豪放、威武壯觀。

南陽地區(qū)舞花燈的節(jié)目主要有鎮(zhèn)平縣高丘一帶的《九蓮燈》、南召縣云陽鎮(zhèn)的《云彩燈》、浙川縣的《串燈》等?；舻谰呤敲耖g藝人用竹篾扎制成各種花朵、云彩的造型，外敷彩紙做成花燈，表演時舞者手執(zhí)花燈邊舞邊唱。一般多為夜晚演出，舞蹈以其旋燈技巧和穿花隊形為主要特征。表演者手提臂舉，肩挑頭頂，將彩燈組成各種流動的圖案，舞風輕松活潑、舞姿優(yōu)美抒情，反映了南陽人民在元宵佳節(jié)的歡樂情緒和對美好生活的祝愿。

《九蓮燈》又名《對花燈》其起源相傳與元末明初的“白蓮教”有關。因有九位演員手持“蓮花燈”表演而得名。在打擊樂和嗩吶伴奏的伴奏下，九個“仙女”各執(zhí)四盞蓮花燈擺畫面，變隊形，利用蓮花燈巧妙排列成各種畫面或字形。主要畫面有：“二龍戲珠”、“蛇脫皮”、“船”、“橋”、“金鉸剪”、“倒卷簾”等，主要字形有：“十”、“土”、“王”、“大”、“天”等。

《云彩燈》相傳是清乾隆年間，由汝寧云彩燈藝人傳人南召。道具是用彩紙扎成云朵形狀的燈籠，由8個男、女演員每人各執(zhí)2燈，舞蹈主要使用小碎步，仍以穿花隊形為主要特征，在游走漫舞中組成各種不同形式的圖案，如轉圓圈、單折、雙折、盤龍、里五花，外五花等，以此象征著彩云飛動、云龍降雨、雨后金蓮、豐收在望等美好的意境。

《串燈舞》其主要的特征就是表演人數(shù)眾多，多達一百二十多人，人數(shù)眾多的演員在場上穿梭變化形成絢麗多彩的花燈“燈陣”，排列在廣闊的廣場空間，似銀河群星，如萬家燈火。不僅如此，表演中還穿插有獅子、龍燈、花船在“燈陣”里行間穿插游動，縱橫交錯，歡騰雀躍，給人以五彩繽紛、熱烈奔騰的快感。

三、南陽燈彩歌舞的藝術特點

南陽燈彩歌舞大都是歌舞樂三為一體的藝術形式，歌唱部分，又被稱為“燈歌”。演唱大多使用幾個固定的基本曲調作為曲牌，如《旱船調》《竹馬調》等，在燈歌流傳的城鎮(zhèn)，人們大都善于自編自唱，即興高歌。唱詞通俗樸實、風趣幽默，直抒胸臆，唱出了人民心中的所思所想。此外，燈歌也有吸收民歌、小調作為唱曲，如《九蓮燈》所用的《編花籃》曲調，音樂風格敦厚樸實，新穎酣暢，散發(fā)著濃郁的中州音韻的魅力?？梢哉f，燈彩歌舞中的舞蹈表演并不具有特定具體的情感表達目的，更多地是一種程式化的表演，所以燈歌就更多地承擔了這一表達目的。這種具有地域風味，唱詞內容貼近人民生活的歌唱，更能夠引起在場觀眾的內心共鳴。

燈彩歌舞中的舞蹈，屬于漢族的秧歌，舞蹈動作簡單，多以隊列形式跑陣式為主。在藝術性的展現(xiàn)方面更加突出的是其“造型性”。這個造型性主要體現(xiàn)在注重空間上的構圖，主要是花燈隊形所展現(xiàn)出來的畫面和字形，這是歌舞的主題思想的展現(xiàn)。其次造型性的美感，還體現(xiàn)在表演者的舞蹈動作造型。特別是在以表現(xiàn)仙女形象的歌舞時，舞蹈動作多趨向于戲曲表演的動作姿態(tài)，女演員要裝扮成仙女造型，展現(xiàn)身段，并以碎步穿場布陣。

南陽燈彩歌舞大都主要以歌唱、舞蹈為主，舞燈又作為其核心和亮點，但音樂伴奏必不可少，對于烘托表演氣氛，特別是在舞龍燈的表演中，鑼鼓打擊樂隊打出的變化多端、慷慨激昂的音樂起到了非常重要的烘托作用。

作為南陽民間文化的重要部分，南陽燈彩歌舞以其綜合性的藝術形式，質樸真實地展現(xiàn)了人民生活，熱情抒發(fā)了人民的內心情感，表達了人民對于美好生活的贊美和對美好未在的憧憬。