功能與形式在建筑設計中的表現(xiàn)與應用

陳偉好

摘要：本文分析了把握建筑功能與形式關系的重要性以及把握好這種關系的難度，探討了厘清這種關系的方法，結(jié)合鳳凰古城建筑闡明了功能與形式的表現(xiàn)。

關鍵詞：建筑設計;功能;形式;表現(xiàn);應用

0 引言

功能與形式是建筑的兩個重要特征，功能是建筑使用價值的體現(xiàn)，包括物質(zhì)和精神兩方面的需求;形式是建筑內(nèi)部空間與外部體形的反映，其內(nèi)容涵蓋了形體與空間、場地與環(huán)境、材料與構(gòu)造三組要素。離開功能表現(xiàn)形式或者重功能而輕形式都是不可取的。建筑功能與形式如骨肉關系，骨肉具有天然的聯(lián)系，所以功能與形式也無法割裂開來。從建筑思想的發(fā)展歷史來看，功能主義和形式主義都曾經(jīng)風行一時。18世紀中葉到19世紀后半葉盛行的古典主義風格是典型的形式主義，形式上極力模仿古羅馬和古希臘的建筑，但不重視功能需要（主要是使用功能）。為此沙利文在20世紀初提出了“形式追隨功能”的口號，后來演變?yōu)楣δ苤髁x，并在二戰(zhàn)后達到極盛，西方國家因經(jīng)濟發(fā)展而大興土木，為了滿足建設高效、低成本的需要，源自現(xiàn)代主義的“國際式”風格倍受推崇，摒棄了傳統(tǒng)建筑的一切“繁文縟節(jié)”，實現(xiàn)了簡潔化、標準化、工業(yè)化和批量化的目標，但也因此制造了大量形式單一、外表雷同的混凝土盒子建筑，這種風氣后來也影響了我國建設并成為粗制濫造、千城一面的代名詞。隨著對現(xiàn)代主義的反思，后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等思潮的興起，“形式追隨形式”、“形式追隨想象”、“形式高于功能”等表述相繼提出[1]，形式主義有再次泛濫的傾向，尤其在我國新、奇、特成為時尚，國家大劇院、廣州歌劇院、央視總部大樓“大褲衩”不光外形引起巨大爭議，工程造價也一再攀升。可見把握好功能與形式的關系是何等重要了，故此本文對功能與形式在建筑設計中的表現(xiàn)與應用進行了探討。

1 建筑功能與形式關系的糾結(jié)

盡管把握好功能與形式的關系很重要，但要付諸實施卻不容易?，F(xiàn)代主義的貢獻在于將建筑設計從形式主義中解脫出來，但卻落入功能主義的窠臼，形式完全成為功能的附屬物，僅通過功能操演很難得到合適并且合理的建筑形式。后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等試圖通過人文、歷史、地域、傳統(tǒng)、材料等眾多要素來為建筑形式的創(chuàng)造開辟新的道路，然而卻無法像現(xiàn)代主義那樣統(tǒng)領建筑理論體系。這種情況固然促進了建筑理論的發(fā)展，呈現(xiàn)出百家爭鳴之態(tài)，但也讓設計人員無所適從，難以操控設計的理論支點，因為建筑設計關聯(lián)因素眾多，本身就是一個復雜而矛盾的系統(tǒng)，各種理論的出發(fā)點、建構(gòu)體系各異，試圖選擇一個合適的理論作為設計基礎或希望融合各種理論之長都是很困難的事。

2 建筑功能與形式關系的厘清

試圖利用固定的方式解釋功能與形式的關系是徒勞的，因為功能與形式相互作用影響到系統(tǒng)中太多的要素。例如現(xiàn)代主義強調(diào)功能對形式的作用，但因為忽略了建筑的精神功能，其形式僅反映建筑的物質(zhì)功能及其空間特征;而后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代主義形式子系統(tǒng)中注入了文化、傳統(tǒng)、意義等要素，但如果以此為出發(fā)點僅憑經(jīng)驗和直覺進行設計又可能掉入形式主義的“陷阱”。為此，可采取以下辦法解決：

