文化自覺與思政教育創(chuàng)新

徐燕秋

[摘要]思政教育的核心內(nèi)容無疑是馬克思主義中國(guó)化理論成果的教育，而馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程即是文化自覺的進(jìn)程，因此本文提出思政教育應(yīng)當(dāng)重視文化自覺的基本規(guī)律，尊重文化創(chuàng)新的最新成果，不斷拓展新思路新題材，特別是吸收和諧社會(huì)的理論成果，真正實(shí)現(xiàn)思政教育的價(jià)值目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]思政教育 ?文化自覺 ?文化創(chuàng)新

思政教育是高校教育重要的組成部分，承擔(dān)著提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要任務(wù)，隨著思想政治形勢(shì)的發(fā)展、隨著改革開放經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的革新，思政教育不斷呼喚創(chuàng)新機(jī)制，以適應(yīng)日新月異的時(shí)代進(jìn)步。在思政教育創(chuàng)新的思考中，我們發(fā)現(xiàn)文化自覺是潛伏在文化發(fā)展變遷中的基準(zhǔn)線，從20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)，到30年代始馬克思主義中國(guó)化，到馬克思主義中國(guó)化在各階段的發(fā)展，自覺的文化在反思中吸收馬克思主義，以實(shí)事求是的姿態(tài)發(fā)展馬克思主義，最終形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

文化自覺問題研究以20世紀(jì)90年代以后經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)對(duì)我國(guó)民族文化生存狀態(tài)的沖擊為背景。1997年著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《反思對(duì)話文化自覺》一文中首次提出“文化自覺”問題。2001年，費(fèi)先生在國(guó)際人類學(xué)和民族學(xué)聯(lián)合會(huì)上作了“創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)”的主旨發(fā)言，提出人類應(yīng)走“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化之路①。

一、和而不同，是文化吸收發(fā)展的共同基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”思想為人類文化相互尊重、多元共存提供了重要的價(jià)值資源?！昂投煌背鲎浴蹲髠?昭公二十年》。齊侯對(duì)晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫”（按：“據(jù)”指梁丘據(jù)，齊侯侍臣）。晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”齊侯又問：“和與同異乎？”晏子對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火酶釀鹽梅以烹魚肉，撣之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過，一君臣亦然。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)也曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是②”?？梢?，和而不同的含義是：和不是簡(jiǎn)單的相同，和是在不同的基礎(chǔ)上所形成境界。

因之我們發(fā)現(xiàn)，和而不同的基礎(chǔ)來自于“不同”，來自于某種差異性，并且在這種差異性的發(fā)展中尋求共同性。相反，天生的同質(zhì)性“以水濟(jì)水，誰能食之”并不利于相互間的吸收發(fā)展。

1.宣傳馬克思主義的過程即是文化意識(shí)覺醒和文化自覺的進(jìn)程

馬克思主義中國(guó)化的最初進(jìn)程即是中國(guó)社會(huì)先進(jìn)階級(jí)文化意識(shí)覺醒與文化自覺的進(jìn)程。應(yīng)當(dāng)說，馬克思主義在中國(guó)的萌芽是在器物到思想文化的洗禮中逐漸覺醒的，中國(guó)近現(xiàn)代在西方的堅(jiān)船利炮下，傳統(tǒng)的“華夏中心主義”意識(shí)逐漸式微，雖有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在器物層面、戊戌變法在制度層面的覺醒，“睜眼看世界”、“猛回頭”的醒悟、“吾國(guó)最后之覺悟”的奮發(fā)以及“喚起民眾”的政治遺囑，但都沒能真正扭轉(zhuǎn)近代中國(guó)的衰弱。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，最后促成“開啟民智、救亡圖存”民族意識(shí)的覺醒，直至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)才真正使近代中國(guó)在尋求“中國(guó)向何處去”的茫茫大海中明確了方向?！拔逅摹币浴懊裰鳌迸c“科學(xué)”為旗幟，各種文化思潮跌宕起伏，激進(jìn)主義、保守主義、民族主義、自由主義等思想流派對(duì)西方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化給予解構(gòu)，在理論交鋒、民族復(fù)興的迫切心理中，在俄國(guó)“十月革命”的一聲炮響下，中國(guó)社會(huì)先進(jìn)的工人階級(jí)和知識(shí)分子迎來了馬克思主義，并逐漸在中國(guó)社會(huì)生根成長(zhǎng)發(fā)展為獨(dú)特的思想文化產(chǎn)物。

