民族民間音樂保護(hù)與傳承文獻(xiàn)綜述

李小崗

【摘要】民族民間音樂在中華民族的藝術(shù)歷史上占有重要的地位，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)民族民間音樂的原貌已經(jīng)瀕臨消失，有的甚至遭到全面破壞。保護(hù)和傳承中國各個(gè)民族優(yōu)秀的民族民間音樂已成為迫在眉睫的任務(wù)。文章從這個(gè)課題入手，結(jié)合近幾年層出不窮的研究成果，按照各自不同的觀點(diǎn)進(jìn)行歸類、評述、分析和總結(jié)，以期為今后研究本課題的研究者提供一個(gè)借鑒。

【關(guān)鍵詞】民族民間音樂；保護(hù)；傳承

民族民間音樂是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個(gè)民族精神世界的寫照，各種類型的民間音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個(gè)方面。它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗、語言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況?？梢哉f，在音樂“小文化”中體現(xiàn)出的是中華民族的“大文化”，其價(jià)值是十分可貴的。隨著人類進(jìn)程的逐步加快，民間音樂也在逐步地產(chǎn)生著歷史的嬗變，有的甚至已經(jīng)原貌消失。筆者結(jié)合一些學(xué)者近幾年的研究成果對如何保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行闡述。

一.民族民間音樂的保護(hù)需要從傳承人入手

民族民間音樂屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，它的特點(diǎn)就是活態(tài)性和無形性，是以人為本的動態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)財(cái)富，是一種口耳相傳的藝術(shù)。所以傳承人不僅是民間音樂的載體，也是它的支撐點(diǎn)，要保護(hù)民間音樂首先應(yīng)該從傳承人人手。

海鈴在《保護(hù)傳承人至為關(guān)鍵》一文中重點(diǎn)闡釋傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。作者論述了廣東、江蘇、貴州、湖南、成都、山東、云南等地推出的保護(hù)傳承人的措施，發(fā)放補(bǔ)助現(xiàn)在已經(jīng)成為保護(hù)傳承人的基本方式。這種方式現(xiàn)在已經(jīng)引起擔(dān)憂，中國藝術(shù)研究院研究員苑利建議我國政府以群體資助的方式去支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，才能更大限度地保證文化傳承的合理性和延續(xù)性。

鄭一民在《保護(hù)傳承人是“非遺”工作的重中之重卜文中談到，傳承人是一切文化進(jìn)行活態(tài)傳承的基礎(chǔ)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅(jiān)持以人為本的原則。目前很多民間藝術(shù)的傳承人都年歲已高，隨時(shí)都有人亡歌息的危險(xiǎn)，這說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人或?yàn)l危的現(xiàn)實(shí)，政府要給予民間藝人極大的幫助和鼓勵，使其得到應(yīng)有的尊重，這是文化傳承的重中之重。

貴州民族學(xué)院音樂教授陶健在《對苗族飛歌、侗族大歌保護(hù)與開發(fā)的幾點(diǎn)思考》中提出保護(hù)傳承人，立法先行、政府有為。民族民間音樂口耳相傳，傳承人在其中起著承上啟下的橋梁作用，傳承人一旦去世，民族文化損失無可挽回。作者提出應(yīng)該從政治上、經(jīng)濟(jì)上保護(hù)傳承人，讓其社會有地位，收入有保障，生活能安心、傳承能繼承。并且在培養(yǎng)傳承人方式上可以多樣化，如親子傳承、師傅傳承、學(xué)校傳承。

安學(xué)斌教授在《民族文化傳承人的歷史價(jià)值與當(dāng)代生境》一文中著重闡述作為文化重要主體的傳承人的歷史作用與當(dāng)代生境，指出民族文化傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵。作者提出了以下五種解決傳承人的困境的措施：（1）保護(hù)好民族文化生態(tài)，為文化傳承人進(jìn)行民族文化傳承培育好根基。（2）建立各級文化傳承人命名與管理制度。（3）建立文化傳承人補(bǔ)貼制度，讓文化傳承人生活無憂地進(jìn)行文化傳承。（4）在保證文化傳承人生計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有償傳承。（5）做好年輕一代傳承人的培養(yǎng)。

二.加強(qiáng)對民族民間音樂賴以生存的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

民族民間音樂和人民群眾的生活有著最密切的聯(lián)系，是民眾在長期的生活和藝術(shù)實(shí)踐中長期積累培育出來的，直接反映著勞動人民的生活和斗爭，表現(xiàn)著他們的思想感情、理想和愿望。民族民間音樂的存在、發(fā)展與自然環(huán)境、價(jià)值觀念、宗教信仰、社會制度、道德倫理是分不開的，這些因素影響制約著民間音樂的創(chuàng)造，同時(shí)也是民間音樂體現(xiàn)的重要內(nèi)容。要想留住傳統(tǒng)的民族音樂，就要守護(hù)民間文化的生態(tài)，培養(yǎng)健全的文化土壤，正確對待民間文化的傳統(tǒng)，才能使民族民間音樂得以健康地傳承，并獲得文化藝術(shù)的新生。