2.1發(fā)掘功能邏輯并賦予形式自治

在關注建筑自身系統(tǒng)之外，還應看到背景系統(tǒng)和建筑師系統(tǒng)。建筑系統(tǒng)由功能、空間、形式、結(jié)構(gòu)、材料5個子系統(tǒng)組成，子系統(tǒng)之間有直接或間接的聯(lián)系。背景系統(tǒng)也就是社會、政治、經(jīng)濟、社會、文化、歷史、地方、生態(tài)等要素。建筑師系統(tǒng)是設計人員的知識體系、教育經(jīng)歷、成長背景、個人偏好等。處理這三個系統(tǒng)之間的關系，應以背景系統(tǒng)的關聯(lián)要素作為參照，然后按照建筑子系統(tǒng)相應的邏輯和運行規(guī)律，賦予其“自治”，則可讓系統(tǒng)更加豐滿。建筑功能由使用功能、流線組織、精神功能、物理功能、城市職能等要素組成。使用功能既與人的行為特點有關，也與背景系統(tǒng)相關，因而可看作一種邏輯關系并作為設計變量。精神功能可通過空間形態(tài)和形式意義來體現(xiàn)，也就是與形式直接相關。賦予形式以自治，但不切斷其與外部的聯(lián)系，并在一定規(guī)則下作為設計變量，亦即在形式美學的約束下得到創(chuàng)造空間[2]。這樣處理，不會受到功能定式的禁錮而淪為功能主義，又避免了形式脫離約束而滑向形式主義。

2.2功能理性與形式理性的應用

基于使用功能的理性分析稱為功能理性，對建筑形式的理性分析就稱為形式理性[3]。功能研究是決定項目成功的先決條件，功能合理是衡量設計優(yōu)秀程度的必要條件，因此通過理性的分析就能夠合理地構(gòu)建使用功能的邏輯關系，例如庫哈斯的法國圖書館競賽方案中，按照功能空間分為“均質(zhì)”的閱讀、存放空間和“異質(zhì)”報告廳、會議室、影院等空間，異質(zhì)空間到均質(zhì)空間是通過“漂浮”的流線實現(xiàn)的，從而清晰地建立了不同功能之間的邏輯關系。按照分別來自項目本身和形式本身的要求，形式理性分為兩種類型。來自項目的要求是指地形地貌、文脈特征、地塊形狀等條件，以王澍的中國美院象山校區(qū)設計方案為例，新校園布置在地塊外邊界，并沿山體延伸方向自由擺動，每棟建筑不僅形如漢字，而且方向恰好朝向山，再利用建筑之間的空白自然地設置了中斷，方向又正好回望山的位置，建筑與山之間巧妙融合，深得中國傳統(tǒng)園林之韻味，這就是很好的利用了形式理性分析的結(jié)果。形式自身也有構(gòu)成法則和變化規(guī)律，就以柯布西耶的蘇維埃宮競賽方案為例，方案本以莫斯科河主導建筑的各部分功能，后來將形式自身的構(gòu)成作為項目的主線，并把大小會議廳設置在建筑群“龍骨”上，使空間布局和體量變化更加嚴謹，形式也更有秩序。

3 建筑功能與形式的表現(xiàn)

鳳凰古城位于湖南湘西土家族苗族自治州鳳凰縣，歷史悠久，文化底蘊深厚，有多處保存完整的古建筑，如沈從文故居、陳斗南宅院、三王廟、楊家祠堂等。鳳凰古建筑功能和形式相輔相成，在藝術功能和裝飾形式上展現(xiàn)了極強的表現(xiàn)力。藝術功能包括認知功能、象征功能和審美功能，裝飾形式體現(xiàn)在內(nèi)容、紋理和色彩上[4]。認知功能主要體現(xiàn)在英雄主義情結(jié)和宗教文化兩個方面，鳳凰古城歷史上戰(zhàn)亂頻繁，三王廟就反映了戰(zhàn)亂中的英雄主義情結(jié)，三王塑像猙獰可怖，具有驅(qū)除邪惡、教化人民的意義。古建筑裝飾紋樣非常豐富，尤以祈壽福紋和辟邪紋飾突出，反映了少數(shù)民族巫術文化的象征功能。各式各樣的裝飾紋飾有很突出的審美效果。裝飾內(nèi)容有寓意吉祥的鳳凰紋、蘭竹紋、梅花紋等眾多紋飾，雕刻簡潔、形象洗練，對采光通透的營造很到位。鳳凰古建筑用材以石、木為主，選材精良，紋理加工細膩，又耐磨、耐腐、防蛀。古代對色彩使用有嚴格的限制，古城內(nèi)的宗祠、廟宇以墨黑、朱紅為主調(diào)，并以金粉鎏金，體現(xiàn)了等級森嚴的厚重感。而民居宅院以黑瓦、灰墻為主，有利于隱蔽和滿足安全要求。

4 結(jié)語

功能與形式是建筑設計中必須面對的核心問題，完備的功能可以體現(xiàn)建筑的價值，好的形式既適合功能要求，也易于為人們所接受。但是建筑系統(tǒng)相關因素之多、系統(tǒng)之復雜，要完美地實現(xiàn)功能與形式的統(tǒng)一并不容易，所以辨析兩者的關系并從中找到切入點是非常重要的。

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