這一段思想發(fā)展史從抵御外侮到開啟民智、從1938年毛澤東提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化”到“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”確立、從“五四”新文化到毛澤東思想的形成，正是一部文化不斷走向自覺、民族意識(shí)不斷走向覺醒的歷史?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。③”

2.學(xué)習(xí)發(fā)展馬克思主義的過程即是文化自信和文化自覺的進(jìn)程

建國(guó)初期，在時(shí)代主題逐步由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”向“和平與發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。建國(guó)后30年，我們黨將馬克思主義與時(shí)代變遷形勢(shì)相結(jié)合，成功地進(jìn)行了《論十大關(guān)系》關(guān)于“正確處理人民內(nèi)部矛盾”等理論探索，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論以及對(duì)“兩個(gè)凡是”、“文化大革命”的否定與深刻反思下，鄧小平重新確立“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線和改革開放的治國(guó)理念，迎來了對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代理論創(chuàng)新“鄧小平理論”“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等構(gòu)成了改革開放時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以時(shí)代性、發(fā)展性、民族性的價(jià)值取向自覺推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，并賦予其鮮活的思想結(jié)晶與理論成果。

可見，馬克思主義中國(guó)化的過程即是文化自覺背景下中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義基本理論準(zhǔn)則的吸收與發(fā)展過程。雷蒙.阿隆在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為，“歷史展示出現(xiàn)在與過去的一種對(duì)話，在這種對(duì)話中，現(xiàn)在采取并保持著主動(dòng)④”。對(duì)于如何判斷某一理論的時(shí)代合理性，馬克思也曾指出，“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革的時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)實(shí)沖突中去解釋⑤”。

二、和諧理想，文化自覺的文化發(fā)展目標(biāo)

思想發(fā)展的目標(biāo)在于構(gòu)建“和諧理想”，差異性決定了發(fā)展的可能性，發(fā)展的最終目標(biāo)在于“和諧”。

“和諧”是中國(guó)文化的價(jià)值目標(biāo)與最高追求，也是馬克思主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)與最終訴求。和諧文化是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、和實(shí)生物的辯證法、和而不同的價(jià)值觀、以和為貴的處世哲學(xué)與馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等理念的現(xiàn)代再造，是文化自覺的體現(xiàn)與表達(dá)。面對(duì)當(dāng)下全球經(jīng)濟(jì)的滌蕩、政治的碰撞、文化的交織，和諧理念的指引是馬克思主義時(shí)代化的航向。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！?/p>

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義時(shí)代化的走向是世界文化與民族文化的和諧;是馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化、世界先進(jìn)文化多元的和諧;是民族性、發(fā)展性與時(shí)代性的和諧。

先進(jìn)文化為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供道德基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開道德建設(shè)。道德屬于意識(shí)形態(tài)，屬于精神文明，它通過一定的善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則來規(guī)范人們的相互關(guān)系、約束個(gè)人行為，從而調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。道德建設(shè)見之于社會(huì)，是道德教化，是通過教育和社會(huì)輿論來提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟，賦予人們以道德自律的行為準(zhǔn)則和精神力量。道德建設(shè)見之于個(gè)人，則是道德修養(yǎng)，是通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐去認(rèn)知和確立自己的社會(huì)行為的原則和規(guī)范，并使之成為一種發(fā)自內(nèi)心的自覺要求。道德修養(yǎng)是人生修養(yǎng)的重要內(nèi)容，是人生修養(yǎng)的一種崇高境界。因而，道德建設(shè)是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段

面對(duì)新問題、新情況，我們必須切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，使全社會(huì)逐步形成以和為真、以和為善、以和為美、以和為貴的共識(shí)，緩解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)源，，避免兩極分化后部分社會(huì)成員產(chǎn)生的相對(duì)剝奪感和邊緣化，從而緩和心理危機(jī)。構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相吻合的思想道德體系，不斷鞏固社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神支撐。