大部分少數(shù)民族音樂，已不是純粹的藝術(shù)或娛樂，在形式和內(nèi)容上則依附于各類文化事象，成為一種與生產(chǎn)、生活、民俗及宗教信仰融為一體的生命活動。建立民族音樂博物館和民俗文化村，開展民俗活動，讓民間音樂有典型的生存環(huán)境，積極舉辦各種傳統(tǒng)音樂的節(jié)日活動，提供展現(xiàn)民族風(fēng)采的舞臺空間，讓民族民間音樂的傳承發(fā)展成為有源之水、有本之木。

楊福泉的《少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承新論》，首先強(qiáng)調(diào)對“文化生境”的保護(hù)，對孕育該文化的土壤和環(huán)境的保護(hù)。其次加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再教育，使人們意識到本民族文化的重要性和不可再生性，提高人們的文化自覺認(rèn)識。

申茂平在《侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其嬗變與保護(hù)》中運(yùn)用生態(tài)學(xué)理念對侗族大歌賴以產(chǎn)生的環(huán)境、嬗變與保護(hù)進(jìn)行了實(shí)證的分析與研究。作者認(rèn)為，侗族大歌的產(chǎn)生和傳承與其自然的和人文的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，生態(tài)環(huán)境的變化諸如語言的改變、傳承的斷裂和傳承載體的變化以及經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，引發(fā)大歌的歷史嬗變和瀕臨失傳的危險(xiǎn)。文章介紹了侗族大歌的歷史、藝術(shù)價(jià)值、民俗特點(diǎn)以及現(xiàn)在所面臨的狀況，認(rèn)為要保護(hù)侗族大歌應(yīng)該先保護(hù)它賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

洛陽大學(xué)師范學(xué)院副教授楊冬梅在《論西部少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與發(fā)展》中闡述如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋。作者提出建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化博物館進(jìn)行保護(hù)，這種形式已經(jīng)被許多地方政府采用并且實(shí)施，云南民族村就是一個(gè)很好的例子，并且他們將文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類保護(hù)，活態(tài)保護(hù)的方法都是值得借鑒的。

周正軍在《西部民族音樂的保護(hù)、傳承與發(fā)展思考》一文中提出加強(qiáng)對少數(shù)民族音樂的收集、整理及出版工作，建立少數(shù)民族音樂文化生態(tài)博物館，大力扶持各種民族傳統(tǒng)音樂節(jié)日及民間民俗活動，保證民族民間音樂的文化生態(tài)環(huán)境。

龍飛嶼在《湘西南苗族“歌鏊”的保護(hù)與傳承》一文中明確地提出保護(hù)苗族的文化生態(tài)環(huán)境，建立苗族歌生態(tài)保護(hù)點(diǎn)，對自然村里的歌師進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)；大力扶持大堡子巖灣民族歌場，確立鍬里一年一度的四月八姑娘節(jié)和七月十五蘆笙節(jié)；作者還提出發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，以獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情來吸引游客，使游客親身體驗(yàn)到苗族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到苗族的音樂文化，起到對外傳播的作用，從而使苗族音樂也得到了保護(hù)與傳承。

三.民族民間音樂的保護(hù)與傳承要走創(chuàng)新之路

在電視、電影、網(wǎng)絡(luò)沒有出現(xiàn)之前，人們獲取信息的渠道相對閉塞，文化消費(fèi)的方式也相對比較單一，傳統(tǒng)民間音樂一直以口耳相傳，集體創(chuàng)作的方式流傳在民間。隨著社會的發(fā)展、信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，人們獲取信息渠道的多樣，傳統(tǒng)民間音樂的載體也呈現(xiàn)出多樣化快速發(fā)展的特點(diǎn)，文化消費(fèi)向多元化和娛樂化的方向轉(zhuǎn)變，在這種大環(huán)境下，民間傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承更是要不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)當(dāng)代人們的審美習(xí)慣。保護(hù)真正講究方式方法。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)和傳承是新的發(fā)展方向。

內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授史維生在《原生態(tài)民歌在當(dāng)代文化背景下的保護(hù)與傳承》一文中著重闡述原生態(tài)民歌的保護(hù)并非是簡單地保護(hù)它的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，更重要的是保護(hù)原生態(tài)音樂的“根”與“魂”。在保護(hù)和傳承的過程中應(yīng)該在兼收并蓄的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新。創(chuàng)造性地吸取一些符合新時(shí)代特點(diǎn)的音樂元素，在此基礎(chǔ)上，找到新的創(chuàng)新點(diǎn)，太過保守不利于原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承。

廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副教授王曉寧的《廣西少數(shù)民族音樂保護(hù)與旅游資源開發(fā)》提出保護(hù)廣西少數(shù)民族音樂與旅游資源開發(fā)并舉前進(jìn)，在保護(hù)中使民族音樂得以發(fā)展，在旅游開發(fā)中又得到有效地保護(hù)。依托民族文化資源優(yōu)勢打造文化產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)業(yè)的特色品牌。作者還論述了在保護(hù)廣西少數(shù)民族音樂與旅游資源開發(fā)的共組中，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具，有效地推動民族音樂的保護(hù)，還能使農(nóng)業(yè)社會得以直接進(jìn)入資訊網(wǎng)絡(luò)社會。不必經(jīng)歷社會的演變，也能避開工業(yè)化所帶來的影響和社會問題。