和諧社會(huì)并不是一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的特殊社會(huì)形態(tài)，而是一整套國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)健康穩(wěn)定、積極發(fā)展的良性境界。因此可以說，這里就包含了一個(gè)更深層、更具普遍性和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的文化自覺問題。文化自覺即是對(duì)文化價(jià)值、功能等的理性把握和認(rèn)知以及文化內(nèi)涵的自覺建構(gòu)，和諧社會(huì)建構(gòu)的文化自覺既是尋求一種社會(huì)和諧的文化根基及其建構(gòu)。構(gòu)建和諧社會(huì)必須涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)不可分割的基本緯度，而文化具有深層次的精神驅(qū)動(dòng)力。文化自覺既是夯實(shí)這一文化基礎(chǔ)的理性自覺，而最終又是構(gòu)建一種有利與社會(huì)和諧的文化，這種文化就是和諧文化。和諧文化是指反映一切人類和平、和睦及其自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和諧的價(jià)值觀念、文化形態(tài)及行為規(guī)范的總稱。和諧文化的形式是一切關(guān)于人類和平的思想、觀念和信仰，一切關(guān)于和平的契約、和睦的關(guān)系、和諧的互動(dòng)方式，一切有利于人們和睦、和諧、和氣的道德風(fēng)尚、禮儀、行為準(zhǔn)則，等等。在當(dāng)今社會(huì)，在各種新思想、新科技、文明多重性、文化多樣性層出不窮的時(shí)代，需要一種能尊重、包容無限多樣的文化個(gè)性，鼓勵(lì)文化創(chuàng)造與和諧綻放的文化觀念，促進(jìn)人類文明創(chuàng)新發(fā)展的和諧文化⑥。

三、創(chuàng)新是文化自覺的活的靈魂

“創(chuàng)新”是第三代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化自覺的活的靈魂。創(chuàng)新是一切先進(jìn)文化的基本特點(diǎn)，文化創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的力量源泉。江澤民說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，是難以屹立于世界先進(jìn)民族之林的。中共十五大報(bào)告正是以“創(chuàng)新”為靈魂，在總結(jié)建國(guó)以來特別是十一屆三中全會(huì)以來文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的總體構(gòu)想。在中共十六大報(bào)告中，江澤民對(duì)文化創(chuàng)新提出了更高要求：“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力”。

任何文化都是在特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等因素的交互作用中產(chǎn)生的，是在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境中孕育出自身的文化，在這種特定的環(huán)境中鑄造出特定的價(jià)值觀念、思維方式和審美情趣，這三者在歷史的延續(xù)中積淀于社會(huì)成員的意識(shí)當(dāng)中，從而使文化具有民族性和傳統(tǒng)性。物質(zhì)與制度層面的文化易于隨歷史的浮沉而起伏，但觀念與心理層面的文化卻體現(xiàn)出頑強(qiáng)的持久性。在此語境下，傳統(tǒng)文化是一種歷史的賦予，是歷史的限定，也是不可選擇、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀環(huán)境。基于歷史的脈絡(luò)，如果將文化看成是文明演化而匯集的一種過程，那么，文化的自覺與自信只能通過文化的延續(xù)而在歷史演進(jìn)中得以實(shí)現(xiàn)。

文化創(chuàng)新是人區(qū)別于其他一切物種的文化特性，它總是在與自然的博弈與互存中，在人與人交往的需求中，極限釋放著人類自身的能量和想象。對(duì)于人類來說，文化需要為文化創(chuàng)新提供想象的對(duì)象，文化創(chuàng)新是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素，文化創(chuàng)新是以人本身的自由和全面發(fā)展為目的。因?yàn)?，文化自覺與文化創(chuàng)新是一個(gè)統(tǒng)一過程的不可分割的兩個(gè)方面，兩者相輔相成，互為條件互相影響⑦。一方面，人天生具有創(chuàng)造性，人類正是在不斷地認(rèn)識(shí)自然和適應(yīng)利用改造自然的過程中延伸和壯大著自己的本質(zhì)力量，使自然界成為人類生存和發(fā)展的手段。另一方面，人在這種創(chuàng)新性活動(dòng)中達(dá)到自覺，即人對(duì)人自身本質(zhì)，對(duì)自己的活動(dòng)過程及其結(jié)果的自覺。文化的自覺與自信通過文化的發(fā)展創(chuàng)新不斷強(qiáng)化，并最終不斷接受更加創(chuàng)新的極限。

思政教育內(nèi)容應(yīng)在基本政策范圍內(nèi)，尊重傳統(tǒng)文化，依托已經(jīng)理論基石，重視文化自覺的基本規(guī)律，尊重文化創(chuàng)新的最新成果，不斷拓展新思路新題材，特別是吸收和諧社會(huì)的理論成果，真正走進(jìn)大學(xué)生思想深處并引導(dǎo)大學(xué)生的思想發(fā)展軌跡和趨勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)思政教育的價(jià)值目標(biāo)。

[注釋]

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[參考文獻(xiàn)]

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[5]李金齊.馬克思主義主義與文化自覺.探索與爭(zhēng)鳴.2007.3

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[7]王瑞.人的全面發(fā)展視閾下的文化自覺.西安工業(yè)大學(xué)2010年碩士論文

[8]崔建.文化自覺視閾下的大學(xué)生文化教育.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)

（作者單位：南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）