王俊在《關(guān)于少數(shù)民族音樂文化建設(shè)的思考》一文中提出民族傳統(tǒng)音樂在傳承發(fā)展、創(chuàng)新的過程中要注重于本土化與現(xiàn)代音樂形式結(jié)合。在已有的廣為傳頌、流傳至今的經(jīng)典曲目的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代的音樂發(fā)展手法進(jìn)行創(chuàng)新，使其更加符合當(dāng)代人們的欣賞習(xí)慣和審美情趣，這種對民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行保護(hù)的方式值得借鑒。

四.民族民間音樂的傳承要與學(xué)校教育相結(jié)合

近年來，民族民間音樂的傳承和發(fā)展的方式從集體無意識的傳播逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W校式的有意識的傳播，與學(xué)校教育方式結(jié)合傳播呈現(xiàn)出一種新的趨勢，學(xué)校作為重要的傳播基地越來越發(fā)揮著重要的作用。

溫州大學(xué)音樂學(xué)院講師王文韜在《少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化可持續(xù)發(fā)展的理論與對策》中從學(xué)校教育角度，提出了一些持續(xù)發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化建議。文中仔細(xì)地分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化遭遇現(xiàn)代化、信息化之后，仍然可以持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非水火不容，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展應(yīng)該樹立多元音樂文化并存發(fā)展的理念。作者認(rèn)為學(xué)校教育作為一種系統(tǒng)的文化知識的傳承具有其他形式無可比擬的重要作用。學(xué)校作為少數(shù)民族音樂文化傳承的重要基地，應(yīng)該從以下幾方面著手實(shí)施。（1）政府支持；（2）藝術(shù)院校帶頭；（3）師資培訓(xùn)；（4）教材編撰；（5）課程設(shè)置。并且在課程設(shè)置中提出要采取“課堂一田野”的教學(xué)模式，有計(jì)劃地安排學(xué)生進(jìn)入活的民族文化當(dāng)中，去探索少數(shù)民族音樂的奧秘，尋找民族傳統(tǒng)音樂的自身特質(zhì)。

劉建美的《淺談土家族民間音樂的保護(hù)與傳承》中也提出將民族音樂文化傳承列入學(xué)校音樂教育的工作持續(xù)進(jìn)行下去。分析了民族民間音樂的兩種傳播方式：無意識和有意識，認(rèn)為以學(xué)校為陣地，編寫具有本地民間民族特色的音樂教材，向青少年一代傳承民族民間音樂知識，激發(fā)他們的熱愛民族之情。

中國文聯(lián)中國民間文藝家協(xié)會研究員白庚勝在《民間文化傳承論》一文中談到民間文化的教育傳承，他把它分為家庭教育傳承、社區(qū)教育傳承、學(xué)校教育傳承、場館教育傳承，認(rèn)為學(xué)校是傳承文化最重要的場所。指出我們的教育、教材在傳承傳統(tǒng)文化、民間文化方面是存在嚴(yán)重問題的，很需要從幼兒園、中小學(xué)到大學(xué)不斷地深化傳統(tǒng)文化、民間文化教育，讓孩子們認(rèn)識民間、接近民間、關(guān)愛民間。

周正軍在《西部民族音樂的保護(hù)、傳承與發(fā)展思考》中認(rèn)為在民族音樂的諸多傳承因素中，教育是民族傳統(tǒng)音樂傳承途徑中最重要的傳承手段。提出加強(qiáng)民族音樂的教育應(yīng)該把握以下環(huán)節(jié)：首先使民族音樂進(jìn)課堂逐漸規(guī)范化和制度化。其次將本民族音樂以文字、樂譜、音視頻的形式編寫進(jìn)教材當(dāng)中。最后將掌握本民族民族民間音樂精髓的傳承人聘用到學(xué)校進(jìn)行常態(tài)形式的教學(xué)。

馮光鈺的《民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育》中提出使民族音樂文化在現(xiàn)代學(xué)校音樂教育中得以繼續(xù)傳承的四項(xiàng)對策：（1）加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)校民族音樂師資的“母機(jī)”——師范院校的責(zé)任；（2）加強(qiáng)學(xué)校民族音樂教材建設(shè)；（3）組織好課外民族音樂活動；（4）擺正中西音樂教育的位置。

五.結(jié)語

民族民間音樂要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，是保護(hù)與傳承，創(chuàng)新與發(fā)展的基本法則。民族民間音樂的保護(hù)與傳承要注重對傳承人的保護(hù)，其次在保護(hù)過程中要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，加強(qiáng)對其產(chǎn)生、傳播的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境保護(hù)。改變傳播方式，使民族民間音樂口頭傳唱的無意識傳播方式為學(xué)校教育進(jìn)行有意識傳承，只有這樣，它才會得到更廣泛的傳承和發(fā)展。